《紅樓夢》裡的家文化
1.
元妃是賈家的經濟政治靠山。
她是皇帝的妃子，與國家緊密地聯繫在一起，而賈家就屬於皇親國戚。此時，家國一體，賈家就依仗著元妃的勢力，逐漸興盛起來。賈家和元妃的命運是密不可分的。
元妃省親，作為一次鋪張的宣揚，展示了賈家至高無上的榮耀。省親雖然帶來不少豐厚的賞賜，然而彌補不了「大觀園」修建以及其它迎接活動所耗費的金錢。省親花費巨大，排場奢華，耗去了不少的財力，並落下了以後虧空的禍根。所以，元妃省親也正是賈家敗亡的開始，一個繁盛的時刻必然走下坡路。
元妃之死，作為一種自然死亡，是屬於天災。正由於元妃的死，賈家再也沒有可以為其說話的人了，逐漸地開始敗落，直到最後的衰亡。「一片白茫茫，大地真乾淨。」這正是賈家的寫照。人與人之間的關係淡薄，為整個封建制度唱了一曲輓歌，是世紀末的悲涼。
而作為元妃個人來講，卻又是悲劇的一生。她僅僅是賈家富貴的門路，是皇帝三千嬪妃裡的一個。她沒有自由，不可能去追求她自己想要的，是不幸的。
2.
皇帝的賞賜和微薄的俸祿以及租賦，是賈家的經濟來源。特別是租賦，是賈家經濟最重要的支柱。烏進孝上租時，強烈地表現了那時的荒災足以控制賈家的經濟，卻也展示了賈家敗亡的一種必然。
3.
寶、黛私看《西廂記》，違背了當時的道德標準，是被禁止的。因為《西廂記》是宣揚追求自由和平等的，是未來道德的代表，卻是和當時的封建道德相悖的。
作為封建制度的維護者，賈家的關係卻是混亂而黑暗的，打著禮教的幌子幹著骯髒的行當。賈璉與鮑二家的「扒灰的扒灰「，是一種對於封建禮教的強烈諷刺。
對於這二者，曹雪芹的態度是分明的：前者認可、支持；後者批判。
4.
寶、黛的木石前緣，寶、釵的金玉良緣，構成了賈家的愛情基礎，卻也奠定了一種悲涼的基調。作為封建制度統治下的人，是沒有追求婚姻自由的權利，也是一種悲劇的產生。
賈母雖對寶、黛疼愛，但親疏有別，還是偏向於寶玉。當黛玉與賈家的利益發生衝突，就直接地傷害黛玉，而袒護寶玉和維護賈家。黛玉作為寄人籬下的外孫女，沒有依靠，注定是受傷害的對象。在對於寶玉的婚事方面，為了自身的利益，王夫人和賈母使用調包計偷天換日殘忍地傷害了黛玉。
這體現了家的虛無性，都是建立在維護自身和家族利益的基礎上，而人卻是一個最渺小的。
5.
封建制度的嫡長子制是家族文化的重要特點。榮國府屬於賈家的嫡系，賈政是長子，寶玉是長房長孫，比起其他人的地位就是高一等。這是封建制度裡重要的制度，把等級分得更加清楚。
6.
由於天災人禍，賈家敗亡。元妃之死，烏進孝上租，王熙鳳貪婪和弄權，導致了賈家的敗亡。而其中探春想以改革來挽救，卻以失敗告終。
探春的改革僅僅從工資、分配、承包等方面改革，而沒有觸及到最根本的政治、人事制度，不可能成功。而且探春是庶出，先天不足，沒有權力，障礙全由王熙鳳剷除，一種改革的不能自主和悲哀。
所以，賈家的敗亡是不可阻擋的。
曹雪芹認為家是世界的表象，是色；而存在《紅樓夢》中大量的佛學思想屬於更本質的，是空。由賈家和佛學構成了」假做真時真亦假「的哲學思索，並揭示了家的虛無、虛偽性。寶玉的出家，正是看透了家的虛無，是離開了世俗之家，進入了另外一個家——精神之家。
曹雪芹看破了家的價值，家的虛無性和虛偽性。強調了一切有的只是色，不可執著，只可隨緣。
而賈家的倒塌，就是表達了家文化的倒塌。