作者身具歷史學家烙印
《紅樓夢》作者身具歷史學家烙印
作者：Helix
『文如其人』，說的是作者的個性在作品表達中所表現出的個人印跡。作者的個性，包括有兩個內容，一是作者在作品中所顯示的語言風格，二是作者在創作思維中所應用的『內部語言』特徵。前者，雖然是作者語言個性最突出的表現，它是由作者獨特的個人氣質、學術修養、生活經驗以及獨特的審美情趣等多方面因素構成的；然而，這是表面層次的個性，很容易被改變和模仿，作者完全可以在既保持某種獨特的語言風格、又不違背自己的個性和語言共性的情況下，完成自己的創作。因此，真正的『文如其人』的是後者，即作者的『內部語言特徵』。
內部語言，指的是作者在創作過程中所應用的思維語言。它是一種無聲的、只為思維主體服務的、不與他人發生交流關係的語言過程，因此它屬於純個人的語言活動。作者對創作意圖的思考、對理論問題的分析處理、豐富複雜情感和心理活動、直覺的印象、表象的聯想等，無不伴隨著這個內部言語活動而動作。從某種角度看來，這個內部語言是個人的、他人不解的符號表現形式；但從深一層次說來，此內部語言在轉換為外部共用語言後，它必然還帶有它原來的印跡。例如，作者的創作意圖和對某些具體問題的分析處理過程，必然會從他的作品中隱蔽曲折地表現出來。因此，這個個人『語言基因標記』性的內部語言特徵才是我們這裡要探討的重點。
關於《紅樓夢》作者究竟是誰的問題，我前文[1]所述的研究認為是查繼佐先生。如果將前文的研究結論當作一個『假說』來看，那麼，這個關於作者內部語言特徵的探討就是一個對該假說的『檢驗』。類似的『檢驗』，我在《<紅樓夢>作者和脂本抄錄年代的避諱學考究》一文[2]中曾經作過，有人認為這是篇向自己的『《紅樓夢》作者查繼佐說』的有的放矢，到也合乎事實。殊不知，『建立假說』和對該假說進行檢驗是最基本的科學研究邏輯，在自然科學研究中有著廣泛的應用。如果所謂的新紅學的結論均經得起這樣『有的放矢式』的檢驗的話（如『自傳說』對應的是曹雪芹未過過賈寶玉式的生活；『避寅字諱』說對應的是文本中不避寅字諱；『脂研齋說』所對應的人是『偷斧子的人』，在與曹雪芹有關的人群中尋找，一會說是其叔父，一會說是其妻子，一會說是湘雲的原型，一會說是襲人的原型，這脂研齋在紅學家眼中就成了一個：懷疑誰像誰就是。說到底，就是查無此人），那我也無需在這裡浪費筆墨和多費口舌了。
一、讀者眼中的《紅樓夢》作者的內部語言
在讀者窺見《紅樓夢》作者的內部語言的人群中，戚蓼生先生是其著名者。他為《紅樓夢》作序說：『吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。夫敷華（炎）藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀其蘊於心而抒於手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下琅琊；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深伶，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲慼歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是迴環，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語，而千萬領悟，便具無數慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希！』
戚先生真可說是《紅樓夢》作者的知音之一，他通過『千萬領悟』的過程，深入到了『作者微旨』，領悟到了『此書弦外音』，通過共用語言之表面形式道路，進入到了作者的內部語言世界。他說該書『一聲也而兩歌，一手也而二牘』，『如春秋之有微詞、史家之多曲筆』，真可謂是有『巨眼』之人的巨識。
無獨有偶。能領悟到《紅樓夢》作者內部語言的人還大有人在。甲戌本第二十八回之後幅有跋五條。其一云：
『《紅樓夢》雖小說，然曲而達，微而顯，頗得史家法。余向讀世所刊本，輒逆以己意，恨不得起作者一譚。睹此冊，私幸予言之不謬也。予重其寶之。青士、椿余同觀於半畝園並識。乙丑孟秋。』（參見胡適先生的《考證紅樓夢的新材料》一文）
這裡的青士、椿余二君，顯然領悟到了作者在其表達共用語言形式下所隱藏的思維活動，揭示了作者在處理和敘述小說形式下的思維慣式和表現手法。
