《紅樓夢》的思想
《紅樓夢》的思想
主講人簡介：
馮其庸，1924年出生在江蘇無錫，在江南藝術之風的熏陶下，1948年從無錫國專畢業，1949年參加中國人民解放軍，1954年到北京中國人民大學，歷任講師、副教授、教授、碩士研究生導師，1986年調任中國藝術研究院副院長，現任中國紅樓夢學會會長、中國漢畫學會會長、中國戲曲學會副會長、中華炎黃文化研究會副會長、《紅樓夢學刊》主編、敦煌吐魯番學會顧問等職。主要著作有《曹雪芹家世新考》、《論庚辰本》、《夢邊集》、《漱石集》、《秋風集》等。主編《紅樓夢大詞典》、《中華藝術百科大辭典》。
《紅樓夢》的思想這個問題，是一個長期有爭論而沒有最後徹底解決的問題。所以要講這個問題呢，說來話長，還得要從頭上回顧一下這個問題的爭論。
在有了《紅樓夢》以後，到了乾隆後期乾隆五十六年程甲本印刷出版以後，嘉慶初年就出了很多評點派，評點派一開始就對《紅樓夢》的思想就有很多不同的說法，這個魯迅先生文章裡頭就已經指出來了，各人各個見解，在各人的眼光裡的是另外一部《紅樓夢》，這個我們說來話長就不能多講了。到了我們這個時代的20世紀50年代，一場《紅樓夢》的大爭論，重點就有一個《紅樓夢》的思想的爭論，當時主要的觀點認為《紅樓夢》反映資本主義萌芽的這種經濟性質的一種新的思想，賈寶玉、林黛玉是一種帶有新的意義的新人的萌芽，這是一種看法；另外一個看法認為《紅樓夢》是封建的民主思想，不存在什麼新的東西，這又是一種思想。最主要的這個兩個不同的看法。而當時處於比較優勢地位的是後一種看法。那個時期我還沒研究《紅樓夢》，但是非常關心《紅樓夢》，所有的文章也都讀，我當時不同意後一種看法，不同意《紅樓夢》是封建的民主思想這個看法，我贊成前一個看法，認為《紅樓夢》應該是屬於新的民主思想的範疇，是反映資本主義萌芽的一種經濟性質的一種新的民主思想，它帶有反封建的色彩。我這個想法一直到1974年才寫了兩篇文章，一篇是講《紅樓夢》的時代，另一篇是說曹雪芹的世界觀和他的創作，這兩篇文章裡都涉及到《紅樓夢》的思想究竟屬於什麼性質這樣一個根本問題，我在這兩篇文章裡頭都說得比較明確，我認為是反映資本主義萌芽的這種經濟性質的新的民主思想，是跟舊的封建的民主思想截然不同的一種思想，它是新的一種思想，歷史來講它是一種前進的思想，所以這部書有它特殊的進步意義，如果是封建的民主思想，那麼封建的民主思想在中國歷史上已經存在了很多很多年了，從孟子開始就這種思想就已經存在了，這個就沒有多大意義了。所以我認為《紅樓夢》思想的性質應該屬於帶有資本主義萌芽性質的一種新的民主的思想。
下面我就講講有關《紅樓夢》的思想。我覺得《紅樓夢》的思想有幾個重要方面，一個賈寶玉所代表的是什麼樣的思想，從小說故事來講，賈寶玉年齡也不大，說的話瘋瘋癲癲，有時是你聽得明白的，有時弄不明白究竟什麼意思。譬如說他自己一輩子什麼也不想幹，就想跟姐姐妹妹在一起，混這一輩子，自由自在，死了以後化做一陣青煙散了就完了，看起來好像弄不清楚什麼意思，但是其中有一條不肯讀書，反對仕途經濟。他本來跟薛寶釵還不錯，有一次薛寶釵跟他講話就提到你也該讀讀書了，年齡也不小了，要準備考試了，要走仕途經濟的路了，結果他就馬上把臉翻了，你給我出去吧，我這個地方沒有你的地方，我這個不懂仕途經濟的，你們趕快出去。一點不含糊，弄得薛寶釵下不了台。把這些內容跟他的自己無所作為的人生思想結合在一起，實際上他是通過這個情節寫賈寶玉反對當時的科舉制度，反對走仕途經濟道路，你們讀書我就不讀書，要讀書《西廂記》還可以，挺有意思，什麼其他的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，四書五經，它都是杜撰的，杜撰的話講得很凶，講得很厲害的，但實際上你要看指什麼杜撰的呢？主要是程朱理學，你們都是胡編的，孔夫子的話是不是值得一試很難說，你們硬說是這樣，你們來杜撰的。