歐陽華：《石頭記》中的「真事隱」
《石頭記》中的「真事隱」
曹兆頁的本命年，丁亥，豬年。又值曹公農曆四月廿六日聖誕日將至，特將我的「譯文」敬獻在天之靈的曹公，因為我的「譯文」正是曹公嘔心瀝血,欲「大白於天下的」「真事」，想曹公「亦大快遂心於九泉矣！」
譯者歐陽華 2007-5-10
一、欲解《石頭記》中的「其中味」
《石頭記》的第一首標題詩云：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都雲作者癡，誰解其中味？
筆者欲解《石頭記》中的「其中味」。
《石頭記》也就是紅樓夢，該書曾被毛澤東在論十大關係中與我國地大物博相提並論，可見該書的偉大。
紅學家俞平伯說：《紅樓夢》本身的疑問在中國文壇上是個夢魘，你越研究便越糊塗。《紅樓夢》的名字一大串，作者的名字一大串，這不知怎麼一回事？的的確確不折不扣，是第一奇書，像我們這樣凡夫，望洋興歎，從何處下筆呢?
紅學理論家劉夢溪說：「對一門學科來說，研究一百年，在許多問題上還不能達成比較一致的結論，甚至形成許多死結。所謂真理越辯越明，似乎不適合《紅樓夢》，倒是俞平伯先生說的，越研究越糊塗。」
劉老所說的「死結」，遺留至今已二百餘年尚未解開，可見該書的的確確是「第一奇書」。
《紅樓夢》的死結，最重要的有二：一是作者是誰？二是書中是否隱有「真事」？
筆者二十年前，突發奇想，欲解其書「死結」，欲解「其中味」。
二、剖析警幻說寶玉是「天下古今第一淫人」之語
開筆就從警幻所說的「淫」與意淫談起：《石頭記》第五回，寫寶玉夢遊太虛幻境時，警幻對寶玉說：「吾所愛汝者乃天下古今第一淫人也！」，夾批「多大膽量，敢如此作文」。
寶玉答：「我年紀尚小，不知淫為何物」。
警幻又說：「淫雖一理，意則有別，意淫二字，唯心會而不可言傳。可神通而不可語達，汝今獨得此二字。」
對此，筆者不禁要問幾個為什麼？
1. 天下古今淫人極多,僅該書中賈珍父子.薛番、孫紹祖都是淫賊,他們排行第幾?為什麼說寶玉是「第一淫人」呢？真是荒謬至極。
2. 據書中所寫，寶玉當時僅八歲，「年紀尚小」不懂「人事」，為什麼作者寫寶玉和天上兼美成親呢？又與地上襲人上床呢？此寫亦屬荒謬至極。
3. 退萬步講，寶玉懂人事，可他身邊美女如雲，同寢，同浴。除和襲人有染外，別無他人，比坐懷不亂的古人柳下惠還正經。為什麼說寶玉是天下第一淫人呢？太荒謬了。
4. 警幻說寶玉之淫是「意淫」。「意淫」即邪念。書中多處批寶玉毫無淫意，這「意淫」二字，為什麼要強加給寶玉呢？警幻對「意淫」的註解是：「意淫」二字，唯心會而不可言傳，可神通而不可語達。這也就算警幻和作者的回答語。
原來「意淫」二字是「譯音」二字。警幻所言：「吾所愛汝者乃天下古今第一淫人也」，乃是「吾所愛儒者乃天下古今的譯音人也！」
警幻愛的是儒者，而不是寶玉這一孩童。儒者是誰？當然是作者。
作者「乃天下古今的譯音人也！」此言不謬。作者以「不盡理之奇文，不近情之妙作」引讀者注目，而去研討他。
筆者在二十年中，通過譯音發現該書隱有大量歷史。其史實緊密關聯，令人吃驚。是清史中沒有記載的「真事 」。作者以譯音寫歷史，古今絕無僅有，作者在「真事」中構詞之苦，用字之神，實「乃天下古今的譯音人也」。
作者的「真事（書），若被清廷耳目發現，曹公九族滅門。」所以作者批：「多大膽量，敢如此作文！」曹公膽大包天，智斗滿清。
