《紅樓夢》後四十回不是高鶚補寫的
（一）《紅樓夢》及曹雪芹簡介
《紅樓夢》，一百二十回本，我國四大古典文學名著之首。作者曹雪芹，他的名字已經並列於世界偉大作家之林。
曹雪芹約於乾隆九年（1744年）前後開始寫作《石頭記》，最早的《石頭記》稿本，是乾隆十九年（1754年）的甲戌本，現在此本的過路本傳世。可知此時的《石頭記》八十回已基本完成。現在傳世的後四十回是高鶚和程偉元在乾隆五十六年辛亥用木活字排印《紅樓夢》時加上去的。其稿本的來源據程偉元的序言裡說是從“鼓擔”上買來的。
曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。祖籍今遼寧省瀋陽市。曹家自高祖曹振彥從遼陽隨多爾袞入關後，即因功陞遷。雍正五年末（1727年），曹頫\即因騷擾驛站案、織造虧空案被革職抄家枷號。六年初，曹家回北京，住崇文門外蒜市口，時曹雪芹約虛歲14歲。曹家回北京市，曹頫\仍在枷號中，雍正七年（1729年）尚未寬釋，直至乾隆元年始得寬免。曹家以後的情況就再無消息。曹家雖在江寧六十餘年，但他們在北京原有家業，曹頫\在在奏折裡說：“所有遺存產業，惟京中住房二所，城外鮮魚口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當鋪一所。”曹顒是在北京去世的，李煦在奏折裡說：“於本月內擇日將曹顒靈柩出城，暫厝祖塋之側。”由此可見曹家的祖塋確在京郊。（摘自《紅樓夢學刊》1999年第三期馮其庸《曹雪芹與<紅樓夢>》）
《紅樓夢》第一回寫到“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”第一百二十回中結尾中寫到：“不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史。空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看……”。由此《紅樓夢》版本的早期作者便被署名為曹雪芹。
（二）有關《紅樓夢》作者的爭議
1、高鶚，字蘭墅，亦漢軍旗人。乾隆六十年進士。有蘭墅詩鈔。（《二十五史?清史稿》列傳二百七十二）
發表在由中華書局出版的《明清檔案史料叢編》第二輯上，新發現的高鶚檔案史料是：高鶚於乾隆六十年（1795年）四月被賜三甲同進士出身，著以內閣中書用。嘉慶元年，補授漢軍中書。嘉慶六年九月，任順天鄉試同考官，十月又任順天武鄉試武場同考官。嘉慶十五年，為都察院江南道監察御史。嘉慶十七年，署給事中，掌江南道。嘉慶十八年，仍在都察院掌江南道監察御史任上。
據乾隆間萃文書屋本《紅樓夢》程偉元“序”及“引言”談及陸續購得後40回續書殘抄本事。程偉元高鶚只做了修補整理工作。程偉元（？～約1818）字小泉，蘇州人。以科場失意，一生未仕。
2、胡適，字適之，安徽績溪人，生於1891年，卒於1962年，現代著名學者、哲學家、文學史家、詩人，新紅學的創始人之一。他早年肄業於上海中國公學，1910年赴美留學，師從著名的實用主義哲學家杜威。1917年回國任北大教授，投身新文化運動，是該運動早期領導者之一。1949年再度赴美，1952年去台灣，1958年4月就任台灣中央研究院院長。主要著作有《胡適文存》等。
胡適在紅學上的主要觀點：於1921年發表《紅樓夢考證》一書，論證了《紅樓夢》前八十回的作者是曹雪芹以及曹雪芹的家世和生平。論證了《紅樓夢》後四十回是高鶚所續。
當今新出版發行的《紅樓夢》的作者十有八九變成了曹雪芹和高鶚。
我認為到目前為止在沒有確鑿證據的情況下，《紅樓夢》一百二十回本的作者應為曹雪芹一人。
一、京東方言大量、頻繁地出現在《紅樓夢》一百二十回本裡
