紅樓夢中寶黛二人到底算不算叛逆呢?

紅樓夢中寶黛二人到底算不算叛逆呢?

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當代一些學者將《紅樓夢》的主人公賈寶玉譽為「封建家庭的叛逆」,說在他和林黛玉身上,「洋溢著對那個時代的叛逆思想和鬥爭精神,是那個時代精神的典型」。如此評價賈寶玉當然沒有什麼不可以,至於是否準確,恐怕就值得商榷了。

首先要弄明白的是,什麼叫叛逆。最新版的《現代漢語詞典》對「叛逆」一詞的解釋是:「有背叛行為的人。」那什麼是「背叛」呢?同一詞典的解釋是「背離、叛變」;叛變,就是:「背叛自己的一方,採取敵對行動或投向敵對的一方。」持「叛逆」說的大學者們,不會對《現代漢語詞典》的解釋有什麼異議吧。那麼好了,我們看看曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉,是否有這樣的行為或者是思想。

說賈寶玉和林黛玉有背叛行為,是說他們「投向敵對的一方」了嗎?那先得找到他們所在的那個封建大家庭的敵對方在哪兒。而在《紅樓夢》裡,賈氏家族的衰亡,是他們家族內部的原因造成的,不是來自外部的敵對勢力造成的。顯然,寶黛二人無法背叛到敵對一方去。

如果說他們對自己一方採取了敵對行動,那就更不可能了。沒有一點兒剛烈的賈寶玉,在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相,怕得像老鼠見了貓;他母親趕走了晴雯,他只會倒在床上哭,連個屁也不敢放。試問,他能對自己的家庭採取什麼敵對行動?林黛玉更不用說了,一身多病、風一吹就能倒的主兒,除了哭,她還能幹嘛?不錯,她靈牙利齒,很會說點兒尖酸刻薄的話。可這點本事,她敢向賈母使嗎?敢向王夫人使嗎?

或者說,寶黛二人的叛逆表現在思想上?好吧,我們姑且承認:思想叛逆也算叛逆。

賈寶玉的叛逆思想表現在哪兒?學者們使用率最高的,莫過於賈寶玉論「文死諫、武死戰」的那段話了——

「人誰不死,只要死的好。那些個鬚眉濁物,只知道文死諫,武死戰,這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫,他只顧邀名,猛拚一死,將來棄君於何地!必定有刀兵他方戰,猛拚一死,他只顧圖汗馬之名,將來棄國於何地!所以這皆非正死。」

襲人道:「忠臣良將,出於不得已他才死。」寶玉道:「那武將不過仗血氣之勇,疏謀少略,他自己無能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書汙在心裡,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一湧,即時拚死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命於天,他不聖不仁,那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名,並不知大義。」

批書人對這段話大加讚賞。庚辰本綺園眉批道:「玉兄此論大覺痛快人心!」「死時當知大義,千古不磨之論!」 蒙古王府本側批道:「此一段議論文武之死,真真確確的非凡常可道者。」可見批書人認為寶玉議論得精闢。「寶玉反對忠君思想」,此話不知從何說起。沒見寶玉說「那朝廷是受命於天」的嗎?接下去的話的意思也是「朝廷至仁至聖,天地才把萬幾重任給他的」,明明是擁戴的意思,何來「反對」之說?

賈寶玉反對的,是那些糊塗的文官,為邀忠烈之名,胡亂批評,拚得一死,反把「昏君」的壞名聲強加給皇上。如果文官皆不死於諫,正說明皇帝至仁至聖,武官皆不死於戰,正說明武官智勇雙全、有效地維護了和平。賈寶玉主張的,是更高質量、更高水平、更高品位的忠君,怎麼會是反對忠君?

賈寶玉把朝廷官吏斥之為「祿蠹」,把那些熱衷於仕途經濟的人罵為「國賊祿鬼」,看起來很是清高。什麼叫「祿蠹」?即靠國家俸祿養活的寄生蟲。那麼試問,他的伯父襲著榮國公,他的父親做著官,算不算是「祿蠹」?再者,他賈寶玉靠什麼生活?難道不是靠皇帝的封賞、父輩的俸祿?他父親好歹還得在部裡管些事、出些力,他呢?整天在閨閣中胡混,一點兒力不出就膏粱紈褲、飫甘饜肥,本是一個地道的寄生蟲,有什麼資格罵別人是「祿蠹」!

的確,曹雪芹筆下的賈寶玉不愛讀書——脂批告訴讀者,寶玉不愛讀的,是「詩雲、子曰」之書。那麼,是由於他反對孔孟之道、鄙視儒家思想才不愛讀書的麼?完全不是。賈寶玉毀僧罵道,卻從不敢褻瀆儒家的聖人,而且唯孔聖人是尊。如第五十八回,杏子陰假鳳泣虛凰,寶玉弄清楚藕官為什麼燒紙後,要芳官轉告藕官:「以後斷不可燒紙錢。這紙錢原是後人異端,不是孔子的遺訓。」

有的研究者說賈寶玉反對程朱理學,證據是寶玉曾說「只除明明德外無書,都是前人自己不能解聖人之書,便另出己意,混編纂出來的」。對這句話,寶玉自己都檢討了:「那原是小時不知天高地厚信口胡說」。小孩子信口胡說的話,自然不能當成罪證,也不能當成別的什麼「證」。相反,而即使是小時信口胡說,他也不敢不敬聖人。說明他從骨子裡是尊孔的。

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