毛澤東把《紅樓夢》當歷史讀
數碼紅樓:今年十二月是毛澤東同志誕辰111週年,為了紀念偉大領袖毛主席,
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毛澤東把《紅樓夢》當歷史讀
趙 朕
1【毛澤東評述批注原文】
你現在也看《紅樓夢》了嗎？要看五遍才有發言權呢。……中國古典小說寫得好的是這一部，最好的一部。創造了好多文學語言呢。
——摘自毛澤東1973年的談話（見《許世友回憶錄》第619-620頁，解放軍出版社出版）
《紅樓夢》我至少讀了五遍……。我是把它當歷史讀的。開始當故事讀，後來當歷史讀。
——摘自毛澤東1964年在北戴河同哲學工作者的談話（見龔育之、宋貴侖《「紅學」一家言》，《毛澤東的讀書生活》第220頁，三聯書店1986年版）
《紅樓夢》裡有這樣的話：「陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又在篷窗上。」這段話說明了在封建社會裡，社會關係的興衰變化，家庭的瓦解和崩潰。
《紅樓夢》中就可以看出家長制度是在不斷分裂中。賈璉是賈赦的兒子，不聽賈赦的話。王夫人把鳳姐籠絡過去，可是鳳姐想各種辦法來積攢自己的私房。榮國府的最高家長是賈母，可是賈赦、賈政各人又有各人的打算。
——摘自毛澤東讀蘇聯《政治經濟學（教科學）的談話（見《黨的文獻》1994年第5期）》
十七世紀是什麼時代呢？那是中國的明朝末年和清朝初年。再過一個世紀，到十八世紀的上半期，就是清朝乾隆時代，《紅樓夢》的作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經有了一些資本主義生產關係的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園裡那一群小說人物的社會背景。
——摘自毛澤東1962年在擴大的中共中央工作會議上的講話（見《毛澤東著作選讀》下冊第828頁）
讀過一遍沒有資格參加議論，你最少要讀五遍。這部書不僅是一部文學名著，也是一部形象的階級鬥爭史，……不讀《紅樓夢》，就不知道中國的封建社會。
——摘自譚啟龍《堅持實事求是深入調查研究》（見《緬懷毛澤東》上冊第237-238頁，中央文獻出版社1993年版）
什麼人都不注意《紅樓夢》的第四回，那是個總綱，還有《冷子興演說榮國府》，《好了歌》和注。第四回《葫蘆僧錯判葫蘆案》，講護官符，提到四大家族：「賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王請來金陵王；豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵。」《紅樓夢》寫四大家族，階級鬥爭激烈，幾十條人命。統治者二十幾個（有人算了說是三十三人），其他都是奴隸，三百多個。鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講歷史不拿階級鬥爭觀點講，就講不通。《紅樓夢》寫出二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王崑崙，都是專家。何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算，蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。
——摘自毛澤東1964年在北戴河同哲學工作者的談話（見龔育之、宋貴侖《「紅學」一家言》，《毛澤東的讀書生活》第220-221頁，三聯書店1986年出版）
2【《紅樓夢》述略】