1992年7月，北京通縣張家灣鎮出現一塊曹雪芹墓碑，這塊墓碑是當地農民李景柱在1968年秋平整土地時發現的，碑上鐫刻“曹公諱霑墓”五個隸書大字，左下角刻有“壬午”兩字。
考證有關曹雪芹有證可查的資料，《紅樓夢》應成書在北京東郊附近。曹雪芹14歲隨家人移居北京，住在京郊，因此小說中才出現了大量的京東方言。《紅樓夢》是一部白話小說，小說中的敘述、對話採用了口語中的方言，地域特色鮮明。小說中的賈政、林如海、賈雨村等政客文人除去場面交際及書信往來用古文書面語外，其他的對話也用口語，如賈政和家裡人說話就用口語。小說中的普通人大多數在日常交往中都用口語方言。
同一語言的方言，而堅持同一民族的社會群體是不同的民族。中國有官話、粵語、吳語、湘語、閩語、客家話等１。這就說明方言是地域的鮮明特徵，方言具有地域性，方言是地域的一個基本標誌。這個道理很簡單，我們聽一個人說話，通過他的方言詞彙和發音，不就是可以判斷出他是哪個地區的人嗎？小說是以文字出現的，它的發音我們無法分辨出地域特徵，但是方言詞彙會呈現出了鮮明地域的特點。在乾隆時代，交通不發達，人口流動不大，也不像現在有電視等電子媒體的廣泛語言語音傳播，因此《紅樓夢》中的方言詞彙便是作者地域性的有力證據。
我的原籍是天津薊縣，我在這個塊土地上生活了將近四十年，家鄉的方言口語自然非常熟悉。天津薊縣位於北京城東150華里處，距北京通縣約130華里。一百二十回本《紅樓夢》中大量反覆、頻繁地出現京東方言口語，後四十回中且有新的京東方言口語出現，這無疑是一個鐵證，證明了作者就是14歲就居住在北京郊區的曹雪芹。高鶚在當時是不具備這一客觀先天條件的，所以他補寫後四十回也是不能成立的。（《紅樓夢》一百二十回中的京東口語方言條目見後附）
二、小說是虛構的真實，不是史料、自傳。
小說的創作是藝術的真實，七實三虛是其創作的基本原則，也就是說小說中的情節是可以根據現實生活的感悟來虛構，因此以曹雪芹的家世和生平來論證後四十回是高鶚的補寫，本身就不看科學。這就好比把《三國演義》中的諸葛亮看做歷史上的諸葛亮一樣可笑。
《金陵十二釵》圖冊與紅樓曲是小說的一種創作手法，是抓住讀者獵奇和閱讀慾望的方法，不是小說的創作大綱和目錄。小說中的種種暗示也是如此，再有好多暗示是讀者和專家自己猜擬的，不能看做是小說的線索。再有小說寫作跨越時間較長，作者的前後思想、認識也會有所變化，小說也會因時局的改變而多次修改，再有不同的傳抄者在抄錄《紅樓夢》時也會出現誤差，因此小說中前後不同或出現矛盾、錯誤的地方，這是很正常的。例如，當今的網絡小說創作，很多作者是邊寫作邊上傳到網站，而同一作品會同時傳到幾個個網站。一些人氣高的網絡小說，其他小網站還要非法轉載。網絡作者邊寫邊修改，因此不同網站上的同一作者的同一部作品也就會有所不同。我認為曹雪芹寫《紅樓夢》和當今的網絡作者差不多，也是邊寫邊向外流傳。
文字獄在清康熙至乾隆年間是很殘酷的。曹雪芹博覽群書，通古博今，不可能冒太大的風險來寫《石頭記》（小說的原名），否則他就會像方苞一樣身陷囹圄，或是小說和《金瓶梅》一樣被列為禁書。同樣的道理，傳抄者和高鶚等也不可能把《紅樓夢》當做檄文來對待，小說是市井文學，是給大多數人讀的，也不是策論和陽春白雪束之高閣的，是需要廣泛流傳的。所以《紅樓夢》就不能引起統治階級的惱怒和市民階層的反感。因此曹雪芹和傳播者們不時地刪改敏感部分也是符合客觀實際和要求的。
三、全書的思想、人物性格的塑造是基本一致的。
