第七層 《紅樓》脂硯（5）
第七層 《紅樓》脂硯（5）
我且再引一下「甲戌本」的「脂批」，以作尋味之資。第一回「都雲作者癡，誰解其中味？」一詩上有眉批云：
能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝，余嘗哭芹，淚亦待盡！
又初提還淚一事時，也有眉批云：
知眼淚還債，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能說得出。
淚債償干，乃是寶、黛二人的關係，他人如何敢來比擬？惟有夫婦，或可亦有此情意，故雲雪芹淚盡，她淚亦待盡。試問一般親戚「族人」「堂兄弟」，誰能說那種淚盡還債的話？而且「芹」之稱呼，單字成文，若非至近最親，又誰能用這樣親暱的稱呼法？不是妻子與丈夫的關係是什麼呢？於此，倘再重讀「甲午淚筆」一條，「惟願造化主再出一芹一脂，余二人亦大快遂心於九泉」的話，更覺詞意口吻，俱非泛泛了。
第三回有「色如春曉之花」一句，下面夾批云：
「少年色嫩不堅牢」以及「非夭即貧」之語，余猶在心。今閱至此，放聲一哭！
這是脂硯痛哭雪芹之第三例。假使二人關係不極密切，當不至此。在第二十四回寫芸兒和他舅舅說：「還虧是我呢！——要是別的，死皮賴臉，三日兩頭兒來纏著舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就沒有法呢！」此處旁批云：
余二人亦不曾有是氣？（標點從吳恩裕先生說，定為反問對證語氣）
此批之重要，應分兩方面說：第一，脂硯一人說話，而此處又提「余二人」，與前如出一轍，其中又包括了作書的雪芹，乃是夫妻的自稱；第二，雪芹脂硯夫婦，後來落拓，傲骨嶒，頗有感於世情冷暖，這一點在「劉姥姥一進榮國府」一回的標題詩和「脂批」裡可以得到很多參證。１
其實，此人既稱脂硯齋，當然是「用胭脂研汁寫字」的意思，單看此一齋名取義，已不難明白：以胭脂而和之於筆硯，分明是個女子的別號，這個可謂自然之極，合理之極。回頭再看看胡適的說法「脂硯就是那塊愛吃胭脂的頑石」，不但說「脂硯」即為「愛吃胭脂」，覺得有些滑稽，即說硯台便是那塊頑石，也極牽強。假使雪芹會給自己起上這麼一個意義的齋名，那他也很夠使人肉麻的了！
１第六回寫劉姥姥求告，標題詩云：「朝叩富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉。」王夫人說：「他們今兒既來了，瞧瞧我們，是他的好意思，也不可簡慢了他。」「甲戌本」旁批：「窮親戚來看是好意思，余又自石頭記中見了；歎歎！」又旁批：「王夫人數語令余幾□哭出！」後鳳姐說：「太太漸上了年紀，一時想不到，也是有的。」旁批：「點不待上門就該有照應數語，此亦於《石頭記》再見話頭。」後云：「怎好叫你空回去。」旁批：「也是《石頭記》再見了，歎歎！」下文寫劉姥姥心情，兩批：「可憐可歎！」皆非無的放矢語可知。敦誠詩「勸君莫叩富兒門」「殘杯冷炙有德色」，說得尤為明白。
我讀「脂批」
我讀「脂批」，當下悟得是一女流聲口，其有一二處不似處，則舊批混入，或脂硯明言之「諸公」之批而未忍全棄者，安得以此而疑其非女而是男哉。人貴能有識，尤貴能相賞——莊子謂九方皋相馬，在牝牡驪黃之外；我則曰：既云「之外」，正見其本來不同一也。九方皋不論驪黃，可也；若乃不辨牝牡，則龍駒鳳雛，由何而生？雪芹之書，先言「紅妝」「絳袖」，豈其「脂粉英雄」可以以「鬚眉濁物」代之乎？論事宜通達情理，實事求是；何必弄左性，強作梗，而致一無是處乎？
脂硯稱「石兄」，喚「玉兄」。石兄，作者也。玉兄，怡紅也。有別乎？若有別，何以皆「兄」之而無分？況書已明言玉即石化。何所別？何必別？脂硯聲口，親切如聞。
我讀「脂批」，被她感動——感動的是：她時時處處，如彼其關切玉兄，如彼其體貼玉兄，如彼其愛護玉兄——為之辨，為之解，為之籌，為之計，為之代言，為之調停……其無微不至，全是肺腑真情一片，略無渣滓。嗟嗟！人間哪得有此閨中知己，有此護法，有此大慈大悲菩薩，有此至仁至義俠士？雪芹有此，復何恨之有。
惟其脂硯是湘雲，故一切合符對榫。比如設想：批書的是黛玉，夫黛玉有此等意氣豪邁、聲口爽朗的「表現」否？人各不同，混淆是糊塗人的事，於芹、脂何涉？
脂硯對雪芹的情，方是以身心以之，性命以之，無保留，無吝惜——亦無猶豫遲疑，只因她最理解玉兄，無所用其盤算思量也。
嗚呼，雪芹不朽，脂硯永存。同其偉大，豈虛誇可得而僥倖者哉。
讀芹書而不知讀「脂批」，其人永世與《紅樓》無緣，亦與中華文化藝術無多會心可表，蓋既昧於文，又鈍於情，何必強作他她二人的焚琴（芹）煮鶴（湘）者，荼毒中華僅剩的一部精華，一部可讀六經的「第七經」乎！
詩曰：
我讀脂批可忘餐，是中百味富波瀾。
真情至性兼奇語，心軒紅妝李易安。