（囝，哀閩也。）囝生閩方出處哪首詩 - 唐朝詩人顧況的詩《上古之什補亡訓傳十三章·囝一章》

《上古之什補亡訓傳十三章·囝一章》

【全詩原文】

（囝，哀閩也。）

囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽。為臧為獲，致金滿屋。

為髡為鉗，如視草木。天道無知，我罹其毒。神道無知。

彼受其福。郎罷別囝，吾悔生汝。及汝既生，人勸不舉。

不從人言，果獲是苦，囝別郎罷，心摧血下。隔地絕天，

乃至黃泉，不得在郎罷前。

《上古之什補亡訓傳十三章·囝一章》

【詩詞賞析】

【註釋】：

唐代的閩地（今福建），地主、官僚、富商相勾結，經常掠賣兒童，摧殘他們的身體，把他們變為奴隸。《囝》就是這種殘酷行為的真實寫照。

詩人首先敘述閩童被掠為奴的經過。前三句交代了這種野蠻風俗盛行的地區（閩方）、戕害閩地兒童的兇手（閩吏）以及戕害兒童的方式（絕其陽），極其簡練。然後敘述奴隸的痛苦生活。詩人沒有列舉具體生活事例，而只是並列擺出一種極不公平的現象：奴隸為主人「致金滿屋」，本應受到較好的待遇，然而卻被視如草木，受到非人待遇。金，極言其貴；草木，極言其賤。一貴與一賤，兩相比照，揭露奴隸所受待遇的不合理，寫出了奴隸生活的不堪忍受。

詩人並沒有停留在這一般的敘述上，接著又透過這一生活現象，把筆觸深入到人物的內心世界，揭示出奴隸們的滿腔怨憤：「天道無知，我罹其毒。神道無知，彼受其福。」悲慘的身世，痛苦的生活，使他們的怨憤非常之深，以致連封建社會裡視若神聖的「天道」和「神道」，都被他們詛咒起來──都是上天和神靈無知，才造成如此不公平的世道！這裡「彼」「我」對舉，形象地揭示出對立的階級關係──奴隸主們之所以能夠大享其福，正是建築在奴隸遭受荼毒的基礎上的。這四句心理描寫，真實地反映了奴隸們的思想感情。

以上是對奴隸一般生活境遇和痛苦心理的描繪。「郎罷別囝」以下，詩人抽出一個具體場景，用細膩的筆觸描寫囝被掠為奴，同郎罷分別時父子痛不欲生的情景。

詩人把囝同郎罷的心理對照來寫，筆墨搖曳多姿，錯落有致。寫郎罷，處處從他違反常情的心理著筆。在封建社會，人們都希望人丁興旺，又由於重男輕女的習慣，尤其希望生男孩。可是這位做父親的卻後悔不該生男孩，生下後更不該養育他。這看來很「反常」。然而，正是從種「反常」中，才表現了他的斷腸悲痛和對孩子的深愛。「人勸不舉」一語更進一步說明，受這種野蠻風俗之害的，絕不是一家一戶的個別現象，閩地人民受害之慘，受害之廣，使人人都心懷恐懼。寫囝，則是著力刻畫他對郎罷的依戀，完全是小孩子的心理。這種對照的心理描寫，生動細緻地刻畫出父子相依、不忍分離的骨肉親情。而造成生離死別、痛不欲生的，卻正是那些掠賣兒童的人。所以，這種描寫既是對苦難人民的深厚同情，也是對殘民害物者的憤怒控訴。

詩人在這首詩的小序中說：「哀閩也」。對閩地人民的不幸遭遇表示同情，卻通篇不發一句議論，而是用白描的手法，把血淋淋的事實展現在讀者面前，讓事實來說話，產生了雄辯的力量，因而比簡單的說教內涵更豐富。詩人繼承《詩經》的諷諭精神，形式上也有意倣傚詩經，取首句的第一個字為題，採用四言體，並且大膽採用了閩地方言如「囝」「郎罷」入詩，使詩歌在古樸之中流露著強烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。

（張燕瑾）