《紅樓夢》從第一回到第一百二十回在主旨思想和人物性格的塑造上基本上是一致的。例如賈寶玉的呆傻（實際上是本真），賈政的孝道、嚴厲（嚴格）約束寶玉、鄙視賈環趙姨娘、對功名的渴望，襲人的忠與賢等。即使人物性格先後有差異，也是時間和環境的變化引起的，或是客觀因素而不得已的。總的來說是符合客觀真實的。如林黛玉後來不反對賈寶玉寫文和參加科考，這是她寄人籬下不能太任性的結果，再有林黛玉考慮到賈政對寶玉的殷切期望，故此口是心非，從而更反襯出她的孤獨和淒涼。再有邢夫人的塑造上，前八十回中她的性格特徵並不是很鮮明，到後來逐漸明朗起來。如鴛鴦在賈母死後自縊而亡，賈政自己要來香上了三炷，作了個揖，說：“他是殉葬的人，不可做丫頭論。你們小一輩都該行個禮。”賈寶玉和薛寶釵均行了祭拜之禮。賈璉因想到她（鴛鴦）素日的好處，也要上來行禮，被邢夫人說道：“有了一個爺們便罷了，不要折受他（鴛鴦）不得超生。”賈璉就不便過來（第一百十一回）。邢夫人之所以這樣做，就是因為以前鴛鴦曾駁了她的面子，寧死不肯嫁給賈赦做小妾，為此她受到了賈母的訓斥。至此前後一串，邢夫人小肚雞腸、為人苛刻的性格就非常鮮明瞭，這一人物的形象也就更豐滿，更真實了。再有焦大，錦衣軍查抄寧國府，他被押趕到西府（榮國府）看到賈政時，號天蹈地地哭道：“我天天勸，這些不長進的爺們，倒拿我當冤家！連爺還不知道焦大跟著太爺受的苦！…把那些不成材料的的狗男女卻像豬狗似的攔起來了。…我活了八十九歲，只有跟著太爺捆人的，哪裡倒叫人捆起來！…我如今也不要命了，和那些人拼了罷！”說著撞頭（第一百零六回）。這一情節對焦大的塑造與前面焦大醉後罵街的情節遙相呼應，突出了他居功自傲、倚老賣老、性情秉直、天不怕地不怕、倔強老頭子的性格特徵。焦大和賈母一樣，是賈府乃至整個社會興衰榮辱的親歷者。焦大是男性的經歷者，他也影射著賈府的開創者——太爺。焦大和太爺打天下，生生死死，也獲得殊榮，最後他竟落得被錦衣軍捆綁的下場，說明了賈家老太爺輩們以死得來的功勳被賈赦、賈珍等給辱沒了。賈母是賈家太爺過世後的主宰者，是賈家中的女性權威，她經歷了賈家的輝煌，如她所說：“我到你們賈家已經六十多年了，從年輕的時候到老來，福也享盡了……”（第一百一十回）。其實她還是賈家徹底敗落的見證者。賈母雖然壽終正寢，但是她是含著流不盡的淚離開人世的。小說中還有很多例子，不勝枚舉。
小說對以賈府為首的封建家族衰敗做了徹底地描述。賈府的家破人亡（抄查發配等）；薛家的傾家蕩產，苦於牢獄之災；王家的大勢已去等等。
《紅樓夢》的結局不是大團圓，實際上是空殼之下的表面興復。實際上一是人亡樓空，即所謂潑出去的水還能收得回來嗎？即使人財回來了，也會面目全非，慘不忍睹了。試想一下，即使賈赦和賈珍從海疆獲赦免回來了，他們還能和以前老爺少爺的身體、心理一樣嗎？那種派頭還存在嗎？所以《紅樓夢》的結局不是大團圓，不是柳暗花明又一村，而是全書所揭示的悲劇性的最高體現。
1、表面上的大團圓，實際上是作者為使小說獲得通行證的迫不得已寫法。
賈赦、賈珍遇大赦回家，又襲了世職，返還了財物，實際上是幻想，是作者採取的虛構手法，為的是使該小說不被列為禁書，能廣泛傳播。《紅樓夢》中多次寫到天恩浩蕩，比如賈妃的恩寵、賜物、省親等等，這和後面的獲赦免、返回家財是一個寫作目的。如果小說把統治階層寫的過於真實，就很容易惹惱上層社會，輕則小說被禁，重則作者和傳播者身陷囹圄，這一點前面已經論述過了。故此說這些內容很可能是作者特意設置的障眼法，才使得小說不被禁封，否則小說有可能失傳。稍有文學創作經歷的人都懂得這一道理，古今一理，不然的話給你戴上一個“借古諷今、妖言惑眾”的什麼大帽子，你受得了了嗎？結尾中的賈寶玉中鄉魁是有現實意義的。一是諷刺意義：世人重功名，而賈寶玉中鄉魁後棄之而去，不是具有強烈的諷刺意味嗎？二是說明賈寶玉是一個絕頂聰慧的人，不像賈政所說的那種不思進取、一無是處的東西。全書貫穿賈寶玉一個呆傻、貪玩兒、熱衷於兒女私情的表面特徵，這是小說對寶玉的表面描述，實際上賈寶玉是新興的民主主義新青年的代表。他的呆傻是因為他專情，他的專情於兒女之事是人性的本真表現，他的貪玩兒是青少年的天真本性，所以賈寶玉的所謂不良行為正是人文精神的體現。上至賈政，下至襲人都怕寶玉荒廢學業，不能取得功名，因此時常不厭其煩地勸誡他。寶玉也從未想認真讀過書，他不以讀書人自居，這就是新青年的表現。賈寶玉不願意讀書，並不等於他愚鈍，所以到後來他稍稍一用功，便考了個第七名。這就說明賈寶玉不是一個只會調情、不學無術的花花公子。（第一百十九回）