二、脂研齋提示的《紅樓夢》作者的內部語言
脂研齋其人是誰雖不知，然他是深知《紅樓夢》作者、並且是作者的知音人這個共識，在紅學界倒還是個公認的假設。這個深知『內情』的『個中人』，在其批語中，反覆強調《紅樓夢》深藏『託言寓意之旨』，運用的是『春秋』史家筆法。下文將其相關的批語梳理出來，並作小析。
第一回，對『有命無運，累及爹娘』八個字，甲戌本眉批說：『八個字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎？看他所寫開卷之第一個女子便用此二語以定終身，則知託言寓意之旨，誰謂獨寄興於一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎？家國君父事有大小之殊，其理其運其數則略無差異。知運知數者則必諒而後歎也。』
這裡的『英雄』、『忠臣孝子』、『仁人志士』、『詞客騷人』、『武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨』等詞句，論的都是國事、史事、民族興亡大事。『今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中』句，說的是《紅樓夢》一書的筆法是以小寓大，即批語所說的『家國君父事有大小之殊，其理其運其數則略無差異』。這種以小見大、以個體見社會手法，是典型的《離騷》式的『託言寓意』手法。中國歷史上『有命無運，累及爹娘』、影響到整個民族的朝代更替，屈指可數，最靠近清朝的歷史事件，就是明朝被異族滿清所替代的漢族『慘史』。綜觀明末清初歷史，認為明亡是『天命』所致的觀點幾乎是史學家『共認』的觀點。例如，清張廷玉在《明史》中評價崇禎和明亡的原因說：
『贊 曰 ： 帝 承 神 、 熹 之 後 ， 慨 然 有為 。 即 位 之 初 ， 沈 機 獨 斷 ， 刈 除 奸 逆 ， 天 下 想 望治 平 。 惜 乎 大 勢 已 傾 ， 積 習 難 挽 。 在 廷 則 門 戶 糾 紛 ， 疆 埸 則 將 驕 卒 惰 ． 兵 荒 四 告 ，流 寇 蔓 延 ． 遂 至 潰 爛 而 莫 可 救 ， 可 謂不 幸 也 已 。然 在 位 十 有 七 年 ， 不 邇 聲 色 ， 憂 勤惕 勵 ， 殫 心治 理 。臨 朝 浩 歎 ， 慨 然 思 得 非 常 之 材 ， 而 用 匪 其 人 ， 益 以 僨 事 。乃 復 信任 宦 官 ， 布 列 要 地 ， 舉 措 失 當 ， 制 置 乖 方。 祚 訖 運 移 ， 身 罹 禍 變 ， 豈 非 氣 數 使 然 哉。迨 至 大 命 有 歸， 妖 氛 盡 掃 ， 而 帝 得 加 □ 建 陵 ，典 禮 優 厚 。 是 則 聖 朝 盛 德度 越 千 古 ， 亦 可 以 知 帝 之 蒙 難 而 不 辱 其 身 ， 為 亡 國 之 義烈 矣 。』
張廷玉這裡說的『祚 訖 運 移 ， 身 罹 禍 變 ， 豈 非 氣 數 使 然 哉』和脂批這句『知運知數者則必諒而後歎也』，同出一轍，可以說是這個觀點
的典型代表。
脂批中關於作者用『春秋筆法』、『史筆』或『國策』手法等，遍佈於各回中。例如第三回，甲戌本側批『《春秋》字法』兩見，『宜作史筆看』批語一見。第四回，甲戌本側批：『似此應從《國策》得來。』第八回， 甲戌本側批『《春秋》字法』一見。第十三回，甲戌本眉批，『"秦可卿淫喪天香樓"，作者用史筆也』。第四十五回 ，庚辰本雙行夾批：『《春秋》筆法』兩見，『皆《春秋》字法也』一見。由此可見，《紅樓夢》一書雖然表面全是『全是老婆舌頭』，實際上『全是諷刺世事，反面春秋也』。脂批對此問題，有專批指明，第四十三回， 庚辰本雙行夾批說：『所以一部書全是老婆舌頭，全是諷刺世事，反面春秋也。所謂"癡子弟正照風月鑒"，若單看了家常老婆舌頭，豈非癡子弟乎？』遺憾的是，至今為止，整個紅學界的『癡子弟』滿天下，有些正照風月鑒的『大癡者』還被冠為『......』，世事之奇，實在是令人瞠目結舌。
三、文本中的《紅樓夢》作者的內部語言流露
文本中提示該書用史筆或春秋筆法處三見，分別在第四十二回、第五十一回和第六十四回。