三、作者為何要做「譯音人」
上文譯音得知作者「乃天下古今譯音人也！」可是作者為何要做譯音人呢？為什麼作者對「譯音」情有獨鍾呢？
諧：據《康熙字典》注齊諧音者，志怪者也！作者鍾情譯音，亦必志怪者。
試看作者種種稱呼：如石頭、奇物、畸笏叟、寶物、情僧、空空道人等，均非常人之名。還有：作者之作乃「字字看來皆是血，十年辛苦不平常」的結晶。而且是在生活極困苦中寫的，卻不署姓名，不求名利豈不怪異嗎？
作者「志怪」，必有難言之奇苦，才不得不求助於譯音。來隱寫他必須讓世人知曉的真事。
這就是作者要作譯音人的原委。作者還期盼讀者也是譯音人，去揭示真事。使真事大白於天下。據我多年對讀書的譯音研究結果，發現作者書中隱寫了一段清廷不敢載入史冊的歷史。破譯的史實，絲絲入扣，緊密相連，令人咋舌。文章中，作者措詞之精美，用詞之神之多，古今僅有。
作者真乃天下古今的譯音人。
四、作者曹公的辛酸史
作者云：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？」
文字中說明作者有難言之「奇苦」，企盼讀者能解「其中味」！
作者奇苦有二：
一為國恥：曹公祖籍原是漢人，後來淪為滿清的家生子——奴才！亡國奴。
二為家仇：
祖父，曹璽，任江南織造主事。祖母孫氏，為康熙奶媽。
伯父，曹寅，有「子建」之才，身如玉樹臨風，文武雙全，繼承其父職，於康熙51年暴亡，死因不明。
堂兄：曹顒（寅子），承其父職，在康熙54年暴亡，死因不明。
寅父子相繼暴亡原因，據曹顒的奏折中透露：似犯了殺身之罪，被康熙賜死。
舅父：李煦：被雍正抄家，家人為奴，李煦發往黑龍江為奴，凍餓致死。
曹頫\本人：過繼寅妻李氏為嗣，承兄職。為還曹寅在世時所欠的幾萬兩帑銀（寅為迎送康熙四次南巡所欠下的）,節衣縮食，最終被雍正抄家，生活在水深火熱之中。
曹公的國恥家仇，與滿清不共戴天。為雪國恥，報家仇，傚法勾踐，忍辱負重，終於計滅雍朝，昌明復國，漢人統天下。遺憾的是未能「詔示天下」，萬不得已才嘔心瀝血將真事隱寫於《石頭記》中。並期盼有朝一日能「大白於天下」。
五、譯音的目標
作者於第一回寫有：凡用夢用幻等字，是提醒閱者眼目；亦是此書的立意本旨！
若說夢與幻是書的本旨，可書中內容並非如此，可見作者另有所指：作者既是譯音人，還是以譯音來探明其意。
用：註：應雍（勇）音榮
幻：音患
夢：注；音茫，茫：注通慌，慌音皇
故以上所寫；譯音為：「反雍皇雍患等字，是提醒閱者眼目：亦是此書的立意本旨」。
由此得知，反雍皇雍患等字就是譯音的目標。
六、如何譯音
作者在第一頁已演示「真事隱」譯音「甄士隱」；「賈雨村」譯音「假語村言。譯出詞中的合成詞。
譯音的工具：以當時御制的、具有權威性的《康熙字典》為主要工具。
譯音的技巧：作者以古字的多音、多意、近音等功能，巧加利用。並以「諧音」字的另一「諧音」予以應用，也是說「拐彎抹角」的予以利用。若「太明白了」，該書可能早被封殺了，而作者九族可能也不存在了。
七、《石頭記》的作者是曹兆頁（證一）
《石頭記》的作者是誰？白紙黑字寫得明白：姓曹名兆頁。
試想聰明蓋世的作者，能不將自己的姓名隱寫於書中？其實書中幾乎頁頁有作者大名呵！請看開篇第一章，作者寫道： 「欲將……半世潦倒之罪，遍述一集，以告天下…，我半世親睹親聞……，至若離合悲歡，興衰際遇…，追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿……又非假擬妄稱……。」