2、悲劇性
一百二十回本的《紅樓夢》裡，林黛玉在絕望中死去；薛寶釵和史湘雲守寡一生，做了封建禮教的殉葬品；襲人到頭來是猴子撈月一場空的無奈；香菱受盡折磨，死於難產（“……產難完劫，遺一子於薛家……”第一百二十回）；李紈、賈蘭母子前途未卜；妙玉被擄受辱；探春骨肉分開，生離死別；迎春慘死夫手，惜春、紫鵑看破紅塵遁世（紫鵑服侍迎春亦同出家）。元春英年早逝，白髮人送黑髮人；哪一個不讓人落淚呢？就連賈政在抄查寧國府後也惶惶不可終日，如履薄冰。例如他在抄查後主動請人代奏捐出家產和大觀園，自己也親自奏本欲要捐出。賈政這樣做的目的就是為了討得聖上的歡心，害怕自己也有牢獄和發配之災。賈寶玉的悲劇性可以說是“毫無自由”，大到愛情婚姻的選擇，小到看哪一本書，總是處處受到限制和約束。（卻說寶玉送了王夫人去後，正拿著《秋水》一篇在那裡細玩。寶釵從裡間走出來，見他看的得意忘言……，寶玉見她這般，便道：“你這又是為什麼？”寶釵道：“我想你我既為夫婦，……第一百十八回）
3、人文思想的體現
西方從十五世紀末開始出現文藝復興運動，主要就是人文精神的體現，也就是強調人在現實生活中的重要性，強調追求現實幸福，重視人的基本權利。我國從明朝中後期開始出現激進的人文民主思潮，如王明陽、李贄等人的觀點。他們認為百姓的日常生活即是“道”，在這種思潮的影響下，誕生了《金瓶梅》、《紅樓夢》這些以反映百姓日常生活為主題的偉大現實主義作品。這些作品與北宋時期張擇端《清明上河圖》等偉大的現實主義藝術作品一樣，在中國文藝史上放射出燦爛的光芒。由此可見我國文藝領域裡的現實主義人文思想比西方要早，可惜後來沒有傳承下去和發展開來。
《金瓶梅》就是因為太寫實了，把家庭、婚姻愛情中的重要內容——性生活也寫出來，一點也不避諱，所以被列為淫書禁止了。而《紅樓夢》就比《金瓶梅》技高一籌，知道哪些該寫，哪些應該以虛幻的形式出現，哪些地方該假寫，因此才保住了性命，才登上了中國四大古典文學名著之冠的寶座。可以說，《石頭記》沒有後四十回，就沒有今天的《紅樓夢》，也許它早就失傳了。
在《紅樓夢》裡，人文主義精神集中表現在林黛玉和賈寶玉的身上，特別是賈寶玉。林黛玉主要是對自由和愛情的追求，她想看什麼書就看什麼書，喜怒哀樂形於色，不願隱諱，當然是在一個貴族小姐允許的最大範圍內。這也是受環境的制約和影響的。她對現實不滿時便暗自流淚，當愛情絕望時，她焚了載有美好理想的詩稿，在臨死的最一刻發出內心深處最催人淚下的吶喊掙扎：“寶玉，寶玉，你好……”（第九十八回）這是林黛玉對人性渴望的最激烈地詮釋。賈寶玉心中是有情的，因為有愛才會時時表現出呆傻，實際上是人性本真的表現。現在不是有一首《香水有毒》歌曲，裡面唱道：“還是這個我深愛的男人，他把我變成世界上最笨的女人…”古今一理，賈寶玉和林黛玉就是真正愛情的代表，林黛玉因情而死，賈寶玉因情而遁世（其實也是死的另一種表現）。兩個人相愛的根本也是悲劇意義產生的根源，因為現實是不允許他們兩個結合的。不但200多年前如此，就是在如今也是這樣的，光有愛情肯定是個悲劇，為什麼會這樣呢？因為我們要想苟活在這個世界上，到現在為止沒有低俗的其他條件是不可能的，所以賈寶玉和林黛玉這兩個純粹的理想主義愛情的追求者必然會消失，而且是悲劇性地消失。“所以曹雪芹在這裡已經提出了一個現代的婚姻原則。而這一原則到今天在全世界也還沒有真正能實現。因為這一原則是具有超前性的，是人類自身文明和發展的一個進步。”（摘自《紅樓夢學刊》1999年第三期馮其庸《曹雪芹與<紅樓夢>》