在第四十二回，作者借寶釵之口來述說黛玉的嘴：『寶釵笑道："世上的話，到了鳳丫頭嘴裡也就盡了。幸而鳳丫頭不認得字，不大通，不過一概是市俗取笑。更有顰兒這促狹嘴，他用'春秋'的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句。』在這裡，作者可能提示我們在看《紅樓夢》時，也應該用『'春秋'的法子』，否則，就無法領會作者的真正深意。值得注意的是，這和脂批的提示是一脈相通的。
在第五十一回，薛寶琴新編了十首懷古詩，『眾人看了，都稱奇道妙。寶釵先說道："前八首都是史鑒上有據的；後二首卻無考，我們也不大懂得，不如另作兩首為是。"』黛玉為寶琴辯解說：『這寶姐姐也忒'膠柱鼓瑟'，矯揉造作了。這兩首雖於史鑒上無考，咱們雖不曾看這些外傳，不知底裡，難道咱們連兩本戲也沒有見過不成？那三歲孩子也知道，何況咱們？』作者可能在這裡提示，該書大部分（8/10）是在『史鑒上有據的』；只有少部分（2/10）是在歷史上無考、但是在『外傳』和『戲文』裡有的。所以，後人讀該書時當索隱可得。
在第六十四回，黛玉悲題五美吟，她向寶釵解釋她創作意圖說：『我曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可歎者甚多。今日飯後無事，因欲擇出數人，胡亂湊幾首詩以寄感慨。』在這裡，作者可能提示：《紅樓夢》一書的表面故事人物，也是以古史中有才色的女子為原型的，她們終身遭際令人可欣可羨可悲可歎者
甚多，作者在書中寫她們，是利用她們來『以寄感慨』。
四、《紅樓夢》情《離騷》文
《紅樓夢》模仿《離騷》情文之旨，在第七十八回 『癡公子杜撰芙蓉誄』中交代得很明白。晴文死後，『寶玉一心淒楚，回至園中，猛然見池上芙蓉，想起小丫鬟說晴雯作了芙蓉之神，不覺又喜歡起來，乃看著芙蓉嗟歎了一會。忽又想起死後並未到靈前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，豈不盡了禮，比俗人去靈前祭弔又更覺別緻。想畢，便欲行禮。忽又止住道："雖如此，亦不可太草率，也須得衣冠整齊，奠儀周備，方為誠敬。"想了一想，"如今若學那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，於世無涉，方不負我二人之為人。況且古人有云：'潢污行潦，蘋蘩蘊藻之賤，可以羞王公，薦鬼神。'原不在物之貴賤，全在心之誠敬而已。此其一也。二則誄文輓詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有餘，萬不可尚文藻而反失悲慼。況且古人多有微詞，非自我今作俑也。奈今人全惑於功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，於功名有礙之故。我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉。"寶玉本是個不讀書之人，再心中有了這篇歪意，怎得有好詩文作出來。他自己卻任意纂著，並不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰成一篇長文，用晴雯素日所喜之冰鮫□一幅楷字寫成，名曰《芙蓉女兒誄》，前序後歌。』在《誄》中，作者多處引用了《離騷》之文之意，脂批均一一加以註明，計有五處：
『庚辰雙行夾批：《離騷》："鷙鳥之不群兮。"又語："吾令鴆為媒兮，鴆告余以不
好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。"』
『庚辰雙行夾批：《離騷》。□、□皆惡草，以別邪佞。??蘭，芳草，以別君子。』
『庚辰雙行夾批：《離騷》："長□頷亦何傷。"面黃色。』
『庚辰雙行夾批：《離騷》："謇朝誶而夕替。"廢也。"忍尤而攘詬。"攘同取也。』
『庚辰雙行夾批：鯀剛直自命，舜殛於羽山。《離騷》曰："鯀□直以亡身兮，終然
□乎羽之野。"』
《紅樓夢》作者提示自己的創作是模仿《離騷》，其中大有深意，涉及到該書所陳主旨和創作手法問題。屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為"騷"或"騷體"。在《離騷》中，通過大量的關於美人、香草等富於象徵意義的辭藻鋪陳，通過上天下地驅使神靈的輝煌奇幻的場面，通過反覆表述自己的心跡，作者不但重建了崇高的詩人自我形象，而且也表述當時的歷史和自己的愛國之情。與《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達不同，屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富於生氣和強大感染力的詩歌風格。