上文是作者聲明書中寫有作者「半世」之事，即「真事隱」。作者借小說中幻相——士隱等人事，來證明自己「親睹親聞」及經歷的「興衰際遇」。十六回和十八回寫元春省親，十六回前批寫：「大觀園用省親事出題，是大關鍵處……借省親事寫南巡，發脫心中多少憶惜感今。」
作者指明：「借省親事寫南巡」，誰「南巡」呢？
該回趙嫫嫫說：「如今現在江南的甄家……獨他家接駕四次……」。該書問世前，清帝南巡多次的人，只有康熙：而接駕「四次」的事。也只有曹家。
作者借趙嫫嫫點明康熙南巡、曹寅接駕「四次」的事。
作者並在元妃省親過程中批：「其事經過，見過」。「非經歷過如何寫得出」。
當時曹寅接駕家中男丁，只有曹寅父子和曹寅侄子曹兆頁。其他子孫尚未出生，沒「經過、見過」怎能「寫得出」？曹寅父子相繼暴亡，來不及「寫得出」唯有倖存的曹兆頁，才「寫得出」。
「樹倒猢猻散」是曹寅生前常說的話，作者於十三回中有批：「樹倒猢猻散」之語，余猶在耳，屈指三十五年矣。」
曹寅歿於康熙51年，寅言：其他子孫並未出生，聽不到，也唯有曹兆頁能。「余猶在耳」。還有曹家的「興衰」以及康雍乾三朝的事，也只有曹兆頁一人，「經過」見過，所以也只有曹兆頁一人「寫得出」。又：十八回作者對齡官演戲一事批道：「與余三十年前目睹身親之人，現形於紙上。」
曹家從曹寅開始家養小戲，以備皇帝出巡時用，至雍正元年母歿後，才將家養小戲解散，故唯有曹兆頁才是目睹身親之人。
以上是作者用「不寫之寫」，證明，目睹親聞，經過、歷過，只有曹兆頁一人。
曹兆頁乃曹寅侄兒，為寅妻李氏過繼為嗣，兆頁自幼由寅撫養長大……，所以曹兆頁才有機會「親睹親聞」
八、《石頭記》的作者是曹兆頁（證二）
作者公開的姓名是：姓曹，名霑，字夢阮，號雪芹，芹溪，芹圃。「芹圃」之「圃」有「兆頁」音。圃：《康熙字典》註：省作甫，而甫言「兆頁」。
若將該串姓名的首尾相接：即是「曹兆頁」大名。
這正是作者弄大串名字的目的，既矇混了某些人的眼力，又公然將真名寫在其中。這就是一大串名字的用意和奧秘。
九、《石頭記》的作者是曹兆頁（證三）
補天石正是曹兆頁名：作者以女媧煉石補天的神話，來指證「石」是「補天石」。在十九回批道：《石頭記》無閒文虛字。可見「補天石」必有所指。所指何在呢？指「石」有補天的功能。天下陷滿清之手，故作者於第一回指出「當日地陷東南」，即隱喻此事。而其又自喻能「補天」，口氣好大，想非虛話。甫：《康熙字典》註：音補：音兆頁。霑：同沾，音天，是作者公開名。故「補天石」譯音「兆頁沾石」，石名曹兆頁，又名曹沾。由此亦證明曹沾就是曹兆頁。
十、《石頭記》的作者是曹兆頁（證四）
遮天大王：是作者借張道士烘托出來的一位神仙名。其實是托出作者之名。譯音如下：霑：與沾同，音天。遮，音謫。王與玉同：玉音玉禹，似玉的石頭。
所以「遮天大王」應釋音為：謫沾大玉禹。其意是「被貶謫的曹霑大石頭」。與前文的「兆頁沾石」相互印證。即：曹沾便是曹兆頁。
十一、《石頭記》的作者是曹兆頁（證五）
寶玉是曹兆頁名的合成詞。
首先，《石頭記》所記的是作者「身前身後事」，石頭是作者的化身。
小說中的寶玉，他是「石頭」轉世，他的名字也兼有作者的名字。
寶：《康熙字典》註：缶聲。
缶：《康熙字典》註：讀若覆（兆頁）。
故引申「寶」音「兆頁」。
