秦可卿——神性與奴性的完美結合
北京市寫作學會 薛遒
試看一部《紅樓》，將滴滴血淚，卻為誰而流？
在第一回中，作者開宗明義：為閨閣立傳！
魯迅在《中國小說史略》中，謂寶玉：「愛博而心勞。」閨閣女子，歷歷數十人，分而立傳，不亦濫乎！其實閨閣女子的群像，共同完成著曹雪芹心中情人的有機組合。賈寶玉的至理名言「女兒是水做的。」便是對這一有機組合的旁白。
那麼，誰有幸成為這一「有機組合的偶像？」
是秦可卿。
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？」 （第一回）
作者癡，癡在一個「情」字。
不難看出，在《紅樓夢》的龐大結構中，有一座立體袖珍模型，那就是第五回的「小紅樓」。「小紅樓」寫得撲朔迷離，委婉曲折，卻又驚心動魄，酣暢淋漓，道盡了作者衷腸：
「一場幽夢同誰近，千古情人獨我癡。」（第五回）
在這場幽夢中，寶玉「同誰近」呢？
——秦可卿！
「那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。」（第五回）
尼爾·唐納德·瓦爾施在《與上帝交談》中寫到：「每個人都知道，性體驗是人類所能擁有的唯一的最可愛、 最令人振奮、 最有力量、最新鮮、 最有活力、最確實、最親密、 最富娛樂性的身體體驗。」
作者賦予寶玉充滿激情的性體驗的伴侶是誰？
是秦可卿。
這性體驗便是被作者予以豪情禮讚的「意淫」之果。即兩顆熱烈地愛著的心靈驅動著同樣熱烈的軀體。這是靈與肉的合一，是在忘我中的融化。而在與秦可卿夢交之後，現實中的寶玉曾「強襲人同領警幻所訓雲雨之事。」（第六回）這種帶有強迫性的性實驗，則已經是世俗的男女間事，「淫」則淫矣，卻絕無「意」的靈魂。這也是與寶釵「縱然是舉案齊眉，到底意難平」的原因。
這樣說是有根據的。第13回，可卿死，寶玉「只覺心中似戳了一刀，哇的一聲，直奔出一口血來。」淡淡寫來，卻痛心如此，可見秦可卿這一藝術形象，凝結著作者癡情的塊壘。
那麼，作者是怎樣寫秦可卿的呢？
「那寶玉剛合上眼，便惚惚的睡去，猶似秦氏在前，遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏。」接著，警幻仙姑出現，問寶玉「試隨吾一遊否？」於是，「寶玉忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在。」即太虛幻境。
二者銜接如此之緊，先隨秦氏游，轉瞬「隨了仙姑，」使人物在夢中幻化無痕，誠如端木蕻良所論：秦氏 、警幻，一體而兩形。周汝昌亦認為警幻仙姑是可卿的幻影。（見《紅樓藝術·紅樓之寫人》）「假作真時真亦假，無為有處有還無，」固然是貫穿全書的旨要，但其引子，卻在秦可卿與警幻仙姑於真假有無中的同一。
秦可卿是何等樣人？有賦為證：
「方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時，影度迴廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環珮之鏗鏹。靨笑春桃兮，雲堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語；蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質兮，冰清玉潤；慕彼之華服兮，閃灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生於孰地，來自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也。」（第五回）