賈寶玉絕對不走仕途經濟的道路，也不去求什麼其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高興興自由自在的過一輩子就行了，實際上他宣傳的是一個什麼呢？從當時階級安排的道路來講，他是對抗統治階級安排的道路，因為當時知識分子讀書就是做官，就是參加科舉考試，沒有第二條路。他堅決不走這條路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹們在一起，過自由自在的無拘無束的生活，實際上他是宣揚那種自由人生的道路。因為那個時代畢竟離我們太遠了，他找不出另外別的路，他不可能想出更好的道路來，問題是不走你安排好的讀書做官的路，我走我自由自在的，我想怎麼就怎麼，這樣一個自由人生的道路，這一個思想比過去的所有的不做官的人的思想就不一樣了。五十年來論證的時候有一種看法，認為賈寶玉不肯做官也沒什麼了不起，嵇康、阮籍都不願意做官了，陶淵明也不願意做官，覺得沒有什麼稀奇，這個不能這麼比。嵇康和阮籍的時代跟曹雪芹的時代完全不是一回事，兩種不同的做官的行為，它的內涵完全不一樣，《紅樓夢》裡說的不做官是跟仕途經濟對抗的人來說，否定讀書人做官考舉的道路，這對清代的許多知識分子是一個另外的誘導，封建王朝要把讀書人都誘導到參加科舉考試做官，然後幫他來鞏固統治政權，《紅樓夢》裡主導的思想叫他不要走這個路，完全是相反的道路。這就是《紅樓夢》第一個方面的思想。
第二個就是婚姻自主，婚姻自由，這個在《紅樓夢》以前，在我們古典小說、古典戲曲裡頭，宣揚這種自由戀愛的戲劇小說也是有的，最有名的《西廂記》、《牡丹亭》，但是這個你要仔細比一比就有時代的差距，《西廂記》雖然是張生、鶯鶯不尊老夫人的命令最後自由結合了，但是最後《西廂記》的結局還是張生考上狀元，然後皇上賜婚，最後大團圓。一定是在婚姻問題的整個過程中間第一步是越軌了，但底下呢，越過以後又趕快彌補自己，完全按照封建理法規定的道路一步一步走，走到最後皇上賜婚，封建禮法加上了應急，合法了，沒問題了，就算完結了，沒有反抗到底。而且他的戀愛方式是一見傾心，在府殿上面一見面就覺得漂亮的不得了，那就定了，這是一個。《牡丹亭》柳夢梅也是一樣的，這個男女兩個雙方還沒有見面，做夢，最後也是封建皇帝賜婚，最後也是得到封建統治階級的承認了，曾經一度越軌的婚姻最後納入封建的理法的軌道了，因此它原來的有一點點的叛逆性也被消滅掉了，彌補過去了。
到了《紅樓夢》就完全不一樣了，賈寶玉跟林黛玉這個戀愛的發生並不是一見傾心，雖然第一次見面覺得這個人好面熟，好像見過似的，這是寫的一種心裡的感應，一種好感，但是並沒有發生愛情，相反兩個人在一起生活很長時間，也不斷吵架，吵架又友好了，中間薛寶釵又來了，挺聰明，也長得很漂亮，三個人在一起，還有後來的史湘雲，其他女孩子一起，都來了，有相當長的一段時間賈寶玉跟這些人在一起，也有相當長的一段時間沒有確定的寫他喜歡那一個，這就顯得《紅樓夢》的戀愛方式已經不是一見傾心，已經是在長期生活當中漸漸地瞭解，最後在長期的瞭解過程中間最後形成他們的愛情，《紅樓夢》的這些地方還是寫得非常清楚的，就是剛才提到的那個薛寶釵給他講到仕途經濟，他翻了臉，這就是一個標誌，說明賈寶玉在愛情問題上還有他自己的一個思想標準，我是根本不願意仕途經濟的，他們極力要走仕途經濟道路，那和我是兩回事，所以《紅樓夢》裡所描寫的婚姻，一個是選擇，不是一見傾心式的，是要長期的熟悉。第二個志願思想要一致，如果思想不一致就無法結成終生的伴侶，這《紅樓夢》裡寫得很清楚，而且思想一致不是選擇那個另外一個一致，必須是帶有叛逆性質的這種思想他才合自己的胃口，所以跟林黛玉他就完全不一樣。賈寶玉也講得很清楚，襲人說你跟林妹妹不這樣，她跟你發脾氣，你反而跟她討好，他就回一句林妹妹從來不講什麼仕途經濟，她講這個話，我也和她翻臉了。這個標準講得非常明白，非常清楚，所以《紅樓夢》裡在婚姻問題上面樹立了一個自己的標準，就是要漠視木石前盟，不要金玉良緣，封建時代的門當戶對，一些選擇的標準全對他無效，他必須自己選擇。我現在講的賈寶玉、林黛玉的婚姻的問題，主要是根據前八十回的本子，因為這才是曹雪芹本人的思想，不是後人竄改過的思想。