一百二十回本的《紅樓夢》之所以偉大，就偉大在它既不是虛幻的、脫離現實的才子佳人式小說，也不是只描寫低俗、腐朽的沒有人文精神的純超級自然主義的寫實小說。《紅樓夢》的主旨是對自由愛情婚姻追求的歌頌，雖然以悲劇結束，但令人警醒，給人以心靈的洗滌，給人以悲劇的美感。它的悲劇性是希臘式的抗爭，而不是聽天由命傳統中國式的悲哀。林黛玉和賈寶玉是追求現實幸福自由愛情婚姻青年的典型代表，既有情愛也有性愛，二者缺一不可，否則就不是完美的愛情婚姻。二人渴望結合，就是渴望理想中的婚姻（也就包含著性），當賈寶玉與薛寶釵新婚大禮之時，林黛玉才徹底絕望了，心中的一點餘暉也散盡了。她什麼都沒了，多病的身體和絕望的心徹底支持不住了，也就不可能存在了。因此他們倆的愛情是現實性的，而不是虛無的但丁式的精神之戀。所以《紅樓夢》是偉大的現實主義作品，而不是浪漫主義的。賈寶玉更是癡心不改，林黛玉死後，他形同槁木、精神恍惚，甚至到了病入膏肓的地步。他屢屢思念林妹妹，對林的癡情最終也沒能割斷。所以賈寶玉在滿足了周圍人的最後一個慾望之後，便悄然離去。賈寶玉最後不是出家，而是消失，是人文精神新青年的消失，作者只是採取讓人可信的結尾，畢竟是小說嘛，得讓老百姓接受得了啊。
在小說中，作者還虛擬了一個甄寶玉。甄與真諧音，也可以說是現實中實用主義的寶玉，一個庸俗的寶玉化身。甄寶玉與賈寶玉用現代術語可以說是“克隆”出來的，二者外表沒有什麼區別，甄寶玉是實用主義者，是符合世俗標準的好男兒，而賈寶玉在常人眼裡卻處處違反常規禮俗、頑固不化、不務正業，只知道兒女情長，是個癡呆種子。作者對兩個寶玉的刻畫，可謂良苦用心，用甄寶玉的世俗化來襯托賈寶玉激進的新興的人文主義精神。（甄寶玉聽說，心裡曉得……便說道：“世兄高論，固是真切。……所以把少時那一派迂想癡情漸漸淘汰了些，如今尚訪視覓友，教導愚蒙……”賈寶玉愈聽愈不耐煩，又不好冷淡，只得將言語支吾。第一百十五回）這個甄寶玉好像魯迅筆下的閏土，也許魯迅寫《少年閏土》時受了這裡的影響。甄寶玉與賈寶玉的對比，說明了明清之際的人文精神在與沒落現實衝突中必然是失敗的，是難以立足的。
四、《紅樓夢》前八十回與後四十回的不同
前八十回與後四十回是有不同的，但這並不能說明後四十回續補的，更不能說是高鶚續補的。
從內容上講，後四十回裡出現了林黛玉撫琴及論音律技巧。（第八十六回、第八十七回、第八十九回）從這一點上可以推斷後四十回不可能是才學平庸、古板苟學於八股文者所續補的。
再有前八十回與後四十回最明顯的不同是：前八十回裡有大量的詩、詞、曲、賦、歌行體、對聯等古典文學作品，而後四十回裡極少有這些文學形式。只是較通俗的對聯出現過幾處。這也許是歷來被認為後四十回的藝術水平不及前八十回的證據吧。但是從這一點上可以推斷出後四十回不是高鶚的續補。因為從高鶚的資料來看，就他的進士出身（雖然當時未賜）水平寫幾首詩，填幾闕詞是很容易的。要是高鶚作偽續補後四十回，他不可能犯這麼低級的錯誤，所以胡適的高鶚續補說令人難以置信。
後四十回雖然極少有古典文學樣式，但並不能因此否定或貶低它的價值。我認為出現這一差別的原因有兩種：
1、是小說創作的需要