天上人間，獨一無二。超過西施、王昭君等千古美女。曹雪芹把自己心目中的理想情人寫得溢彩流芳，光華四射。端木蕻良驚歎：「作者未給任何人作賦，唯有給秦可卿作賦，賦中道『其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。』……把可卿的體態比作龍游曲沼，把她的神韻比如月射寒江，集華麗與冷艷於一身，把不可再得的美態和不可思議的神情溶合在一起，這才是兼美的意思。」（《說不完的紅樓夢》）端木蕻良的驚歎不無道理。請看針對此賦的甲戌眉批：「按此書凡例，本無贊賦閒文。前有寶玉二詞，今復見此一賦，何也？蓋此二人乃通部大綱，不得不用此套。」 曹公作賦，用心良苦。「通部大綱」,足以引領全書。
「一聲也而兩歌。」（戚序）曹公心目中的情人「鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風流裊娜，則又如黛玉。」（第五回）她兼釵黛之美，兼眾釵之美，經過《紅樓夢》的全方位襯托與充分理想化，昇華為人類之魂——女神的再造；同時，這一藝術形象又具有了千古情人的普遍意義（正所謂「情人眼中出西施」），從而完成了對真、 善、美的執著追求與形象化定型。
但是，這只是作者一往情深的心靈抒發，是寫虛，虛寫秦可卿神性的一面。秦可卿俗性的一面，作者是如何寫的呢？在第五回中，「賈母素知秦氏是個極妥當的人，生的裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人。」這是對秦可卿之神性在俗性中的照應。第十三回，「東府裡蓉大奶奶沒了。那長一輩的，想她素日孝順；平輩的，想她平素和睦親密；下一輩人，想她素日慈愛。以及家中僕從老小，想她素日憐貧惜賤，愛老慈幼之恩，莫不悲號痛哭。」
這短短不足百字，寫盡了俗生活中秦可卿的幾乎全部：孝長愛幼，尊老憐下，平等待人，慈悲為懷。這評語與其說樹起了封建閨秀的道德楷模，更可視為揭示了人類真、善、 美的追求——神性，在俗生活中的光輝。
神性與俗性，在秦可卿身上得到完美結合。然而，這種對在俗性中的神性之光的禮讚，仍然是寫虛。在全書，我們幾乎看不到與秦可卿評語相照應的具體事例。
作者為何對秦可卿惜墨如金，並在開篇不久便讓她神龍見首不見尾地烈烈轟轟回歸太虛？
「我願生如閃電之耀亮，我願死如彗星之迅忽。」這是曹公之後二百年高君宇的詩句，卻生動地註解了曹雪芹對秦可卿的虛寫。
美術創作上講究一種藝術手法：「虛處藏神，實寫就法。」對秦可卿「虛處藏神」，便可全其光輝；而「實寫就法，」則是為秦可卿這一光輝形象的兩個側面——黛玉與寶釵留下按藝術規律進行創作的廣闊空間。
那麼，秦可卿俗性一面的缺憾，由誰來做補筆呢？
馮育棟在《紅樓探秘》中，獨到地提出了「秦尤合一」論。通過尤氏，也許我們可以找到對秦可卿俗性的詮釋。
私有制在唐宋高峰，完成了質上的自我否定。到了明、清，質變促量變，私有制的自我否定已全面展開，社會細胞的腐爛，封建體制的病入膏肓，促成著肌體的全面衰亡，「黃鐘毀棄，瓦釜長鳴。」人性徹底地向物慾跪拜，奴才之風瀰漫在泱泱中華。任何真、善、美，在社會的寬泛意義上，已可悲地失去立足之地。「人不為己，天誅地滅，」像癌細胞一樣在社會肌體中擴散。所以，一身陽剛之氣的青年毛澤東，曾「主張將唐宋以後之文集詩集焚諸一爐」為快（轉引自散木《書厄小史》），正是對唐宋以後奴才文化的清醒認識和激烈反抗。怪不得王熙鳳，怪不得賈雨村，怪不得賈赦，薛蟠，他們不過是社會一般中的「這一個。」真實，成了偽善嘲諷的對象；善良，成了醜惡蹂躪的奴僕。美好，成了弱肉強食的獵物。孔老夫子為規範並維護私有制而立下的百世不能易的原則——善的等級制，遭到了根本的破壞。善與惡在社會認同標準上的根本顛倒，使真、善、美——神性，只能在奴性的壓抑中閃爍著痛苦的光芒。
這就是秦可卿只能寫虛而不能寫實的原因。於是，尤氏承擔了這一光榮卻不光彩的使命。