那麼在這樣一個封建時代，提出了一個婚姻自主、婚姻自由、戀愛自由這樣一個思想，那可真是了不起。《紅樓夢》沒有這種口號，沒有婚姻自由、婚姻自主這個口號，但是他寫的行動就是他自己的口號的實現，所以這一個思想在當時應該是非常了不起的，我認為這個思想就帶有現代人的思想，因為今天的婚姻戀愛也不都一樣嗎，一個是不是一見傾心，再也沒有什麼一見傾心的事情，總得要互相理解，再一個，總得要想一致吧，不能完全兩回事嘛，所以我覺得曹雪芹的這種婚姻理想，包括他前面說的人生道路的理想，都是我們現代社會人的一種思想，古代哪有這種思想，都是一個在家裡父母，一個在社會上的朝廷規定的，所以賈寶玉的人生道路的思想，賈寶玉的婚姻自由的思想，都是近現代人的一種思想。
《紅樓夢》裡寫到尤三姐最後拔劍自殺，為什麼呢，因為別人評說她好像品性不好，她也有口難辯，所以最後就拔起鴛鴦劍自殺了，這一個情節非常重要，說明當時的封建的倫理道德的壓力對婦女們有多嚴重，稍微一點別人說的品行不好，這就抬不起頭來了，再也沒辦法做人了，本來說的好好的，柳湘蓮要娶她了，一下子柳湘蓮聽別人說這個人品行不好，馬上就要把鴛鴦劍拿回去，尤三姐覺得再也沒有意思活著了，拿起寶劍就把自己殺了。
前面就講的關於《紅樓夢》的時代。那麼《紅樓夢》裡還有一個重要的思想，就是曹雪芹講的女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，他看到女兒就心裡清爽，看到男子就不喜歡。曹雪芹在《紅樓夢》裡用賈寶玉這個特殊的形象，這個語言也是特殊的語言，實際上這個思想就是反對當時整個封建社會的重男輕女、男尊女卑的思想，他反過來，他認為女尊男卑，女孩子才是好的，男人就不好，因為是處在一個男權社會，整個封建社會掌權的都是男人，他對這個社會的政權，對這個社會的政治道路，都加以一種否定，那麼當然他對男子沒有好的印象。
在封建時代，婦女受到這麼嚴重的迫害，丈夫死了自己也得去死，這個情況不是什麼理論上的，道理上的，都是實際上的。所以在《紅樓夢》裡反過來寫女兒是水做的骨肉，他見了女兒清爽，見了男子都覺得咄咄逼人，這是對當時男權社會的一種嚴重地攻擊，同時也是對當時男尊女卑一種現存制度的一種控訴，這裡頭包含著男女平等的思想，這個男女平等思想也是我們近現代的，在清代不可能有這個思想，只能是近現代的思想，所以這種思想也是對未來社會的一種呼籲，這是曹雪芹思想的第三個方面。
第四個方面，平等友愛。《紅樓夢》裡寫了尤二姐有一次問興兒說：賈寶玉究竟是什麼樣的人，興兒就大談一通，我們寶二爺很怪的，跟我們在一起沒有上，沒有下，高興了大家隨便一起玩，玩著玩著不高興了，撒手就走了，也不管了，一點性子也沒有，怎麼樣都沒有，沒關係的。有時候他還向我們賠不是呢。這說明什麼問題，說明寶玉從來不把自己作為一個壓迫人的人看待，從來也不把自己的丫鬟、侍女當做是低一等的人看待，他覺得人與人之間都差不多，他還給春燕講，到時候我要把所有的丫鬟全放出去，叫她們自己做人，不要住在我們家裡，春燕高興不得了，回去告訴她母親，她母親說真能這樣嗎，這是反映的老百姓這麼個願望，而那個時候，奴隸制的殘餘的習慣還有，一個大家庭裡養很多奴隸，那麼《紅樓夢》裡透露出來一種平等的待人一種友愛的思想，這也是近現代社會才能有的這種思想，在封建時代等級制度和等級的壓迫這是天經地義的，而《紅樓夢》裡通過古詩反映出來這樣一種思想，這當然是屬於那個時代所不可能實現，也不可能允許的一種思想，這是第四個方面。
