第一層 《紅樓》文化（2）
第一層 《紅樓》文化（2）
寶玉是待人最平等、最寬恕、最同情、最體貼、最慷慨的人，他是最不懂得「自私自利」為何物的人！
正因此故，他才難為一般世人理解，說他是「瘋子」、「傻子」、「廢物」、「怪物」、「不肖子弟」，因而為社會所不容。
他之用情，不但及於眾人，而且及於眾物。所謂「情不情」，正是此義。
所以我認為，《紅樓夢》是一部以重人、愛人、惟人為中心思想的書。它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間眾生說法。他有悲天憫人的心境，但他並無「救世主」的氣味。他如同屈大夫，感歎眾芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、惟我獨醒的自我意識。所以我認為雪芹的精神境界更為崇高偉大。
很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中，確有「叛逆」的一面，自不必否認。但是還要看到，真正的意義即在於他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發揮到了一個「惟人」的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。我所以才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
以上就是我稱《紅樓夢》為「文化小說」的主要道理。
《紅樓》文化有「三綱」
曹雪芹的《紅樓夢》並非「三角戀愛的悲劇故事」。我個人以為，它是中華的惟一的一部真正當得起「文化小說」之稱的偉著。因此我提出「《紅樓》文化」這個命題。《紅樓》文化包羅萬象（有人稱之為「百科全書」，殆即此義），但那位偉大的特異天才作家雪芹大師卻又絕不是為了「擺攤子」，開「展覽會」，炫耀「家珍」。他也有「核心」，有干有枝，有綱有目。這就又是我在標題中提出「三綱」的原由。
若問「三綱」皆是何者？那當然不會是「三綱五常」的「三綱」（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）。《紅樓》文化之「三綱」：一曰玉，二曰紅，三曰情。常言：提綱挈領。若能把握上列「三綱」，庶幾可以讀懂雪芹的真《紅樓夢》了。
先講「玉」綱。
雪芹之書，原本定名為《石頭記》。這塊石頭，經女媧煉後，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領悟，能表達，此之謂靈性。此一靈石，後又幻化為玉，此玉投胎入世，銜玉而生——故名之曰「寶玉」。寶玉才是一部《石頭記》的真主角。一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現，而展示，而活動，而變化……一句話，而構成全部書文。
如此說來，「玉」若非《紅樓》文化之第一綱，那什麼才夠第一綱的資格呢？
次講「紅」綱。
《石頭記》第五回，寶玉神遊幻境，飲「千紅一窟」茶，喝「萬艷同杯」酒，聆《紅樓夢曲》十二支——全書一大關目，故爾《石頭記》又名《紅樓夢》。在此書中，主人公寶玉所居名曰「怡紅院」，他平生有個「愛紅的毛病」，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為「悼紅軒」。
如此說來，「紅」非《紅樓》文化之第二綱而何哉？
後講「情」綱。
雪芹在開卷不久，即大書一名：「此書大旨談情。」石頭投胎，乃是適值一種機緣：有一批「情鬼」下凡歷劫，它才被「夾帶」在內，一同落入紅塵的。所以《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是「開闢鴻濛，誰為情種？」「甲戌本」卷首題詩，也說「謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長！」（「紅」與「情」對仗，叫做「借對」，因為情字內有「青」也。詩聖杜甫有「步月清宵」、「看雲白日」之對，正是佳例。）須知，那情癡情種，不是別個，正指寶玉與雪芹。
由此可見，「情」為又一綱，斷乎不誤。
我先將「三綱」列明，方好逐條講它們的意義與價值，境界與韻味。我們應當理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》、講「紅學」，那就是一種空想與妄想了。
中華先民，萬萬千千年之前，從使用石器中識別出與凡石不同的玉石來。中華先民具有的審美水準，高得令現代人驚訝，稱奇道異。他們觀察宇宙萬物，不獨見其形貌色相，更能品味出各物的質、性、功能、美德、相互關係、影響作用……神農氏的嘗百草、識百藥，即是最好的證明。經過長期的品味，先民瞭解了玉的質性品德，冠於眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的「實體」。「玉」在中華詞彙中是最高級的形容、狀詞、尊稱、美號。
比如，李後主說「雕欄玉砌今猶在」，蘇東坡說「又恐瓊樓玉宇」，是建築境界的最美者。天界總理群神的尊者，不叫別的單單叫做「玉皇」。稱讚人的文翰，輒曰「瑤章」，瑤即美玉。周郎名瑜，字公瑾，取譬於什麼？也是美材如玉。稱美女，更不待說了，那是「玉人」、「玉體」、「玉腕」、「玉臂」……美少年，則「錦衣玉貌」。醉詩人，則「玉山自倒」、「玉山頹」……這種列舉，是舉之難罄的。
這足可說明，「玉」在吾華夏文化傳統中，人們的心中目中，總是代表一切最為美好的人、物、境。
你若還有蓄疑之意，我可以再打比方，另作闡釋。例如，世上寶石品種亦頗不少，中華自古也有「七寶」之目。但有一點非常奇怪，西洋人更是加倍不解：西洋專重鑽石，以它為最美，最貴，中華卻獨不然。清代也有「寶石頂」，那是官場上的事，高雅人士沒聽說有以鑽石取名的，比方說「鑽石齋主」，可誰見過？你一定知道「完璧歸趙」的歷史故事，那是周朝後期諸國（諸侯）「國際」上的一件大事，只因趙國的和氏璧，其美無倫，天下艷稱，秦王聞之，願以十五城的高代價請求「交易」，演出藺相如一段堪與荊軻比並的壯烈故事（他歸趙了，並未犧牲。「烈」字不必誤會），「連城璧」已成為最高的贊詞。但是，你可聽說過秦王要為一塊大鑽石而出價「十五城」？當你讀《西廂記》時，如看到這麼一首五言絕句——
待月西廂下，迎風戶半開。
拂牆花影動，疑是鑽人來！
那你的審美享受會是怎樣的？這只能出現在「說相聲」的段子裡逗人捧腹而已。
孔子很能賞玉，他也是藝術審美大家，他形容玉的光潤紋理之美，曰「瑟若」，曰「孚尹」，他以為玉有多種德性。他的師輩老子，儘管反對機械區分，主張「和光同塵」，而到底也還是指出了石之「碌碌」與玉之「珞珞」。假使他不能品味石、玉之差，他又如何能道得出那不同之處？中華文化思想認為，石是無知覺的死物，玉卻是有靈性的「活物」。
至於鑽石，它根本不在中華文化的高境界中享有地位。
「玉」畢竟不難解說。可是那「紅」又是怎麼一回事呢？