自執金矛又執戈
自執金矛又執戈
自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅。
茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多！
是幻是真空歷遍，閒風閒月枉吟哦。
情機轉得情天破，情不情兮奈我何？
[簡釋]
此詩僅見於庚辰本第二十一回回前，詩的前後還有話說：「有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，惟見其詩意駭警，故錄於斯：（詩如上）。凡是書題者不可（按：這裡似缺「不以」二字）此為絕調。詩句警拔，且深知擬書底裡，惜乎失石（按：似是「名」之訛）矣！」作詩的「客」既能寫出「深知擬書底裡」的警拔詩句，當是曹雪芹的親友。所謂「失其姓氏」，恐是「諱其姓氏」的托詞。
詩是題全書的。首聯指作者常用自相駁難、自立自破等筆法。末聯謂寶玉終於衝破幻情束縛，使世人奈何他不得。「轉得」一語出自佛家。佛教宣揚用唯心主義的修煉方法能達到捨棄「孽障」和證得「妙果」的精神解脫境地，叫「轉捨」和「轉得」。如認為煩惱與所知二「障」是其「轉捨」者，菩提與涅盤二「果」是其「轉得」者（見《唯識論》）。「情不情」三字出於曹雪芹《紅樓夢》原稿末回《警幻情榜》。笫十九回脂評：「後觀《情榜》評曰：『寶玉情不情。黛玉情情。』此二評自在評癡之上，亦屬囫圇不解，妙甚！」又第二十五回脂評：「玉兄每『情不情』，況有情者乎？」第三十一回脂評：「撕扇子是以不知情之物，供姣嗔不知情時之人一笑，所謂『情不情』。」可見，「情不情」就是對不知情者（人或物）也有情的意思。在這裡，當是說寶玉對黛玉、晴雯等死去的、已不知情的人物尚有情，對已破滅了的人生理想尚不能釋然，故生出脂評所謂的「情極之毒」，而棄家為僧了。「奈我何」是代擬封建逆子寶玉的兀傲語氣說的。
有人引此詩以為脂硯齋就是曹雪芹自己，這不對，有靖藏本第二十二回畸笏叟之批可證。批曰：「前批知者寥寥。不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛殺！」在這條批語發現之前，不少還認為畸笏叟是脂硯齋的化名，從而把兩者的批語混為一談，作出種種的推斷。現在看來，也是不對的。有一種看法認為：「茜紗公子」——寶玉的模特兒不是曹雪芹自己，而是其叔叔——「脂硯先生」。藝術形象是現實生活的綜合和概括，作者利用長輩口述的某些家事材料與自己所親歷的事捏合起來，或者脂硯齋以提供素材的形式實際上參予了小說的部分創作工作，這種可能性很大。脂批說這首詩「深知擬書底裡」，究竟是怎樣的「底裡」，還是值得我們進一步研究的。