第五個呢，黛玉的葬花詞裡提出來何處有香丘，什麼地方有一個乾淨的、理想的地方，這個雖然是一句詩，但是從《紅樓夢》所描寫的前前後後的許多情節故事來看，這句話非常了不起，提出來一個理想世界，究竟什麼地方有我自己的理想的地方，什麼地方是香丘呢，我現在所處的現實社會都是污濁不堪的，我不跟他們同流，我要找一個自己的理想的地方，不知這個理想的地方在哪裡。《紅樓夢》所描寫的理想的這個社會，一個是走自由人生的道路，一個是走婚姻自由戀愛，婚姻自主，一個是要尊重婦女，一個人與人之間人際關係要平等、友愛，這才是它的理想的社會。實際上《紅樓夢》所描寫的是未來才可能實現的一個社會，所以我說《紅樓夢》作者曹雪芹是一個超前的思想家。我曾經在一次國際會議上面講過，《紅樓夢》作者曹雪芹所批判的是他自己時代的社會，他所嚮往的、所描寫的是未來社會的一種理想，他把希望寄托於未來的社會，他把批判給了自己的社會。我覺得《紅樓夢》對那個時代沒有多大稱讚，而且千方百計用各種方式來旁敲側擊地批評那個時代，叫元妃省親，回到家裡，那人家擺了那麼大豪華的場面來迎接王妃回來，可是元妃跟賈政講，你為什麼把我送到那樣不得見人的去處。講完淚如雨下，簡直就像監獄裡剛放出來探親似的，哪裡是一個王妃回來省親啊。更重要的是元妃在轎子裡一路看，說太奢華了，太靡費了，下次我再來千萬不能這樣了，這個話很自然講的，很像元妃的那種口氣，哎呀，你們排場太大了，下次千萬不要這樣，實際上是埋藏了作者對現實的批評，它的內涵都是非常深刻的。那麼元妃省親在轎子裡說太奢華靡費了，下次你們千萬不能這樣做了，康熙六次南巡，每次都是這樣，下次你們再也不能這樣了，實際上是對當時現實的一種批評。所以《紅樓夢》裡處處地方，你要對照著當時的歷史事實來看，處處地方都有這種兩方面都可以解釋，而實際上作者的意思是在那個裡，表面看起來沒有事，都是小說裡人物符合他的身份，符合他環境的語言，實際上他有另外一層深的含義在裡面，所以我覺得曹雪芹啊，從思想的角度來講，他是一個超前的思想家。
下面呢我再用一點時間講講《紅樓夢》的特殊的表現手法。《紅樓夢》一開頭講自己曾經歷過一番夢幻，這個話非常要緊，開頭一段裡頭講到曾經歷過一番夢幻，還講到此書中有夢幻，提醒讀者的旨意，這個究竟什麼意思？是做了夢嗎？不是真正做了夢，是指自己的家庭曾經過富貴榮華，但是也不過曇花一現，過去了現在都煙消雲散了，另外呢，他用「假語村言」寫這一段古詩，「真事隱去」，既然全是假的，你說有什麼「真事隱去」，假的就是假的，還要講真事隱去，實際上就是我這些都標明編出來的東西是我自己想出來的，編的，但是我這裡頭埋藏的我真實的我自己的生活經歷，自己的故事自己的思想，所以呢，真事隱去。一方面是講「真事隱去」，另外一方面又怕讀者真把它當做一個太虛幻境的故事，看著鬧著玩過去了，沒有注意他埋藏了許多真正的辛酸的故事，所以他又希望人們通過這表面的故事，去瞭解他的親身的辛酸的經歷，所以「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味？」這四句話講得多親切、誠懇、沉痛，「滿紙荒唐言」，你看太虛幻境荒唐的故事，可是「一把辛酸淚」，這裡頭埋藏著我一把辛酸淚，「都雲作者癡」，人家說這個人發瘋了才寫這個東西，「誰解其中味」，有誰能夠真正瞭解我埋藏在這裡頭許多辛酸的味道，所以說穿了，「假語村言」是一種表現的現實手法，真事隱，埋藏的辛酸淚，生前生後事，才是他暗喻在裡頭的情節故事，這是一個《紅樓夢》的表現手法，一個特殊的情況。
第二個呢，真和假，「假作真時真亦假，無為有處有還無」，這裡頭這個真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假。世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而作為假的了，賈寶玉真正是一個有思想有頭腦有才能的人，大觀園試才題對額，他的見解都了不起，賈寶玉還是一個有才華的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的人。那個真寶玉認為是有出息的，開始甄寶玉跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到後來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當時社會的一種諷刺。當時社會上的假名字，假道學，假詩人多得很，從明朝後期到清代初年清代時期都有這個情況，對社會的諷刺，這是第二個內涵。
