紅樓夢大全

林黛玉

林黛玉罵的是誰？
《紅樓夢》第十五回寫賈寶玉路謁北靜王時，北靜王將腕上一串念珠卸下來，遞與寶玉，道：「今日初會，倉卒無敬賀之物，此系聖上所賜茯苓香念珠一串，權為賀敬之禮。」此時黛玉已南歸，不在賈府。不久，黛玉重來，帶了些

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薛寶釵和林黛玉
早在《紅樓夢》流傳初期，就有所謂朋友間因為對林黛玉和薛寶釵褒貶不同而「幾揮老拳」的說法。俞平伯則認為薛林為一，作者對薛林一視同仁，無所謂褒貶，對這兩個人物產生不同看法的原因是因為讀者自己的眼光不同，「麻

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黛玉夭逝於何時何地何因
我在一些文稿中已然指出過，黛玉之逝，照雪芹所寫，應當是：一、受趙姨娘的誣構，說她與寶玉有了「不才之事」，病體之人加上壞人陷害，蒙受了不能忍受的罪名和罵名，實在無法支撐活下去了；二、她決意自投於水，以了殘

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賈寶玉和林黛玉的形象
關於賈寶玉和林黛玉的形象問題，現在還議論紛紛，為了對「紅樓夢」的人民性得到正確的認識，因此在這裡對賈寶玉和林黛玉的形象，提一些不成熟或者是錯誤的意見。但為了闡明我的意見，有些地方未免與李希凡、藍翎二同志

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林黛玉的永恆價值
林黛玉，又是一個說膩了卻又說不完的話題。 知道《紅樓夢》的都知道林黛玉。欣賞《紅樓夢》的大都欣賞林黛玉。但２００多年以來，人們的欣賞卻是多義的流動的。不同時代不同階層不同年紀不同教養甚至不同心態中的讀者，

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走進林黛玉的精神世界
提綱： 一、飄泊亦如人命薄——林黛玉的悲淒身世 二、孤標傲世偕誰隱——林黛玉的性情探索 三、暗灑閒拋卻為誰——林黛玉的「淚」與「情」 四、質本潔來還潔去——林黛玉的精神歸宿 總綱：林黛玉堪稱中國古典文學創作中

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林黛玉的死因
關於黛玉之死有各種說法，反映了人們的審美觀和善良願望。 第一種當然是現在我們看到的由高鶚續作的後四十回的釵嫁黛死——往往被說成是「黛死釵嫁」。其實這個文字上的並列結構在內容上和時間上有先後之分，並且具有了

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林黛玉形象小議
不可否認，在《紅樓夢》中，凝聚著作者美好理想寄托的藝術形象，是「詩人」林黛玉。自從《紅樓夢》問世以來，林黛玉以她清靈卓異而又多疑多妒的性格特質，在精神生活領域被人倍加讚歎、敬仰，在世俗生活領域又使人唯恐

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年羹堯之妹----林黛玉
《紅樓夢》是我國古典文學中的瑰寶，小說中的人物在我國亦是家喻戶曉，童叟皆知。 在小說第一回，作者於開首便表明「欲將以往……編述一集，以告天下」，並通過石頭與空空道人的對話又重申了「其間離合悲歡，興衰際遇，

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唐六如與林黛玉
讀者看了這個標題，想沒有一個不要笑的，以為我大約是在那邊大發精神病了。現在姑且讓我慢慢的將這大謊圓上，讀者且勿先去笑著。 《紅樓夢》中底十二釵，黛玉為首，而她底葬花一事，描寫得尤為出力，為全書之精彩。這是

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林黛玉的愛情期待
當歌德在《浮士德》中寫上「永恆的女神，引導我們前行」時，他也許沒有意識到他無意中道出了一個為人們尤其是男人們所忽略的事實：正如歷史創造總是由男人承擔的一樣，男人本身又總是由女人啟悟和塑造的。雖然夏娃來自

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「林黛玉」出家的文化思考
在中國的小說史上，還沒有哪一部小說能像《金瓶梅》和《紅樓夢》那樣，生動而細緻地再現了大千世界的眾生相，描繪了芸芸眾生的罪孽和苦難，抒寫了他們對塵世生活和彼岸世崑界的追求，表現了他們的迷惘和歎息。──二書

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人與花的對話———談黛玉的生命構成
人與花的對話構成了黛玉的生命。對話是兩個主體間的平等交流、互動、互補。人與花之所以能對話，是因為人與花是兩個平等的主體，人不粗暴地剝奪花的權力，花不被人「殖民化」，花的光艷也並不遮蓋人性的風采。黛玉的形

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林黛玉人格狀態的文化分析
《 紅樓拿》 是中國古典文學中的不朽名著，而書中所塑造的林黛玉和薛寶釵這兩個女子形象卻是不朽的話題。本文專論林黛玉，至於薛寶釵將在下篇文章中加以探討。 一 林黛玉是（紅樓夢）中一個至關重要的人物形象。她五歲時

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芙蓉花與瀟湘子的關係
余前有釵黛並秀之說為世人所譏，實則因襲脂批，然創見也，其後在筆記中(書名已忘)見芙蓉一名秋牡丹，遂賦小詩云：「塵網寧為綺語寬，唐環漢燕品評難。哪知風露清愁句，秋後芙蓉亦牡丹。」(記中第六十三回箋上注云：「自