玉：音玉禹。似玉的石頭。
所以「寶玉」譯音「兆頁玉禹」。曹兆頁是似玉的石頭。寶玉果然兼有作者之名。寶玉—兆頁玉禹名，書中幾乎每頁都有。
十二、《石頭記》的作者是曹兆頁（證六）
第一回，作者寫「一僧一道」是「仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材！」眉批：「作者自己形容。」
作者已捅破：「僧」、「道」即自己。有補天之材，喻是「補天石」。
再說：兆頁：《康熙字典》註：音道（叨）。所以：「一僧一道」是亦僧亦兆頁。而「仙形道體」是「仙形兆頁體」。正如作者所批：「作者自己形容」「道人」。就是「情僧」。情僧譯音「芹僧」，作者雪芹。
以上所證：空空道人，兆頁儒，情僧，均是曹兆頁一人。
十三、《石頭記》的作者是曹兆頁（證七）
第一回作者寫道：「空空道人……，將這《石頭記》…從頭到尾抄回來……因色悟空……遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。」
作者對「道人」批云：「這空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳！」
腐：兆頁音：腐儒音「兆頁儒」。
作者點明空空道人是「兆頁儒」，即曹兆頁。
十四、《石頭記》的作者是曹兆頁（證八）
作者寫道：「改」《石頭記》為《情僧錄》。是說「石頭」就是「情僧——芹僧」，再譯《石頭記》中的「記」： 《康熙字典》註：與其通。
芹：《康熙字典》註：音其（祈）。故《石頭記》譯音是《石頭芹》。果然印證二者同。
再：譯《情僧錄》中的「錄」： 《康熙字典》註：音六，六音流。
兆頁：《康熙字典》註：音流。
故《情僧錄》是《芹僧兆頁》。又一次證明「芹僧」雪芹即曹兆頁。
十五、《石頭記》的作者是曹兆頁(證九)
賈政是作者名字的合成詞。為什麼說「賈政」也是「曹兆頁」名的合成詞呢？現以譯音證明。
正：《康熙字典》註：通作政。音缶；缶音兆頁或父。賈：音假。
暇：《康熙字典》註：同假，音甫（音兆頁或父）。
故「賈政」譯音「兆頁父」及「父兆頁」。而「賈府」則可譯音為「兆頁府」及「父府」。
十六、《石頭記》的作者是曹兆頁(證十)
作者在二十二回中，寫有許多燈謎，都隱射真假書中人物，其中賈政的燈謎是：「身自端方，體自堅硬；雖不能言，有言必應。」對此，作者批出。
「好極！的是賈老之謎，包藏賈府祖宗，自身。必字隱筆字。妙極！」，譯者指出該「謎」是「賈老」及其祖宗，自身之「謎」。非常重要。亦譯音如下：
賈：註：本姬姓：周武王的後代。「曹國」亦是周武王分封的諸侯國之一，亦「姬姓」。其後人以國為姓，姓曹：作者以「賈政之謎」道破曹兆頁祖宗姓「姬」。是周朝子孫：作者自身是「王孫公子」。
以上所譯：賈：本姬姓：曹亦原本姬姓，賈與曹同姓姬。以此類推，以上所譯的「寶玉」為「兆頁玉禹」，而「賈寶玉」就該是「姬兆頁玉禹」及「曹兆頁玉禹」，賈老：也該是「曹老」，賈政：也應是「曹兆頁」的大名了。政前面已證政音兆頁。
還有第二回載，賈政自幼喜讀書，原欲以科甲出身……，額外賜了這政老爺一個主事御，側批：嫡真實事，非妄擁也。文中證實曹兆頁自幼酷愛讀書所以才有此佳作奇文。批語指明，賈政的主事御是印證曹兆頁是江寧織造主事職稱的，證明賈政是曹兆頁的替身之一。
真「妙極！妙極！」。作者又指明「必」音「筆」。
筆：註：楚謂之聿。