第三個呢，表示的一種諷刺，比如賈寶玉開始跟秦鍾不是挺好麼，秦鍾老早就死了，賈寶玉聽說秦鍾死了趕去看望秦鐘，但是秦鍾魂已經被小鬼抓走了，後來寫得很諷刺的，小鬼一聽賈寶玉來了，可不得了，惹不得趕快送回去，這個也是一種調侃，一種諷刺。秦鍾回來又見到寶玉，說你終於來了，差一點見不到你，我們兩個人過去以為自己了不起，現在看起來都錯了，還是走原來規規矩矩的道路，說完以後就死了，就是秦鍾原來跟賈寶玉走的一條路，最後秦鍾經不起社會重重的壓力和誘惑，最後動搖了，自己要走仕途的道路了，跟甄寶玉一樣。就是賈寶玉堅持自己走自己的道路，所以真假這個內涵很多層次。
還有一個重要的內涵，就是賈政這個名字很長時間以來我沒有注意到，也沒有看到什麼對賈政這個名字做認真的分析，這幾年來我反覆琢磨，忽然想到，賈政兩個這個起的名字太妙了，諧音，假就是真，真就是假，賈政這個人他假就是他的真，真就是他的假。你要找這個人的真嗎，他就是假，因為他有的是假，沒有真，為什麼呢？他是四書五經的模子裡刻出來的人，按照明代思想家李卓吾的觀點，人出生下來他的自然本性是真的，不受任何影響，等到慢慢地成長，接觸社會，讀了四書五經以後，他的自然本性就被扭曲了，歪曲了，就被改造了，四書五經全部給你講一套假的東西，因此這個人就變了，真的東西全沒有了，變成一個假人了，所以再也找不到他的真了。賈政這個人剛好就是信奉四書五經，因此這個人自然本性完全沒有了，假就是他的真，真也就是他的假。這個名字的含義非常深刻，一下就把人物形象思想實質內涵給揭示出來。這樣一個深刻的構思，長期以來清代的評點派裡頭也有人略微地講到這一點，說賈政這個人假正經而已，說他做官的假正經，其實還不僅僅是假正經，他壓根全是假的，就那一套假的一套，人的本性已經沒有了，真實的本性已經沒有了，這是一個。另外跟他一樣，薛寶釵也是一個在女孩子中間受了四書五經的影響出來的這樣一個人物，而且這一點恰好《紅樓夢》裡寫出來了，薛寶釵教訓林黛玉，說你不知道我當時也是很淘氣的，我小時候也喜歡看《西廂記》、《牡丹亭》，我都看，後來被父親知道了以後又打又罵，燒的燒，撕的撕，全部毀了，這以後才學的規矩了，現在再也不看這些了。所以《紅樓夢》裡有兩句重要的薛寶釵的話，一個是「任是無情也動人」，這個句子看上去挺好，「任是無情也動人」，多動人啊，人們都是順著這個詞句去理解的，我後來反覆讀了以後，忽然一想，這個句子要倒過來才符合薛寶釵這個人，就是任似動人也無情，不管怎麼樣她活絡得很，動人得很，但是到頭來她是不講情面的，無情的，她是冷的，冷香丸是這樣一個人物，這樣理解才能把曹雪芹藏在這句裡頭的讓你琢磨不透的真實的意思找出來。還有「空對著山中高士晶瑩雪」這樣一句話，現在所有註釋的本子都是這麼講，就是山中高士指薛寶釵，晶瑩雪就是指薛寶釵。這個也不對，薛寶釵不是山中高士，不是那麼清高的對功名富貴一概不希望的，不是這樣的，她是一個熱衷於功名利祿的人物，她不可能成為清清白白的一個山中高士，所以這句話實際上什麼是山中高士，深山裡的雪，冷冷冰冰的雪就是山中高士，整個這一句話來形容薛寶釵這個冷到極點的人，這樣才符合薛寶釵的實際情況。所以在金釧死了，她會給賈母做那麼多解釋，一點沒有人情味的解釋，她不是投井死的，她自己在井上玩，不小心掉下去死了，一個同自己一樣的女孩子投井死了，她非要編出這套完全不是事實的話來安慰王夫人，可見她的心冷到什麼程度。
所以《紅樓夢》裡有不少的表現手法，不少的語言要反覆琢磨才能把它弄通，當然有時候也會琢磨得過頭，弄得不對，那麼我這裡頭也說不定有說的不妥當的地方。我想今天我要講的就是這些。