尤氏是何等樣人？
在全書中，尤氏貫穿始終，寫照著秦可卿的神性，寫照著孔老夫子規定的「善的等級制」的善的折光，詮釋著「溫良恭儉讓」在私有制衰落時期的實際命運。她身為長房長媳、豪門主婦，卻不謀利營私，倚勢欺人；反而善良寬厚，尊老愛幼，憐貧惜賤，平易近人，甚至任勞任怨，委曲求全；她「無才便是德，」以一顆純樸之心成為真、善、美的楷模。
然而，這一切美德，在腐朽的社會制度和唯利是圖的社會風氣的羅網裡，並不能得到獨立的伸張，卻只能可悲地異變為奴性，
她的樸實，承受著忍辱含垢的壓抑；
她的恭謹，只能是承歡侍宴的工具；
她的善良，被視為軟弱可欺；
她的溫順，蛻變為逆來順受的尤物。
在「酸鳳姐大鬧寧國府」時，尤氏成了鳳姐的出氣筒。她不去據理力爭，卻得理讓人，代人受過，賠禮道歉。善良，遭遇了無賴的胡攪蠻纏，卻承受著自責的可悲。
在「閒取樂偶攢金慶壽」中，尤氏揭破鳳姐的陰毒，無情地諷刺：「我勸你收著些好，太滿了就潑出來了。」（第四十三回）她同情賈府中的「苦瓠子，」退了周、趙二位姨娘及幾個丫頭的份子錢。善良，在醜惡的圍迫中，只能做些有限的反抗。
在賈母過80大壽時，尤氏命小丫環要兩個婆子去關角門，處置燈火。兩個婆子居然沒有把她看在眼裡，公開頂撞。尤氏仁慈寬厚，未深計較，而當鳳姐處罰這兩個婆子時，她反過意不去。善良，在弱者面前，竟使自己甘居更弱的弱者。
賈府作為豪門世家，等級森嚴，主子洗臉須小丫環跪舉面盆。第75回，尤氏在李紈房中梳洗時，不但毫不介意地使用下人的脂粉，而且對小丫環不跪毫不見怪。當李紈看不過去時，尤氏反為小丫環辯護：「我們家下大小的人，只會講外面假禮假體面，究竟做出來的事都夠使的了。」善良，使她在冷眼等級制中獨具憐下藐上的明晰。
尤氏這一形象，表現了真、善、美在假、惡、丑重壓下的折光。她「真」，從不違心奉迎，然而「真」卻無立足之地，只是「假」的附庸；她「善」，總能關注到別人的長處與困苦，然而「善」卻被視為軟弱，只是「惡」的僕從；她「美」，曹雪芹用一個「艷」字概其嬌容，然而「美」卻得不到彰揚，只淪為「丑」的尤物。
神性，就這樣異變為奴性。
尤氏，是否可以成為被壓迫婦女的典型？這個形象，是否道盡了廣大勞動人民共同的人性？
應該是。
她出身低微，是勞動中人；她位列豪門，是富貴中人。她一生兼具對立的兩個階層不同的成份，卻書寫著兩個階層共同的人性。只是這人性在私有制及私有觀念的扭曲下，已異變為奴性。
奴性絕不是可以簡單劃分，或簡單評判的。它具有廣泛的社會性。被魯迅激憤地自嘲為「做穩了奴隸的時期，」那一種奴性，該是廣泛的「國民性」吧！
但是，奴性中的神性，卻如影隨形，神采自現。如果說，曹公借警幻仙姑為秦可卿「寫神」，借尤氏為秦可卿「寫形」，那麼，書中另外一個重要人物——香菱，則是為秦可卿「寫影」。
香菱是處於奴隸地位的秦可卿,秦可卿是處於貴族地位的香菱。書中曾借他人之口，暗點香菱即為可卿。周瑞家的說：「倒好個模樣，竟有些像咱們東府裡蓉大奶奶的品格兒。」（第5 回）香菱從小被拐賣,被搶,被迫做侍妾,不知父母為誰。面對薛蟠之殘暴，夏金桂之刁潑，她處之坦然，麻木於自己的奴才生活,生於不幸之中卻沒有對不幸的不滿和反抗。
這是奴性，是極端的奴性。
然而，奴性與神性竟然結合得如此完美：香菱身處奴才地位，心靈卻屬於另一個世界。學詩，書寫著她對真、善、美的不懈追求；生活，一片天真爛漫，將身心融匯在天地萬物之中。說什麼苦？道什麼悲？在香菱眼中：「不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬,都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。」（第80 回）——誰說香菱麻木！她對大自然之神韻，該是領略得洞微燭幽吧！
此中禪意君知否？