我國最偉大的現實主義作家曹雪芹的《紅樓夢》是一部以個人和家庭的歷史為背景的長篇小說，原名《石頭記》。《紅樓夢》為該書流傳最廣的異名。全書計120回，前80回為曹雪芹所撰，後40回則高鶚所續。《紅樓夢》的主要成就體現於前80回，但後40回卻以一種差強人意的完整形態，滿足了讀者的審美要求。這部封建社會百科全書式的長篇小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為中心線索，展開了廣闊而豐富的社會生活環境的描寫。在賈府這個豪門貴族由繁盛到衰頹的歷史過程中，以前所未有的真實性，深刻而細緻地描繪了這個望族家庭的末世景象，揭示了封建社會漸趨崩潰的內幕；在表現賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇時，反映了那個時代部分青年男女的覺醒意識與封建社會的尖銳矛盾，揭示了導致愛情、婚姻悲劇的社會根源，預示出封建社會日暮途窮的邏輯命運。這部小說人物形象鮮明、結構精美、語言素樸而富有個性，在藝術上取得了輝煌的成就，特別是在引導人們對自由生活的渴望和對美的理想的追求上有著不朽的藝術價值。
3【學習參考】
《紅樓夢》是毛澤東最喜愛的一部小說。他在少年時代就讀過這部小說，在1913年作的《講堂錄》裡，便有讀《紅樓夢》的記載。從事革命活動以後，他經常閱讀和談論《紅樓夢》，並給予極高的評價。在20年代的井岡山鬥爭時期，他與到妻子賀子珍談到中國古典小說時，賀子珍說她喜歡《三國演義》和《水滸傳》，不喜歡《紅樓夢》。她認為「《紅樓夢》裡儘是談情說愛，軟綿綿的，沒有意思」。毛澤東不同意妻子的看法，他說：「你這個評價不公正，這是一本難得的好書哩！《紅樓夢》裡寫了兩派，一派好，一派不好。賈母、王熙鳳、賈政，這是一派，是不好的；賈寶玉、林黛玉、丫鬟，這是一派，是好的。《紅樓夢》寫了兩派的鬥爭。我看你一定沒有仔細讀這本書，你要重讀一遍。」
到陝北後，毛澤東托人從「國統區」買來《紅樓夢》、《水滸傳》等中國古典小說。1938年10月，在延安召開的中共中央六屆六中全會期間，毛澤東在會間休息與幾位將領聊談時說，不看完《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》這三部小說，「不能算中國人」。他問徐海東看過這三本書沒有，徐海東回答說：「沒看過《紅樓夢》。」毛澤東笑著說：「那你算半個中國人。」毛澤東愛讀《紅樓夢》，也對這部小說有深入的研究。著名作家茅盾回憶說，1940年6月他在延安時，有一次毛澤東來問候他，在談到中國的古典文學時，就「對《紅樓夢》發表了許多精闢的見解」。
建國後，《紅樓夢》更成為毛澤東案頭的必備之書，尤其是1964年以後，他多次向工作人員要過不同版本的《紅樓夢》。他讀過的版本有《全圖足本紅樓夢》、《脂硯齋重評石頭記》、《增評加注全圖紅樓夢》、《增評補圖石頭記》等二十多種，甚至還翻閱過根據《紅樓夢》的故事和人物仿寫、「續寫」的《紅樓夢補》、《紅樓幻夢》、《續紅樓夢》、《紅樓真夢》、《紅樓圓夢》等。毛澤東逝世後，他身邊工作人員整理他在豐澤園和游泳池住地的圖書時，就發現了線裝木刻本、線裝影印本。石刻本及各種鉛印本等多種版本的《紅樓夢》。其中影印本《脂硯齋重評石頭記》和木刻本《增評補圖石頭記》，毛澤東閱讀時都用鉛筆圈畫過。可見他對《紅樓夢》是讀得很細很認真的。
對《紅樓夢》這部小說，毛澤東多次強調「讀五遍」。據毛岸青和邵華在《回憶爸爸勤奮讀書和練習書法》的記述，毛澤東說他至少看過五遍《紅樓夢》，1954年毛澤東在杭州休養時，他問衛士張仙朋等人看過幾遍《紅樓夢》？有的回答看了一遍，有的回答看了兩遍。毛澤東說：「《紅樓夢》這部書寫得很好，它是講階級鬥爭的，要看五遍才有發言權。「此外，毛澤東在60年代同黨政軍的高級幹部（如譚啟龍、許世友等）、哲學家和身邊工作人員多次談到《紅樓夢》要看五遍。其實，毛澤東是用「五遍」 來強調多讀和讀懂《紅樓夢》。據《中華大字典》解釋，「五，屢也。」蘇詢的「五戰於秦」句中的「五」就是多次之意。在毛澤東看來，像《紅樓夢》這樣博大精深的文學作品，不認真地多讀幾遍，是不能吃透其精神實質的。