這為中國古典詩歌的創作，開闢出一條新的道路。後代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。《離騷》是一首自敘體抒情長詩，也是一首政治抒情詩，深刻地反映了屈原的生活和鬥爭，反映了屈原的心理和社會的矛盾，反映了屈原的愛與恨，是一首愛國主義的頌歌，一個愛國者的內心獨白，一篇向腐敗政治挑戰的宣言書，一篇討伐奸黨讒佞的檄文，是中國文學史上的開山之作。漢代以來，著名學者對《離騷》評價極高，其中著名的有下列諸條：
司馬遷在《史記□屈原列傳》中引淮南王劉安的評價：『《國風》好色不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。』
班固評價《離騷》：『其文弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則像其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁及文辭，好而悲之，自謂不能及也。』
王逸評價《離騷》：『《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善烏香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虯（求）龍鸞風以托君子，飄風雲霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。』
劉勰評價《離騷》：『不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。山川無極，
情理實勞，金相玉飾，艷溢錙毫。』
明蔣之翹說：『予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；淒婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳琅，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。』
在這些評論中，劉安和王逸之評尤為中肯和深刻。劉安認為《離騷》兼《詩經□國風》和《小雅》而有之．遠古時代提到殷人的祖先高辛氏，近代談起春秋五霸之一的齊桓公，中間述及商場和周武王，借這些人事來批判現狀。把高深的道德內容，系統的治國要領，表述得非常明白透徹。文字簡練精粹，語言委婉曲折，意志純正高潔，行為剛直不阿。所說的話雖然是些很細小很實際的事情，揭示的事物實際卻很偉大；所舉的事情雖然是些淺近的比喻，指出的意義卻很深遠。真可謂是讀懂了屈原《離騷》的內部語言，是他的千古知音。王逸主要闡明了《離騷》之文的藝術手法，說它『依《詩》取興，引類譬喻』，也可謂是為讀懂《離騷》內部語言的解謎之言。這些評論《離騷》之言，今天看來，都可用於評價《紅樓夢》，因為該書亦深具融史事於家事，融愛國情於男女情，『其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠』
等特徵。
《離騷》是愛國情辭，《紅樓夢》是愛國情說，均是『主旨談情』的情文。情文者，晴文也。晴雯二字不但與情文二字音同，在故事中還提示了此二詞間的轉換過程。晴雯死了，她與寶玉一起的時日已經遠去，象徵去日。寶玉因此而格外傷心，『一字一咽，一句一啼』淚落如雨，祭祀晴雯，代表了添心和墜雨。晴雯二字，經過這『日去添心，淚雨墜落』的處理後，就變換成『情文』二字了。《紅樓夢》中的晴雯形象象徵，實際上就是『情文』。小說中晴雯的形象特徵恰與古代談情的小說地位和境況合，晴雯的命運判詞為：『[上雨下齊]月難逢，彩雲易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因譭謗生，多情公子空牽念』，情文難得卻沒有得到人們應有的尊重，其社會地位低下，最後還因其『風流靈巧招人怨』而被『譭謗』，氣病而亡。雖然如此，《紅樓夢》作者仍然為情而文，任筆任情率性而為，傲然不屈。《紅樓夢》不僅是情文，與《離騷》一樣，它還敘述了明末清初的歷史。《離騷》『上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。（劉安語）』魯迅先生評價《史記》為『史家之絕唱，無韻之《離騷》』，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。對作者很熟悉的脂硯齋在甲戌本第一回中作眉批說：『開卷一篇立意，真打破歷來小說窠臼。閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞。』由此可見，《紅樓夢》一書亦是與《離騷》作文之主旨相同的情書和史書。