A、《紅樓夢》故事發展是以抄檢大觀園為分水嶺的，是小說中賈家為代表的的封建大家族興衰的突變點，是小說人物群體之間悲與喜、愛與恨、樂與哀的一個轉折點。抄檢之前，眾親屬之間、各女兒與賈寶玉等都快樂地生活在大觀園裡，雖然偶有摩擦，小有悲泣，但是總的來說是其樂融融的：結詩社、賞花、歡宴、聯詩、互通有無等等。詩、詞，對聯，曲、賦等是他們表達自己情感、娛樂消遣、競賽的主要方式。故此前八十回裡的古典文學作品出現的比較多、比較頻繁。抄檢之後呢，大觀園裡的女兒們被驅逐的驅逐，被配人的配人，走的走，死的死，忙於持家的持家等等，誰還有閒情逸致寫詩作賦呢？即使賈寶玉祭晴雯時寫的《芙蓉女兒誄》，也是在被騙認為晴雯作了花神之後，在半喜半哀的情況下做的（第七十八回）。古典文學形式的創作講究意境，是情與景地完美結合，只有在極欲表達內心情感和懷有美好夢想的時候，才可能寫詩、填詞等來表現自己的感受的。特別是詩，所謂詩言志、詩緣情而綺靡。心裡有情才會寫出詩來，當林黛玉得知賈寶玉與薛寶釵成大禮的時候，她徹底絕望了，心中的美好夢想化成了泡影，可謂身心憔悴到了極點，因此她才焚稿斷癡情。賈寶玉也是如此，得知林黛玉死後呆呆傻傻，也是絕望了，林黛玉把詩稿都燒了，他還能寫出詩來嗎？其他的人更不用提了，薛寶釵也不會寫詩了。試想一下，一個以家庭、以本職工作為主的女性，還會別出心裁地寫詩抒情嗎？因此在後四十回裡很少有詩詞等出現也是很正常的客觀現實，假如薛寶釵看見賈寶玉細玩《秋水》，不是苦口婆心地勸誡，而是寫詩勸夫苦讀為功名，那倒真是搞笑了。
B、客觀的現實生活寫照
《紅樓夢》中的人物剛出場時，賈寶玉、林黛玉等年齡都很小，他們處於早期的啟蒙教育階段。中國古代啟蒙教育以識字、練字（毛筆字）、讀古詩、作詩，對對聯等為內容，因此賈政考查寶玉的功課是寫詩、對對子、在一定時間內習寫一定數量的字。這在前八十回裡有多處描寫。大觀園裡的姊妹們還替寶玉寫字，以應付賈政的檢查。後來賈寶玉稍長，他的教育也就以科考為主要攻讀目標了，所以後四十回裡賈寶玉的功課由詩詞、練字轉為作文了，詩詞曲賦這種功課必然被擱置一邊。從隋唐科舉製成為國家選拔官員以來，讀書人便有機會登上仕途。唐朝韓愈等認為詩賦不利於人的思想、見解表達，因此興起古文運動，提倡寫字數長短不一，不受格律、體格等限制的文章，即以後的科考策論、八股文的雛形。主張文以載道，而詩歌曲賦難以做到這一點。小說中的賈政深諳其道，所以賈寶玉以後便和賈代儒學習儒家經典，如《孟子》等，表達情懷的詩歌便被賈政閒置一邊了。以林黛玉、薛寶釵為代表的女性沒有參加科考的人生目標，她們的學習目的只是不做文盲，識幾個字罷了（林黛玉等也常以此自謙）。她們也就不敢再讓賈寶玉寫詩、對對子了。林黛玉是出於賈政等人對寶玉的殷切期望，況且自己寄人籬下，怎好引誘賈寶玉“不務正業”呢？薛寶釵則是出於和賈政同樣目的，所以常勸誡賈寶玉勤於儒家經典的學習了。當賈寶玉快要下科場應試時，薛寶釵看到寶玉還擺弄閒書、看閒書就很詫異和不滿（第一百十八回）。
2、小說在修改、傳抄流傳過程中造成的
曹雪芹的一百二十原本可能存在大量抒情達意的詩詞等。前八十回出現的較早，可以認為是作者初稿一經寫完就流傳出來。我們知道《石頭記》初期的傳播方式是手抄本，且不是經過一人之手傳抄的，應該是有多人轉手抄錄的。抄錄者的水平不一，很有可能在多年的傳抄過程中忽略或減省了詩詞的內容。抄者為什麼會這樣做呢？其一是小說這種文學樣式屬於市井文學，是面向大眾的，也就是說能識字的普通百姓應該看得懂。這也是小說創作的終極目標。而像祭晴雯那樣的《芙蓉女兒誄》的古典文學詩詞歌賦，一般人是很難讀懂的。這樣就不利於普及，所以小說的主體文字應該是白話文。很多人和我說《紅樓夢》讀不進去，讀讀就頭疼。我認為這和小說中的大量詩詞古典文學內容有關。清朝乾隆年間的普通百姓文化水平也不是很高的，小說後半部分詩詞突然間消失，可能是基於大眾化普及，作者再次修改時故意刪減或傳抄者刪減造成的。再有像《紅樓夢》這樣的巨著抄寫（手工毛筆），應該是一件非常艱辛繁重的工作，所以抄寫者很可能刪減他認為不太通俗易懂的詩詞等內容。