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林黛玉的形象特徵
在《紅樓夢》 人物形象的畫廊裡，林黛玉是作者塑造得最成功的藝術形象之一，也是作者傾注感情最多的一個人物。對林黛玉，新舊紅學家們早有種種肯定或否定的評說，紅學發展到今天，否定林黛玉的論者已經很少見了，任情率

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黛玉悲劇的個性
《紅樓夢》是我國文學史上的一部現實主義巨著,它毫不掩飾地描寫了痛苦的人生、破滅的夢和被摧殘的愛情,這顯然是它成為一部永恆偉大作品的因素之一。 用西方文藝理論研究《紅樓夢》的開山鼻祖王國維認為:《紅樓夢》屬於叔

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黛玉的悲劇原因
《紅樓夢》的作者曹雪芹說「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。」這就暗示了此作品是一部悲劇，裡面的人物幾乎全部帶有悲劇色彩，而其中最典型的應該是作者蘸著血和淚塑造出來的林黛玉。 林黛玉是個悲劇

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林黛玉之「笑」
笑，是人類三種基本「情態」之一。人們喜歡笑，同情哭，而厭惡怒。 因此，笑是人們最常見的一種情態，它的運動頻率是最高的。 笑，有各種各樣的表現形態。法國讓·諾安寫了一本專書《笑的歷史》，是專門研究「笑」這種情

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玉帶林中掛——林黛玉的 「結局」
指她們生於哪一家，而是指「死其地」。我以為這才是「寓意深遠」的真正含義。 從畫圖和判詞的內容看，林黛玉很可能是在不堪病痛和精神上的折磨，在以「絕粒」 自殺不成之後，來到大觀園林中以「一圍玉帶」結束自己的生

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花的精魂 詩的化身
一部作品自身的價值，往往是提高對它研究水準的一種潛力。《紅樓夢》就是這樣的一種作品，儘管早有定評，卻仍然使人感到難以窮盡。今天，我們並非要刷新對於其中一批人物的評價，乃是希冀在更加廣闊的文化背景上來進行

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從林黛玉、葬花吟的魅力到精神自殺
一、 林黛玉的魅力 自從曹雪芹塑造了林黛玉之後，這一形象已深入人心，她成了中國式悲劇的典型代表。對於她的一切，人們已經剖析得很透徹了。她任情，「我愛故我生」，同樣的「我愛故我死」。她天性率真，保持了人類的

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小議林黛玉形象
據統計,林黛玉的詩作中除了無疑而問的反問句和設疑而問的設問句之外,像上面所列舉的有疑而問的詢問句共達23句之多,也算是一串奇特的「天問」了,這自然成了林黛玉詩歌的一個重要特色。如何解讀這一「追問」意向?一一位作家

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黛玉之悲
曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用歷史與未來、現實與理想、哲理與詩情，並飽蘸著血與淚塑造出來的林黛玉，是《紅樓夢》裡一位富有詩意美和理想色彩的悲劇形像。二百多年來，不知有多少人為她的悲劇命運灑下同情之

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林黛玉：孤獨的淚珠兒
有些許光澤，也許幾分渾濁與鹹澀。一個被拉長或者壓扁的圓，像所有的生命，渴望圓滿，卻又帶著這樣那樣的缺陷和遺憾，總是不能圓滿。 水一樣的靈魂，泥一樣的歸宿和命運！ 不要問你是誰。也許，你什麼都不是，你只是淚

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林黛玉為何多愁善感
林黛玉的性格、為人表現屬於變態心理學所講的情感型人格異常。這種病態人格表現為某種情緒在患者一生中占主導或優勢。 讀過古典小說《紅樓夢》的人都知道，林黛玉是一個弱不經風、多愁善感，整日鬱鬱寡歡，極易傷心落淚

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林黛玉語言特色之一
在《紅樓夢》中,作者常常通過人物之口,來評論人物語言的鮮明個性和藝術特點,而這一點留給廣大讀者的印象尤為深刻。在第四十二回,薛寶釵就曾這樣來評價王熙鳳和林黛玉的不同語言風格: 世上的話,到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸

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黛玉、妙玉悲劇性格的共同性
在《紅樓夢》描繪的金陵十二釵中,以「玉女」為名的有兩個人,即黛玉和妙玉。她們兩個也像所有紅樓中的其他女兒一樣,注定要走向「千紅一哭」、「萬艷同悲」的悲慘結局。正如判詞中所言,一個是「玉帶林中掛」,一個是「終陷

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林黛玉的故鄉
在江南古城中，蘇州是一座美麗而迷人的城市。她的魅力，除了有那古老城垣環抱著的許多秀麗的園林之外，還因為古往今來，無數名人逸事、神話傳說、歷史故事和她交織在一起，像薄霧、似輕紗，使她充滿了詩一般的瑰麗而神

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一個封建禮教的回歸者——林黛玉性格之我見
對黛玉性格的評論，恐怕是《 紅樓夢》研究中最為複雜的問題之一，至今眾說紛紜，尚未有公正和滿意的結論。較有代表性的說法有「叛逆說」、「正統說」、「中間人物說」等三種。「叛逆說」認為黛玉與寶玉都是封建禮教的叛

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