五、歷史學家查繼佐與《紅樓夢》作者
我在《賈寶玉生日日期和<紅樓夢>作者考證》一文中，論證了《紅樓夢》的作者實際上是明末清初的史學家查繼佐先生。查繼佐先生是該時代的典型的愛國志士。他是明末舉人，明亡後隱姓名為左尹非人，堅持反清立場，明崇禎十七年(1644年)起作明史，易稿數十次，畢一生之力成書，原名《明書》，後因遭莊氏史獄牽連，以「獲罪惟錄書」而署書名，故名《罪惟錄》。據沈起《年譜》介紹，當查繼佐因受『明史案』牽連而被押走之際，兒子大哭，查繼佐正色曰：『我如為此而死，也非壞事。如若平平安安老死家中，反讓天下大義之人為我跌足歎息。快走開，不要亂我心意!』查繼佐抓去後關在刑部牢房中20餘日，身上生滿虱子，他還作討伐虱子罪狀之文：『爾細而恃眾，為勇乎?……裸而無禮，聚族無好醜長幼嚙人，嚙無罪之人乎?而乘危利災，官縛而群私讞乎?……』這實在是典型的『其稱文小而其指極大，
舉類邇而見義遠』、指桑罵槐、諷刺現實的反清檄文。查先生一生著作頗豐，史書方面有《罪惟錄》、《魯春秋》和《東山國語》（按：值得一提的是，脂批中關於作者用『春秋筆法』或『國策』手法等恰與《魯春秋》、《東山國語》等名稱相對應）等，可惜由於他的著作涉及當時所忌諱之事多，且又有反清意識，故流傳極少，其事跡也少有記載。但他一生『日月行空未肯灰』，自信『必傳文字有天存』(《東山外紀》)，從殘留下的部分著作中可以看出他的思想才學和為人，堪可著述《紅樓夢》。
綜前文所述[1，2]，查繼佐可能就是《石頭記》的原始作者的理由至此增加至如下
十二條：
1、書中『真事隱』著的賈寶玉這塊石頭的生日日期，對應著查繼佐這個『真人』的
生日日期，提示查繼佐是『石頭』，即《石頭記》的作者。
2、書中以『木』和『旦』之組合點明『查』姓，並且以查繼佐夫人蔣氏作為蔣玉菡
（將玉含）的原型，提示查先生就是被其夫人『含在口裡怕化了』的寶玉。書中賈
寶玉的賈姓，隱藏著其真實的姬姓，這與查家祖先真實的姬姓恰巧符合一致。
3、《紅樓夢》書中以謎語的形式多處多次地點明查繼佐的名字（如左尹）或字（如
非人）和號（如東山），並特別點明寶玉是『漁翁』，以合他那個『釣史』和『釣
叟』的別號。
4、查繼佐酷愛石頭，崇拜石頭，與石說話，以石為師，當是以石頭自喻和將其作為
書的起源和主人翁的根源。
5、查繼佐的十二女樂恰與《紅樓夢》中的『十二釵』或十二戲官相應，可能是書中
的生活原型。
6、從《紅樓夢》所寫的時代背景和所寫內容看，查繼佐是合適的人選。他正處於明
朝滅亡而愛國士子又補天無力的時代，即天破需補之補救的正在進行時。查繼佐參
加過南明魯監國的抗清鬥爭（授兵部職方司郎中），終身不事清，正是這樣的一個
無力補天的愛國之士。
7、《石頭記》是部百科全書式的書，涉及的知識面很廣，其作者當時古代歷史學家
那樣具有百科全書樣知識的人物，查繼佐正具備這樣的條件。他的《罪惟錄》一書
也是部無所不包的『百科全書』式的史書。
8、寫作通俗小說還需要有此寫作的才能，而查繼佐就具有此寫作才幹。他寫過《續
西廂》等七種通俗傳奇，具有將『歷史』故事化大眾化的能力。有趣的是，《紅樓
夢》特別推崇《西廂記》，恰與查氏寫過《續西廂》成為呼應。
9、查繼佐有賈寶玉式的生活體驗，而其離經叛俗、不事當時政府（清朝）之行，也
與賈寶玉類同。
10、查家所建的西水莊，其軒館名稱與《紅樓夢》大觀園的相同和近似提示，建此
莊的查家人可能是以《石頭記》書稿中的軒館名稱來給水西莊的軒館命名的，因為
這只有有此書稿的人才能做得到。
11、《紅樓夢》脂本可能避查繼佐先生的家諱。
12、《紅樓夢》作者身具歷史學家烙印，而查繼佐先生正是位修明史的歷史學家。
明亡後，他曾參加魯王鄭義興義軍，任兵部職方主事。兵敗還鄉家居，隱姓名為左
尹非人，堅持反清立場，在杭州開設敬修堂講學寫作，著述豐富，著有《罪惟錄》、
《魯春秋》、《東山國語》等史書。
２００４年１０月於伯明翰