聿：音玉禹，音余，註：音譯（以），《辭海》註：通域音王禹。
所以「有言必應」：譯音有：
1、有言玉禹應：玉禹似玉之石，即作者。
2、有言余應：作者自稱。
3、玉禹言譯音。 「謎」底是「硯台」。而硯台本身是「石頭」。正是作者本人。
以上所注皆《康熙字典》注。
十七、《石頭記》的作者是曹兆頁(證十一)
作者於第一章第一頁將「真士隱」譯音為「甄士隱」；又將「假語村言」譯音為「賈雨村」。
作者將「甄士隱」與 「賈雨村」等同起來，二者皆是「云云」《石頭記》的事和人。
然二者名字大不相同，怎麼會是同寫同說該書的人呢？想作者絕非謬言：亦譯音證明：
甄：音朕：朕：秦以前是「我」的自稱；秦以後是皇上的自稱。現作者均予以應用。
士：《康熙字典》註：音事，音雨，音甫（兆頁）。
故：「甄士隱」譯音為「朕兆頁隱」云云。其意是《石頭記》是我曹兆頁隱身所寫所說的。
賈雨村：可譯音為「曹（一）兆頁 譯（二）」云云：其意是《石頭記》是我曹兆頁所譯所寫的（所譯的文字將在「真書」中詳記）。
如上譯音，證明作者二人原來同是曹兆頁一人。作者用字之神，真「乃是天下古今的譯音人也！」
亦由此明白《石頭記》中隱有曹兆頁的譯言即「真事」。同時也明白，書中的「甄家」 乃是「我家」，即曹兆頁家；也是「朕家」皇上的家。皇上是誰：以後詳述。
以上諸證：皆是曹兆頁用「不寫之寫」的譯文，來證明作者是「我曹兆頁」。
注一：賈政之謎，已證明「賈」「曹」同性姬，在此文中二姓可替用。
注二：村《康熙字典》註：從邑：經史無村字，通用。邑：音譯。
十八、《石頭記》的「評」者亦是曹兆頁（證一）
作者的書名是《脂硯齋重評石頭記》，書名怪極。
一怪：古今尚無正文居次「評」為主的。
二怪：「評」的次數，不用數字，卻用個含糊其詞的「重」字。
這二怪，正是作者設的謎，引讀者去解。現仍用譯音解開謎團，以下所注之音，皆是《康熙字典》注。
重：註：與童同。
吾：註：通作童。
僮：註：僕字作童。
僕：音圃，圃註：省作甫。甫音兆頁。故該書名譯音為《脂硯齋吾評石頭記 》，《脂硯齋兆頁評 石頭記 》。
譯文證明「評」者，仍作者本人曹兆頁。這就不奇怪了，「正文」與「評」語，皆曹兆頁所寫。如同作者在廿一回前的評語所說：
「自執全矛又執戈，自相戕戳自張羅，茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是真空歷遍，閒風閒月枉吟哦。情機轉得情天破，情不情兮奈我何？」
評語已指明是作者「自相戕戳」自寫自評。
文中「情不情」是對「寶玉」的評語，前面已證寶玉即作者替身——石頭磚世。故末句點明評者即兆頁
玉禹自己。
十九、再證「評」者乃曹兆頁本人（證二）
該書評語與正文同時問世，已屬罕見。評語比正文重要，更是空前。評語，有側批，眉批，可以在正文定型後加批，而夾批是與正文同時寫就的，又回前回後評語，如同正文。這唯有作者本人深知書的底裡，才寫得出。
再：評者「畸笏叟」是作者「逝」後出現的：很特別。
記得第一回空空道人指石是「奇物」。「畸笏」正是奇物的同音字，顯然，這「畸笏叟」就是這位石頭曹兆頁先生。瘦，《康熙字典》註：音搜，叟，隱也，隱伏於朝也。
亦由此得知：作者所謂「逝」非言死，而是遠去，成為匿名隱士了，但仍關注朝政。
物：《康熙字典》註：音吾，音虎。而虎與「兆頁」近音，亦是作者以此證實 「奇物」是「奇兆頁」，奇人曹兆頁。
又：奇：言其。