擔水砍柴，無非是禪：
殺豬宰牛，無非是禪：
挨打受罵，無非是禪。
禪者何意？便是身處大千，光怪陸離；內心深處，卻被一片追求真、善、美的靈光所充滿，所籠罩，所陶醉。
這就是香菱。是對秦可卿的一種寫照。
黛玉有這靈光，寶釵有這靈光，然而在展開人物性格的「實寫就法」中，這靈光不免為情所迫，或為理所壓。而香菱則獨佔靈光，「虛處藏神」，與可卿相反相成，渾然一體。
禪——神！
真、善、美之光，幾千年來，一直深藏在廣大民眾的心頭。她必將衝破奴性的陰雲，如太陽般照臨大地。而神性與奴性的完美結合，則有如黃鐘大呂，驚醒著私有制社會中的人民，呼喚著人性的回歸。
為著這一回歸，曹雪芹著力渲染秦可卿，賦予秦可卿以雙重的極高地位。
仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神賦》中的宓妃；俗界中的可卿，則地位直逼帝后中宮。且看可卿的住處：
寶玉「剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。……入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯云：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香。」（第五回）
這些名家字畫已非一般，更令人叫絕的是，「案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主立於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳…… 」（第五回）
整個一個皇家氣派！用可卿自己的話說；「我這屋子大約神仙也可以住得了。」（第五回）
神與俗，在這樣的場合氛圍中實現了混一。
而賈寶玉與秦可卿的性愛，正是在這混一中得到昇華。
然而曹公奇思異彩，竟將這昇華落定在一個「淫」字上。
「情天情海幻情深，情既相逢必主淫。」
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」（第五回）
榮府中「不肖」者為誰？
——賈寶玉！
曹公第三回批寶玉：「天下無能第一，古今不肖無雙。」
更在第五回中批寶玉；「天下古今第一淫人也。」
以寶玉之「淫」，與屬於可卿判詞的可卿之「淫」，在寶玉入可卿屋，臥可卿床，蓋可卿被，夢與可卿游，於太虛幻境，二人「今夕良時成姻」（第五回）後，「情既相逢「與可卿交，兩淫合為一淫，共同「造釁開端」於寧府。曹公慷慨為此做結：「宿孽總因情。」（紅樓夢曲子 第五回）此「情」對於可卿，只能是奉獻於寶玉的。
要之，「不肖」，是對私有制及其觀念的不肖；「第一淫人」是對男女真情的禮讚。曹雪芹直面統治階級的道德規範及偽善的封建禮教，豪情沖鬥牛地為「淫」唱了一曲天地古今迴響不絕的頌歌。
然而這頌歌卻「字字看來都是血」，是血與淚譜就。作為情的昇華與意淫的禮讚，可卿與寶玉在仙界的交合表現得是崇高；而可卿在現實中的死，是被凌辱的死，是奴才命運終究不得不被人擺佈的忍辱含垢，是美好的追求與奴性的壓抑之矛盾的必然。圖冊中的自盡，表現了悲憤的質變；正文中的病逝，則表現了久郁成疾的量變。
顯然，《紅樓夢》是一場大夢，第五回是其中的小夢。小夢濃縮了大夢的內容，大夢則展開著小夢的實質。在小夢中，金陵十二釵正冊以釵黛合一開篇，以秦可卿收卷；在大夢中，十二釵以秦可卿之死初展悲音，以釵黛哀曲，淒楚遍披華林收束。一始一終，亦終亦始，便是千釵萬釵歸於可卿的隱示。正冊所示，是全書主線的虛寫，是質；全書所示，是正冊主線的演化，是量。而第五回中，以可卿入夢，以可卿出夢，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。