五、《紅樓夢》後四十回不是高鶚續寫的
自胡適發表《紅樓夢》後四十回是高鶚續寫的觀點以後，絕大多數人都贊同這種說法，現在發行的小說《紅樓夢版本幾乎都把高鶚的名字署上。我認為這是不科學的，不符合客觀事實，也沒有確切的證據說明高鶚是後四十回的補寫者。僅靠曹雪芹以及曹雪芹的家世和生平就認為《紅樓夢》後四十回是高鶚所續，認為高鶚偽以曹雪芹原著的觀點是不能成立的。光靠猜想和貶低後四十回的價值，以後四十回不如前八十回的藝術水平這些看法確立學術觀點，是不科學的。這樣做的弊端會使文學研究處於混亂的狀態，各種奇異的怪論會瀰漫學術界，以至於蒙蔽世人，這與當今文藝惡搞氾濫不能說沒有關聯。這也是對歷史、對原著本人、對小說傳播者——做出巨大貢獻的高鶚、程偉元的極大不尊重。我認為文藝學術研究應以公安刑偵、檢察機關注重實據那樣，不應以猜測、臆想為理論的依據。
我認為《紅樓夢》後四十回不是高鶚補寫的。首先小說在明清時期雖然是第一個鼎盛階段，但它沒有被認作是正統文學形式，而是被看作旁門左道、低俗的，是被正統文人鄙視的。也就是說它的社會地位不是很高，是市井文學，小說的創作大多是落魄失意的知識分子。也只有他們才有充足的時間和精力來創作小說，曲折委婉地表現現實社會生活。蒲松齡寫出了《聊齋誌異》，曹雪芹寫出了《紅樓夢》，二人的人生作為也是相同的。其次，有過長篇小說創作經歷的人都知道，小說的構思、初稿、修改、到終稿需要大量的經歷和時間以及經濟上的支持。因此生活窘迫的曹雪芹很有可能在寫作的過程中暫時中斷，他的寫作應該是很艱難的，所以後四十回好長時間後才斷斷續續地出現也是符合客觀實際的。《紅樓夢》的完成不是一朝一夕就能實現的，需要漫長的時間來完成，前後出現誤差是很有可能的，而且也是很正常的。花草一天一天繁盛，也一天一天在變得枯敗。人也是一樣，曹雪芹是人不是神，他的思想、人生觀也會隨著時間的推移而有所變化，這是客觀規律。因此《紅樓夢》這部跨越十幾載的小說先後有出入，不同時期的版本（手抄本）有差異這是很正常。有的手抄本修改得少些，有的修改得多些，甚至出現了矛盾，這是很正常的。例如，我的長篇網絡小說《只做情人，不結婚》從2006年11月份開始在互聯網上發表，到現在因各種原因修改了多次，無論是內容還是書名都有多次改變，所以現在各個網站上（包括非法轉載）的同一部小說也都不一樣。我認為《紅樓夢》從曹雪芹一開始動筆，到寫完最後一個字，應該是一個漫長、反覆修改變化和早期傳播的過程。在沒有令人信服的證據之前，《紅樓夢》一百二十回本應該是曹雪芹一人所著。
六、《紅樓夢》一百二十回本應是曹雪芹原著，高鶚等加工整理而成的
如果說《紅樓夢》今天流傳下來的版本全是曹雪芹一人所著，字字不差，這也是不科學的，是不符合實際的。正如《詩經》的傳播一樣，會出現不同的註釋版本。這其中已經顯露出後來整理者的痕跡。《紅樓夢》流傳至今，在不同的傳播過程中，特別是手抄時代，必然會打上手抄者的烙印，高鶚也不例外。在活字版本印刷的過程中，也必然會留下他的痕跡，也就是說對小說進行修改或補充，但這不等於說是補寫後四十回，最多也就是改編。因此我認為《紅樓夢》一百二十回本應是曹雪芹原著，高鶚等為加工整理。
吳玉陽2008年12月5日於天津薊縣
（附錄）
《紅樓夢》一百二十回本（三秦出版社曹雪芹高鶚2007年5月第1版）中部分京東方言摘錄，有部分章回未錄。
第二回第11頁林如海乃說：“已擇了出月初二小女入都……”擇：（音宅）挑選
第三回第14頁小名：乳名
第六回第27頁周瑞家的：周瑞的妻子
第六回第29頁炕桌
第七回第34頁嘴巴：掄起手打在人的腮上
第七回第35頁家去：回家
第八回第36頁纂（書中為古體字）兒：女性腦後的髮髻
第八回第37頁“林黛玉搖搖的走進來”搖搖：動詞，形容女性動作有些怪異，使人不太順眼。
