黛玉能歸天嗎？
黛玉既然能夠“歸天”，首先得有一個前提：即黛玉必須從“天”上來到人間，否則就談不上“歸天”。然而令人遺憾的是，在《紅樓夢》內在的有機結構中，這個前提是不存在的。
一
“列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材，不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。
一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來……
……後來, 又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。後面又有一首偈云：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。 此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？
……詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考。”
原來，作者將《石頭記》一書的來歷註明，為的使閱者“了然不惑”。
原來，我們所讀的《石頭記》，是出自大荒山無稽崖青埂峰下，一塊大石上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》。
大荒山無稽崖青埂峰下的石頭，與女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”相比較，在空間上既然有著天地之差，那麼大荒山無稽崖青埂峰下的石頭記中，所記的夢中之太虛幻境，與女媧氏所補的那個“天”相比較，在空間上怎麼沒有著天地之差？
一、大荒山無稽崖青埂峰下的石頭，與女媧氏所補之“天”相比較，那個在上，那個在下？
二、大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》，與女媧氏所補之“天”相比較，那個在上，那個在下？
三、大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的夢中之太虛幻境，與女媧氏所補之“天”相比較，那個在上，那個在下？
四、大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，與女媧氏所補之“天”相比較，那個在上，那個在下？
五、大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，所設之癡情司、結怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司；所貯之金陵十二釵正冊、副冊、又副冊；所演之紅樓夢十二支曲，與女媧氏所補之“天”相比較，那個在上，那個在下？
……
根據《石頭記》一書的來歷，大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，其空間與女媧氏所補之“天”相比較，那是一目瞭然。
既然作者將《石頭記》一書的來歷註明，為的使閱者“了然不惑”，那麼作為《石頭記》的閱者，我們則應該一目瞭然地認定，大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，其空間不是女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”上。
紅樓夢——是大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子之處所演所之曲。我們不能因為大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，記著一個夢中之太虛幻境而迷惑；更不能因為大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，記著一個夢中之太虛幻境，就將夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”，稱之為女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”。
二
列位看官：你道大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》之女主人公林黛玉從何而來？
“……按那（大荒山無稽崖青埂峰下）石上書云:
當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇……一日，士隱於書房閒坐，不覺朦朧睡去。夢至一處……忽見那廂來了一僧一道，且行且談。那僧笑道:“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月.後來既受天地精華,復得雨露滋養,遂得脫卻草胎木質,得換人形,僅修成個女體”。
由於大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的夢中之太虛幻境的警幻仙子“居離恨天之上，灌愁海之中”，所以那脫卻草木之胎，得幻人形，修成女體的絳珠仙子，才得以終日游於離恨天外，饑則食密情果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。為酬報灌溉之德，她才下世為人，到人間還淚。
由此可見，大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》之女主人公林黛玉，並非從女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”上來到人間，而是從大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，來到人間。
正因為如此，所以在黛玉淚盡之後，她的結局就不是“歸天”——歸女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”，而是歸大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的那個夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”，以終日游於離恨天外，饑則食密情果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
從現實主義與浪漫主義的結合上可以看出，“離恨天”之“離”，其意取的是離開人間之“離”。 “離恨天”——“離”開人間“恨天”也！黛玉離開人間，只所以歸大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的那個夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”，說明了她“離”開人間“恨天”； 說明了“風刀霜劍嚴相逼”下的她，生活於“愁海之中”。
三
作者自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也！故曰甄士隱云云。
作者因曾歷過一番夢幻之後，只所以沒有直接以曾歷過的一番夢幻為原型，撰賈寶玉夢遊太虛幻境之夢幻，而是故將自雲曾歷過一番夢幻之真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書，將自己僅僅說成是披閱增刪者，其動機有二：
一、借通靈的“身前身後”，撰他自雲曾歷過的一番夢幻。我們現在看到的，賈寶玉夢遊太虛幻境之夢幻，就是作者根據自雲曾歷過的一番夢幻為原型，創作而成。那大名鼎鼎的紅樓夢，就是在賈寶玉夢遊太虛幻境時所演。
二、借通靈的“無才可去補蒼天”， 把他夢幻中警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”，與女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”區分開；將警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”之空間，定位於大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上。大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，既然書著“無才可去補蒼天”，那麼大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天，灌愁海”，還會是女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”麼？
林黛玉是大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》之女主人公。林黛玉不從大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，所記的夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”來到人間，難道從女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”上來到人間？
作為大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》之女主人公林黛玉，當她淚盡，不歸大荒山無稽崖青埂峰下的石頭上，字跡分明，編述歷歷的《石頭記》中，所記的那個夢中之太虛幻境，警幻仙子所居的“離恨天之上，灌愁海之中”，難道要歸女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”？
林黛玉之結局，在越劇《黛玉歸天》中，被稱之為“歸天”，這無疑是抹殺了無才補天與有才補天的區別；抹殺了大荒山無稽崖青埂峰下的石頭，與女媧氏所補之“天”在空間上的區別。
根據石頭的“無才可去補蒼天”，女媧氏用三萬六千五百塊石頭所補的那個“天”，才有資格被稱之為“天”，而大荒山無稽崖青埂峰下，石頭上所記的夢中之太虛幻境，演出紅樓夢十二支曲的警幻仙子之處，只能被稱之為“離恨天之上，灌愁海之中”。二者之間不能劃等號。