林黛玉精神
林黛玉精神
然而，如果僅有這樣一種機制，這樣一種理想，人、人生、人際關係又太枯燥、太寂寞、太冷峻了。那種人與其說是人，不如說更像輸滿各種程序的電腦。當然，一定程度的電腦化，如前文所述，也是人性題中的應有之義。說不定恰恰是在這種隨著科學技術社會組織的日臻完善、人類電腦化的趨勢有所增長的情況下，人們就更加需要林黛玉式的少女氣質的匡正、補充、衝擊。一種感天動地的、熾熱如火的、悲劇性的愛情，誰能不為之而愴然淚下呢？現代社會越是產生不出林黛玉式的人物，越是削弱乃至掃蕩林黛玉式的心理機制，讀者就會越加歡迎林黛玉，嚮往林黛玉，熱愛林黛玉。林黛玉是理想，林黛玉是詩，林黛玉本身便是情，是一切電腦都沒有而人類所渴望、所難以獲得、所夢寐以求的情。林黛玉的鍾情、嫉妒、多疑、糾纏、懼怕，林黛玉的病態，表現了許多弱者的內心，表現了許多強者深藏的、潛意識中不願人知的那一面內心。如前所述，《紅樓夢》裡寫到了林黛玉的「薛寶釵精神」，那麼，薛寶釵是否也具有「林黛玉精神」呢？很難說沒有。寶玉挨打以後寶釵的兩度忘情表現，一次是「含淚」「弄衣帶」「軟怯嬌羞輕憐痛惜」，一次說薛蟠「我先就疑惑你」（均見第三十四回）就是明證。這就是說，是社會的人，就會有薛寶釵的精神，是人特別是女人，就會有林黛玉精神。閱讀林黛玉會引起這方面的認同、共鳴、宣洩的快感與反省的清醒、俯視的超越，這是構成林黛玉的藝術魅力的一個重要因素。在曹雪芹活著的那個時代，在封建禮法重重束縛人性特別是女性的這個層面的時代，林黛玉的出現，恰如空谷足音，它的藝術衝擊力，實在是無可比擬的。
美而不美 善而不善
不僅如此，曹雪芹的偉大還在於他寫出了這種性格素質的魅力，也寫出了它的美而不美、善而不善的那一面。林黛玉的任性，林黛玉的狹隘，林黛玉的軟弱而又孤高，林黛玉的蔑視群氓（她對劉姥姥的嘲笑是何等刻薄！）無論如何也難算是美德善行，我們又何必為「賢者諱」呢？如此這般，林黛玉與薛寶釵，既是兩個活生生的典型人物，又是人和女性的性格素質、心理機制的兩極的高度概括。一邊是天然的、性靈的、一己的、潔癖的，一邊是文化的、修養的、人際的、隨俗的；或此或彼，偏此偏彼，時此時彼，顧此顧彼或顧此失彼，誰能完全逃出這二者的籠罩與撕扯呢？它們是作者對於人、對於女性、對於可愛可敬高貴美麗的少女的統一而又矛盾分裂的感受與思考，是作者的人性觀、女性觀、愛情觀的精彩絕倫而且淋漓盡致的外化、體現。
這樣說，是否作者認同於俞平伯先生的被批判過的「釵黛合一」論呢？我認為，俞先生的理論確實不無道理卻又不盡然。第一，二者是可以分離的，詩上畫上合在一起不等於重合成一人也不等於是聯體人。第二，二者並非絕對半斤八兩，雖然曹雪芹用盡了小說家的手段，使二者輪流坐莊、不分高低，仍然露出了傾向：「莫失莫忘」，賈寶玉愛的、為之死去活來、為之最終斬斷塵緣的，畢竟是林黛玉而不是薛寶釵呀！第三，二者的「兼美」即二者的合二而一，曹雪芹也明確地知道是不可能的，於是才有悲劇，才有痛苦，才有《紅樓夢》。造成賈寶玉的也是曹雪芹的靈魂撕裂的痛苦的，恰恰是兩者統一兼備的妄想。第四，我們還要強調，作者這樣寫是出自小說藝術的需要，這樣寫才抓人，這樣寫才呈現出一種內在的戲劇性、悲劇性，這樣寫還便於在這部包羅萬象的書中組織相當一部分情節，使這部小說端的成為一部非同凡響的奇書，而與歷來那種黑白分明、情節集中的章回小說拉開了距離。說下大天來，最偉大的小說仍然是小說，最輝煌的小說典型人物，仍然是「小說家言」啊！
最後，讓我們議論一下書中的另一個有點怪的處理：賈寶玉夢中與之交歡的那個警幻仙子的妹妹，不但長得既像寶釵又像黛玉，而且乳名兼美，表字可卿。莫非秦可卿是兼美理想的化身？淫喪天香樓的秦氏，似乎難以當此重任。奇乎妙哉，這又是怎麼回事呢？強作解人而解之：它可能是賈寶玉第一次性經驗的浪漫化。它可能是賈寶玉的愛情理想、審美理想的誤植，朦朦朧朧嚮往的是釵黛，卻糊糊塗塗與秦氏做了第一次愛，這是完全可能的。它還可能是作者受傳統的物極必反、乃至女色是禍水思想影響的表現：當一女而兼二者之美的時候，就不祥了，就走向反面了。
以上種種，一家之言，一種思路，聊備一格而已。鳴而不爭，方家哂之。