毛澤東對《紅樓夢》的評價相檔高。1956年在《論十大關係》中，談到我國和外國的關係時說：「我國過去是殖民地、半殖民地，不是帝國主義，歷來受人欺負。工農業不發達，科學技術水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。」毛澤東把《紅樓夢》與中國的「地大物博，人口眾多，歷史悠久」相提並論，一方面說明《紅樓夢》是中國人民的巨大的文化遺產，是中國人民的驕傲，另一方面反映了毛澤東很重視《紅樓夢》，把它視為中國古典小說的傑出代表。
1962年8月，在中央工作會議核心小組會上，毛澤東通過幾部古典小說的比較，強調了《紅樓夢》是寫得最好的古典小說。他說，有些小說如《官場現形記》，光寫黑暗，魯迅稱之為譴責小說。只揭露黑暗，人們不喜歡看。《金瓶梅》沒有傳開，不只是它的淫穢，主要是它只暴露黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。《紅樓夢》就不同，寫得有點希望麼。這種比較，在宏觀歷史坐標系中更突出了《紅樓夢》的文學價值，肯定了這部小說的思想成就。
毛澤東除了充分肯定了《紅樓夢》的思想成就外，還對其藝術價值給予極高的評價。從他批注的《紅樓夢》來看，他對這部小說的創作方法、人物塑造和語言運用都讚許有加。他在《紅樓夢》第一回寫的批語是：「此一大段是作者自道其現實主義創作方法。」在第十七回寫道：「大觀園的建築結構，非精於園庭工程者，不能寫出，作者真是個多才多藝的傳大作家。」在第十九回寫道：「此回是一篇偉大的現實主義的傑作。情切切段，是將兩種人生觀相互衝突的愛情，用花一樣的語言，切切道出。寶玉與襲人的相愛，兩方面都是誠懇的，但他們性格不同，思想有矛盾，無法統一。在襲人看寶玉，是：『性格異常，放蕩馳縱，任性恣情』。而寶玉對襲人，也只能以『坐八人轎』慰之。意綿綿段與前段相反，這裡是將同一人生觀相互結合的愛情，寶玉與黛玉的相愛，不僅是真摯的，而且建築在思想一致的基礎上，是任何人不能相比的，故寶玉說：『見了別人，就怪膩的。』他把黛玉比作『真正的香玉』。而黛玉向寶玉說：『真正你是我命中的妖魔星。』從襲人的口中，聽到切切的箴（言？），故待之以八人大轎。從黛玉的身上，聞到綿綿的幽香，故比之以優美的童話。」「用現實的場面，具體的情節，生活中非說不可的語言，把一個封建叛逆者的形象和性格，生動的渲染出來，自然的流露出來，這是作者現實主義最成功的範例。」這段批語通過分析小說的現實主義創作成就，深刻地提示出《紅樓夢》高超的藝術價值。
毛澤東在文章和談話中經常引用《紅樓夢》中的人物、故事和語言。如在1938年5月毛澤東給魯迅藝術學院學員作報告時說，《紅樓夢》裡有個大觀園，大觀園裡有個林黛玉、賈寶玉。你們『魯藝』是個小觀園。你們也就是林黛玉、賈寶玉。但是，……我們的女同志比林黛玉好多了，會唱歌，會演戲，將來還要到前方打仗。他講得幽默風趣，既形象地說明了「魯藝」與社會的關係，也暗示出知識分子與工農結合的重要意義。在解放戰爭後期毛澤東在《評戰犯求和》中寫道：「大觀園裡賈寶玉的命根是繫在頸上的一塊石頭，國民黨的命根是它的軍隊」，以此諷刺了國民黨的假和談，真反共。在「三反」運動時他用賈政做官的故事，告誡黨政幹部警惕被壞人包圍。至於運用《紅樓夢》中的人物語言來說明事理，更為多見。如他曾多次用王熙鳳對劉姥姥說的「大有大的難處」來說明大國的事情並非像人們想像得那樣好辦。他不止一次引用鳳姐說的「捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬」，來鼓勵人們勇於向舊制度、舊觀念挑戰。他還用小紅說的「千里搭長棚，沒有不散的筵席」來闡述事物相互轉化的辯證法。這些引用既肯定了《紅樓夢》文學語言的質樸、自然、生動、傳神的風格，又說明毛澤東對《紅樓夢》瞭如指掌，融會貫通，能隨機應變地將其與現實生活聯繫起來，強化了語言的表達效果。
