殷其雷,在南山之陽出處哪首詩 - 先秦詩人詩經的詩《殷其雷》

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殷其雷詩原文

殷其雷

【全詩原文】

殷其雷,在南山之陽。

何斯違斯,莫敢或遑?

振振君子,歸哉歸哉!

殷其雷,在南山之側。

何斯違斯,莫敢遑息?

振振君子,歸哉歸哉!

殷其雷,在南山之下。

何斯違斯,莫或遑處?

振振君子,歸哉歸哉!

殷其雷》詩註釋

殷其雷

【詩詞賞析】

【註釋】:

殷:聲也。

雷:喻車聲

遑:閒暇

殷其雷.勸以義也.召南之大夫遠行從政.不遑寧處.其室家能閔其勤勞.勸以義也.

題解:婦人盼望遠役丈夫早早歸來

聽那隆隆的雷聲,

在南山的陽坡震撼。

怎麼這時候離家出走?

實在不敢有少許悠閒。

勤奮有為的君子,

歸來吧,歸來吧!

聽那隆隆的雷聲,

在南山的邊上響起。

怎麼這時候離家出走?

實在不敢有片刻休息。

勤奮有為的君子.

歸來吧,歸來吧!

聽那隆隆的雷聲,

在南山的腳下轟鳴。

怎麼這時候離家出走?

實在不敢有一會暫停。

勤奮有為的君子,

歸來吧,歸來吧!

【賞析】

《毛詩序》解此詩為「召南之大夫遠行從攻,不遑寧處。其室家能閔其勤勞,勸以義也」。關於此詩的主題,不僅今文學派的三家無異議,而且後來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為「大夫」,但從詩中所稱「君子」來看,則這位行役在外者當是統治階級中人,不可能是平民百姓。

全詩三章,每章的開頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕於耳,忽兒在山的南坡,忽兒在山的旁邊,忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對出門在外的親人的憂念:在這惡劣的天氣,他卻要在外奔波跋涉,怎不叫人牽腸掛肚!因而詩在起興之後發出了「何斯違斯」的感歎。據毛傳與鄭箋,前一「斯」字指君子,後一「斯」字指此地。朱熹承襲此說,釋為:「何此君子獨去此而不敢少暇乎?」(《詩集傳》)而嚴粲釋云:「言殷然之雷聲,在彼南山之南。何為此時速去此所乎?」(《詩緝》)從上下文看,後一種說法更為順理成章。感歎之後,女主人公又轉念為丈夫設身處地著想:只因為了公事,才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙,故而接下去才有「振振君子」的讚歎。毛傳與鄭箋均釋「振振」為信厚。朱熹亦承此說。姚際恆《詩經通論》云:「蓋振為振起、振興意,亦為眾盛意。」而王先謙的《詩三家義集疏》訓「振振」為「振奮有為」,似更切合情理。這樣「振振」一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的讚歎之後,卻發出了「歸哉歸哉」的呼喚,表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走,但還是希望他能早早歸來。這種轉折實質上表現了情與理的矛盾衝突。《詩序》稱「勸以義」,就是著眼於其理的一面,以張揚其倫理教化的意義,但忽視了其情的一面,而且是此詩的主要一面,因而受到後人的質疑。姚際恆在《詩經通論》中批評了《詩序》的這一偏頗:「按詩『歸哉歸哉』,是望其歸之辭,絕不見有『勸以義』之意。」崔述的《讀風偶識》也稱:「今玩其詞意,但有思夫之情,絕不見所謂『勸義』者何在。」然而「絕不」云云又走向了另一個極端,同樣失之偏執。還是朱熹概括得好:「於是又美其德,且冀其早畢事而還歸也。」(《詩集傳》)近人陳子展《詩經直解》稱此詩「既勸以大義,又望其生還,可謂得情理之正者也」,誠為中肯之論。

此詩以重章覆疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情,在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興,卻變易雷響的地點,不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點,而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念,誠如胡承珙所云:「細繹經文三章,皆言『在』而屢易其地,正以雷之無定在,興君子之不遑寧居。」(《詩經後箋》)「遑」、「息」、「居」三字則層層深入地表現了忠於職守、不敢懈怠的態度。此詩的每一章雖只寥寥數語,卻轉折跌宕,展示了女主人公抱怨、理解、讚歎、期望等多種情感交織起伏的複雜心態,活現出一位思婦的心理軌跡,堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領,或以偏概全,產生上文所述的岐見,因而姚際恆會這樣批評朱熹:「夫冀其歸,可也,何必美其德耶!二義難以合併,詩人語意斷不如是。」殊不知詩作為心靈的自白,斷不是非此即彼的邏輯推理,可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在於其上下不一的語意轉折,在否定亦復肯定中呈現活的心靈。此外,此詩的語言簡潔樸素,齊言中又有長短相錯,模擬說話的聲口,在一唱三歎中傾吐衷情,頗為傳神。(黃寶華)

殷其雷》相關問答

先秦 古詩 《殷其雷》 的作者是誰?

先秦 古詩 殷其雷 的作者是 詩經

殷其雷下一句是什麼?

殷其雷,在南山之陽。

先秦 詩歌 殷其雷 的出處

殷其雷 的出處:

詩經·國風·召南

詩經 的 殷其雷 是什麼朝代的詩詞?

詩經 的 《殷其雷》 是 先秦 的詩詞 。

詩句 殷其雷,在南山之陽 出自哪首詩?

殷其雷,在南山之陽 出自 先秦 的詩 《殷其雷》。

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