第八回第39頁“賈寶玉忽然想起早起的事來”早起：名詞，清晨
第十七回第77頁鉸：用剪子剪
第二十九回第136頁前兒：前天； 稀罕：在意，喜歡；較證：無理地爭辯、鬥嘴兒
第三十七回第173頁忒新了忒：太
第三十九回第182頁倭瓜：南瓜
第五十四回第257頁支使：讓、指派，自己不願做，令別人去做
第五十四回第262頁前言不答後語：指說話後前後矛盾；炮仗：鞭炮
第六十一回第295頁行市：市場上普遍的價格
第六十一回第296頁叨登：把東西移走
第六十二回第301頁過逾：過分
第六十二回第306頁嘴碎：叨叨咕咕，不停地重複說話
第六十三回第307頁耍錢：賭博；現成的：已經準備好的東西
第六十七回第333頁疤瘌：（音拔啦）傷口癒合後留下疤痕
第七十回第345頁膈肢：抓癢癢肉兒，逗著玩兒
第七十二回第350頁兩溜：兩行
第七十一回第351頁扯你的臊：胡說八道
第七十二回第353頁當院：院子；擱著：放著；通共：一共；饑荒：虧空
第七十六回第378頁崴（書中此字為足字旁 歪，音上聲）了腿：不小心扭傷
第七十七回第378頁正經事：應該做的事情
第七十八回第391頁調歪：不聽話，不按照指示做事
第八十回第404頁七事八事：繁雜的事情
第八十一回第406頁出門子：女子出嫁
第八十二回第407頁鯽瓜兒：鯽魚
第八十二回第414頁家雀兒：麻雀
第八十四回第425頁對勁兒的：合得來、關係好的人
第八十五回第426頁胡唚：滿嘴不堪入耳的話，胡說八道
第八十六回第434頁將就：對付、湊合
第八十八回第441頁一子兒：量詞，指麵條類或比較細的條狀物一束或一捆兒
第八十九回第446頁起先：以前
第九十回第452頁一起子：1。在一起關係比較好的許多人2。本家人
第九十三回第464頁裝裹：死人穿戴的衣物
第九十六回第497頁畸角：兩堵牆交錯形成的內角落
第九十六回第480頁婆婆家：配偶
第九十七回第482頁早起：清晨
第九十七回第483頁硌得疼：肢體下面的硬物頂得不舒服
第九十七回第484頁夠不著夠：碰，接觸
第九十七回第485頁頭裡：前面，剛才
第九十八回第487頁回九訂婚時男方帶雙份禮物去女方，女方返回一份禮物給男方
第一百回第496頁人家該咱們，咱們該人家的該：欠
第一百回第499頁道兒：路程、路； 將就：湊合、對付；並沒有借你的光兒
光兒：好處
第一百零一回第501頁大清早兒：天剛亮的時候
第一百零三回第509頁大伯子：丈夫的大哥
第一百零七回第528頁大爺：父親的大哥
第一百零九回第535頁纂（書中為古體字）兒：女性腦後的髮髻
第一百零九回第539頁棚槓：喪葬時搭建的臨時敞篷和抬運棺槨的木槓等工具
第一百零九回第539頁執事：1。專業操辦喪葬的人員2。喪葬時用各色彩紙和蘆葦桿兒糊制的車、馬、人物等祭燒的物品。
第一百一十回第540頁接（了）三：人死後的一種祭奠儀式，各地區方式不一。
第一百一十回第542頁挑飭：故意找毛病
第一百十三回第557頁擤鼻涕擤（音醒）：拇指與食指捏著鼻頭兒把即將流出來的鼻涕噴出
第一百十七回第573頁車箍轆會：一些人（或親屬）聚在一起按次序輪番到各家吃飯
第一百十二回第549頁攛掇：用巧妙地語言鼓動人去做一些事情。
第一百十七回第574頁打牆打：磊、砌
第一百十九回第586頁莊稼人：農民
註釋：
１《語言學概論》第8頁語文出版社2000年4月第1版
參考書籍
《中國古代文學史》一、二華東師範大學出版社2000年10月第1版
《中國小說史略》魯迅
《中國文學批評史》高等教育自學考試教材
《文學概論》高等教育自學考試教材
《美術鑒賞》中等師範美術教材
《外國文學史》高等教育自學考試教材
《寫作》高等教育自學考試教材
《美學》高等教育自學考試教材