毛澤東還認為，應當把《紅樓夢》當歷史來讀，前邊引的幾段話，是毛澤東在五十年代後期和六十年代初期談到《紅樓夢》的歷史價值時，分別在不同的場合講的。它反映了毛澤東讀《紅樓夢》的一個獨特的視角。
毛澤東為什麼主張把《紅樓夢》當歷史讀？可從以下兩個方面加以理解：
其一，《紅樓夢》展現了封建社會形象的歷史，反映了社會歷史的進步要求。1962年1月在擴大的中央工作會議上，毛澤東指出，《紅樓夢》的作者曹雪芹生活的清朝乾隆時代，「中國已經有了一些資本主義生產關係的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園裡那一群小說人物的社會背景」，正是在這樣的歷史背景下，才出現了「賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物」；而這種「不滿意封建制度」的表現，主要反映在小說對封建制度對人的摧殘不滿意，對被侮辱與被損害者的同情，對女性的尊重，以及對美好的嚮往與追求。毛澤東還在1961年和1962年提到《紅樓夢》「是尊重女性的」，「寫得有點希望」，這都說明這部小說反映了當時社會的進步要求。如果當時不出現「資本主義生產關係的萌芽」，這些「民主性」的意向也難以萌生。因此，認真閱讀這部封建社會百科全書式的小說，既能瞭解封建社會的歷史面貌，又能悟出《紅樓夢》是在怎樣的歷史背景下誕生的。
其二，以賈府為代表的四大家族的衰敗，展現了封建統治階級的歷史命運。《紅樓夢》雖然以豪門貴族賈家為中心，但卻是一家連三家，形成了賈、史、王、薛「一損俱損，一榮俱榮」的四大家庭。他們是整個封建統治階級的代表。清代的二知道人在評價《紅樓夢》的創作意義時說：「太史公紀三十世家，曹雪芹只紀一世家」，「然雪芹紀一世家，能包括百千世家」，充分說明賈府的衰敗是中國封建社會日趨沒落的縮影。對於賈府的敗落，毛澤東認為《紅樓夢》第二回冷子興那句「安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一」是個關鍵。在賈府中一代又一代的男人都成了膏粱執褲，像鳳姐那樣的女人「想各種辦法來積攢自己的私房」，就連賈母的權力也受到挑戰，「賈赦、賈政各人又有各人的打算」。這不僅說明賈府鮮有為家族「運籌謀劃者」，而且還反映出以賈母為中心的宗法家長制的動搖。面對這種分崩離析的局面，即使是探春想修補這個將傾頹的家族大廈，也是無能為力的。因此，「陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又在篷窗上」，就成了封建社會經濟關係興衰變化的形象寫照。
恩格斯在論及巴爾扎克的《人間喜劇》時，說這部小說「給我們提供了一部法國『社會』特別是巴黎『上流社會』的卓越的現實主義歷史，……在這幅中心圖畫的四周，他彙集了法國社會的全部歷史，我從這裡，甚至在經濟細節方面（如革命以後動產和不動產的重新分配）所學到的東西，也許要比從當時所有職業歷史學家、經濟學家和統計學家那裡學到的全部東西還要多」。可見，恩格斯是把《人間喜劇》當歷史來讀的。聯繫到毛澤東把《紅樓夢》當歷史讀的要求，我們從《紅樓夢》裡所瞭解的中國封建社會的歷史，是不亞於《人間喜劇》提供給人們的法國社會的全部歷史的。另外幾段毛澤東在不同場合的談話，都突出了《紅樓夢》中的階級鬥爭的內容。