芹：《康熙字典》註：音祈（其）。
故「奇物又可譯音、芹吾」，即曹雪芹我也。因而再次證明評者「畸笏叟」實作者本人曹兆頁，曹雪芹也就是曹兆頁。
二十、曹兆頁生於康熙34年：屬豬
為何說曹兆頁生於康熙34年，屬豬呢？因為作者於十四回的眉批云：
牛丑也柳折卯字，彪拆虎，寅字寓焉…曉鳴雞也，酉字寓焉！石即豕，亥字寓焉。
該批：似寫人的十二屬性，可又不完全像如「石即豕」，十二屬性中沒有屬「石」的。可見作者是「魚目混珠」，以此提醒讀者：「石」屬「豕」。石乃作者別名。也是說：作者屬亥。是「豬」年生，怪不得作者於第八回形容 「石」是「狼抗蠢大之物等語余之謗」。是作者嘲諷自己屬豬之意：不然：「美玉」豈是「狼抗蠢大之物」？
作者屬「豬」！生於康熙34年的乙亥。為什麼？理由是：
1、假若作者生於康熙34年的前12年，至54年承兄職時年該有34歲了，而曹禹頁亡時剛二十歲出頭，作者反倒比兄大許多，所以不對。
2、假若他生於康熙34年的後12年，那麼作者接任時，僅八歲，也不對。
3、唯有作者生於康熙34年，康熙54年接任時，年方20歲，比兄少，年歲正好。康熙在奏折中稱曹兆頁為「小孩子」，也很恰當。
綜上所述，作者曹兆頁屬「豬」，生於康熙34年。身歷康、雍、乾三朝。
二十一、再證作者的聖誕日
作者於第一回寫道：「石」投生之日，「是烈日炎炎，芭焦冉冉」。含義有二：
1、說明「石」出生時是夏天：（指農曆）
2、文字中另有文字：如：歷，註：音烈。炎，音閏，音燁。芭蕉，音霸叫。冉冉音髯蚺。
所以「烈日炎炎，芭焦冉冉」譯音為：「厲日閏燁，霸叫髯蚺！」其音是：作者出生在似閏王酷厲的日子裡，這位霸主是條蟒蛇，非龍種。
四月廿六日是曹兆頁的聖誕日（農曆）。
才華卓絕的曹兆頁，不僅拐著彎揭示他是康熙34年出生，屬豬，而且又非常巧妙地通過虛擬的「遮天大王」，托出他的生日。
二十九回中清虛觀的張道士對賈母說：「四月二十六日是遮天大王的聖誕日。」
前有文字證明，「遮天大王」乃是「謫沾大玉禹」， 「遮天大王」的生日，不就是「謫沾大玉禹」 的生日。
作者曹兆頁實在高明：他以似於書中毫不相干的「遮天大王」來證實自己的名字和生日，又還借用他來證明自己在乾隆元年大慶自己的壽誕。
作者在二十七回寫「四月二十六日」是「芒種節」，而乾隆元年「四月二十六日」正是「芒種節」。雍正十三年（雍正歿於七月）九月三日乾隆登基，以「覃思」追封曹兆頁祖先曹振彥為資政大夫，其原配歐陽氏及繼室袁氏封為誥命夫人。又於十二月諭免欠款，曹兆頁由罪臣成為三朝元老。曹家又興旺起來。所以曹兆頁於乾隆元年的「四月二十六日」有幸過了一個歡快的生日。
小 結
以上文字，已證明作者與譯者，皆曹兆頁 。今以「太虛幻境」兩邊的一副對聯做為作者是曹兆頁的小結。
上聯：假作真時真作假，
下聯：無為有處有還（為）無。
事：《康熙字典》註：音時，音書。
無：音吾。 有：音友。為音：「偽」
假：上文已譯明音「兆頁」，
故：上聯譯音「兆頁作真書真作假。」
下聯譯音「吾偽友處友還吾。」
上聯意思是：曹兆頁之作，寫的是真書，而所謂的真作——小說才是假的。
下聯意思是：我偽裝成我親密的朋友做譯書人；而這朋友還是我自己。我：作者曹兆頁。
由此亦知：「真事隱」譯音「真書隱」。《石頭記》中隱有「真書」。
本文既證作者和評者皆「曹兆頁」，又證《石頭記》中有「真」、「假」二書，（關於「真書」，下文另證）。