紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市出處哪首詩 - 宋朝詩人劉辰翁的詩《寶鼎現 春月》

《寶鼎現 春月》

【全詩原文】

紅妝春騎。踏月影、竿旗穿市。望不勁樓台歌舞，習習香塵蓮步底。簫聲斷、約綵鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路、喧闐且止。聽得念奴歌起。父老猶記宣和事。抱銅仙、清淚如水。還轉盼、沙河多麗。滉漾明光連邸第。簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來、神仙才子。肯把菱花撲碎。腸斷竹馬兒童，空見說、三千樂指。等多時春不歸來，到春時欲睡。又說向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當日、親見霓裳，天上人間夢裡。

《寶鼎現 春月》

【詩詞賞析】

【註釋】：

這首詞作於元成宗大德元年（1297年），在詞中作者用大量篇幅回憶宋代元宵節繁華、熱鬧的景象，抒發了自己的亡國之痛和「故國不堪回首月明中」的感慨。

《寶鼎現》是三疊的長調。這首詞就分三段分別寫北宋、南宋及作詞當時的元宵節場景。因此形成強烈的對比。以現作者悼念恨悵之情。

一闋寫北宋年間東京汴梁元宵燈節的盛況。著重寫仕女的遊樂，來襯托昔日的繁榮景象。舊時女子難得拋頭露面，寫她們的遊樂也最能反映其時繁華喧鬧的游眾之樂。「紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市」三句寫貴婦盛妝出遊，到處是香車寶馬；官員或軍人也出來巡行，街上旌旗遍佈。這裡略用詩句「南陌青絲騎，東鄰紅粉妝」（沈佺期《游夜》）及「牙旗穿夜市」（蘇軾《上元夜》）的字面，化用自然，貼切無痕。

接著便寫市街樓台上的文藝表演，是「望不盡樓台歌舞」，台下則觀眾雲集，美人過處，塵土也香氣盈盈（「習習香塵蓮步底」）。鍾情懷春的青年男女在此良宵美景之中，戀愛時有發生。鍾陵西山游帷觀，每至中秋，游眾甚多。大和末年，有一叫綵鸞的絕代女子和一前觀中的書生相戀，結為夫婦。「簫聲斷，約綵鸞歸去」即用此事來摹寫男女戀愛情事。古代京城有執金吾（執金吾）禁夜制度，「唯正月十五日夜，敕許金吾弛禁，前後各一日。」「未怕金吾呵醉」寫出元夕夜禁令不張，自由歡樂的氛圍。緊接著「甚輦路喧闐且止，聽得念奴歌起」一句，寫在皇家車騎行經的道路（「輦路」）人聲嘈雜，突然又鴉雀無聲，原來是著名歌手開始演唱了。「念奴」本是唐天寶中名倡，此借用以說明唱技之精。

以上寫北宋元夕，真給人以富貴奢華的感覺。之後「父老猶記宣和事」一句啟下，轉入南宋時代。「抱銅仙、清淚如水」用了一個典故，魏明帝時詔宮官牽牛西取漢武帝時所造的銅人，銅人竟潸然淚下，用這典故寄寓作者亡國之痛。南宋時，元夕的情景不能與先前盛時相比，但也有百來年的「承平」，因此南宋都城杭州元夜的情景，仍頗為值得懷念。沙河塘在杭州南五里，繁盛之時，笙歌不絕。故詞中謂之「多麗」。然後詞人寫到月下西湖水的幽深和碧綠。方圓十里的金波形成一道奇麗景色，在湖船長堤上，士女如雲，則構成另一種繁華景觀。燈紅酒綠之中，那些「神仙才子」，有沒有人像南朝徐德言那樣預料到將有國破家亡之禍，而預先將菱花鏡打破，與妻子各執一半，以作他日團圓的憑證。「肯把菱花撲碎」一句，寓有詞人刻骨銘心的亡國之痛，故在三闋一開始就是「腸斷竹馬兒童，空見說、三千樂指」，總收前面兩段，發往事如煙，江山不再的感慨。三天樂指宋時舊例，教坊樂隊由三百人組成，一人十指，故稱「三千樂指」。入元以後，前朝遺老固然知道前朝故事，而騎竹馬的兒童，則只能從老人口中略知一二，可惜已無緣得見了。季節輪迴依舊，人們依舊盼著春天，盼著元夕，但蒙古統治下，使元夕，不免蕭條。「等多時、春不歸來，到春時欲睡」，於輕描淡寫中寫盡無限的哀愁。元宵是燈節，「紅妝春騎」、「輦路喧闐」的熱鬧場面已成為遙遠的過去已今非昔比。漢人與南人，只能對著室內孤燈，追憶舊事，淚濕襟巾。「燈前擁髻」諸句「顧視燭影，以手擁髻（愁苦狀《飛燕外傳》）淒然泣下，不勝其悲」語意。專寫婦女的情態，與一闋形成鮮明對照。年青的人們因為生不逢辰，無緣窺見往日元夕盛況而「腸斷」；而老人們呢，「便當日親見《霓裳》」，又該如何？還不是春夢易醒，恨恨空餘而已，「天上人間夢裡」用李後主《浪淘沙》「流水落花春去也，天上人間」語，辭氣悲涼亡國之痛。躍然紙上，讀之令人撫膺大慟。這首詞頗具藝術特色，三疊的結構佈局分別寫出三個時代的元宵節場景。內在邏輯性強，結構錯落有致，自然貼切，因為詞人將回憶痛苦感慨種種情感糅合起來，所以極其親切地表達了昔日遺民的心情，因此楊慎說這首詞「詞意淒婉，與《麥秀》何殊。」