《紅樓夢》是一部以愛情和婚姻悲劇為主線，著意表現豪門貴族內部衝突的小說，並沒有直接反映封建社會的階級鬥爭。但是，毛澤東卻能從歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點出發，依據「一分為二」的思維方法，透過現象看本質，認識到這部小說所反映的階級鬥爭情況。毛澤東在一次與身邊工作人員談到《紅樓夢》時說：「那裡寫了貪官污吏，寫了皇帝王爺，寫了大小地主和平民奴隸。大地主是從小地主裡冒出來的，麻雀雖小，五臟俱全。看了這本書就懂得了什麼是地主階級，什麼是封建社會。就會明白為什麼要推翻它。」進而，他又在同哲學工作者談話時對賈府進行階級分析：三十多個主子，三百多個奴隸，少數人壓迫多數人，還有幾十條人命案。基於如此的認識，他才得出《紅樓夢》寫四大家族，階級鬥爭激烈」「被壓迫犧牲的死的很多」的結論，明確了這部小說是講階級鬥爭的內涵。
毛澤東認為《紅樓夢》是講階級鬥爭的，還基於他對第四回的分析。他說，「《紅樓夢》的第四回，那是個總綱，還有《冷子興演說榮國府》，《好了歌》和注」。這主要是因為在第四回中提到一張「護官符」：「賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王請來金陵王；豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵。」這賈、史、王、薛四大豪門貴族，「皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應」，形成了盤根錯節的封建統治的網絡。毛澤東把第四回作為理解這部小說的一個關鍵，是因為「護官符」反映了封建統治階級維護其統治秩序的一種「扶持遮飾，俱有照應」的生存方式，揭露了他們以此為庇護傘對平民百姓進行為所欲為地欺凌和掠奪的卑鄙伎倆。在這一回中寫平民馮淵告薛幡「依財仗勢」，將馮的小主人打死，「告了一年的狀，竟無人作主」，新任知府賈雨村本想為民伸張正義，但從門房處得知，致死人命的薛蟠乃屬「護官符」中的雪（薛）家，因而賈雨村為保住自己的官位和身家性命，只得徇情枉法，使薛蟠逍遙法外了。這就雄辯地說明毛澤東抓住第四回這個「總綱」，就解決了《紅樓夢》表現階級鬥爭內容的關鍵。
《紅樓夢》自問世以來，逐漸形成了一種專門研究的學問——「紅學」，並且形成了有影響的兩大派，即以蔡元培為代表的索隱派和以胡適、俞平伯為代表的考據派，又稱「新紅學」。前者將小說的內容附會歷史上的真人真事，後者是把這部小說視為作者的自敘傳，注意研究作家和作品的關係。對此，毛澤東在1964年8月18日同哲學工作者談話時指出：「蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。」這是對以胡適、俞平伯為代表的「新紅學」的歷史作用的積極評價。但他們都沒有像毛澤東那樣，注意到這部小說的政治史、經濟史和文化史的巨大價值。毛澤東是以政治領袖的身份來讀這部小說，以政治鬥爭的閱歷來理解《紅樓夢》的，因而他對《紅樓夢》研究的貢獻是歷代「紅學」家所望塵莫及的。
本書主要參考書目
《毛澤東的讀書生活》，龔育之、逄先知、石仲泉著，三聯書店1986年9月版。
《毛澤東讀書筆記解析》，陳晉主編，廣東人民出版社1996年7月版。
《毛澤東讀史》，張貽玖著，中國友誼出版公司1991年10月版。
《巨人的情懷——毛澤東與中國作家》，武在平著，中共中央黨校出版社1995年11月版。
《毛澤東與中國史學》，王子今著，中共中央黨校出版社1993年11月版。
《毛澤東評點古今人物》，周溯源編著，紅旗出版社1998年1月版。
《毛澤東評點古今人物》，（續）周溯源編著，紅旗出版社1998年10月版。
《龍之魂》，唐漢主編，紅旗出版社1998年3月版。
《中國大百科全書。中國歷史卷》，中國大百科出版社。
《中國通史簡明綱要》，白壽彝主編，上海人民出版社1981年10月版。
《毛澤東評說中國歷史》，遲力、景有權主編，吉林人民出版社1998年9月版。
《毛澤東評說帝王》，戰英、姜維恭主編，吉林人民出版社1998年9月版。