劉心武揭秘《紅樓夢》追尋[紅學]謎蹤(上)-(5)
第一部分：追尋[紅學]謎蹤
追尋[紅學]謎蹤(上)-(5)
還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應該放在它的思想性、藝術性的分析上，你不要老是去搞什麼曹學，搞什麼脂學，搞什麼版本學啊，搞什麼探佚學啊，現在不是有現成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術性，它怎麼反封建，它怎麼歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，這些也確實值得研究。但是我建議，你最好還是不要把高鶚的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分開研究。當然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學它是一個很特殊的學問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學的研究應該不包括對它的思想性、藝術性的研究；因為那個是所有的書都需要那麼研究的，三國、水滸、西遊都值得那麼研究，對不對啊，但是沒聽人說三學、水學或者西學；也有人寫很多的論文，它也構成專門的學問，但是它沒有約定俗成的、大家都接受的一個符碼，像紅學這麼鮮明的符碼它沒有，這就說明《紅樓夢》它有特殊性。這些不同見解我都提供給大家參考。我個人覺得紅學的分支可以包括對它的思想性、藝術性的研究，而且這應該是一個很大的分支，專門研究它的認識價值和審美價值。
還有人物論。有的研究者專門就《紅樓夢》裡的人物做專門的研究論述，對其中一個人物，比如王熙鳳，鳳姐，就寫出厚厚的一本專著，這也是紅學的一個分支。
還有很多小分支，而且就它本身而言也不一定小，有人就一輩子專門研究《紅樓夢》裡面的詩詞歌賦，因為《紅樓夢》本身它也是一個詩詞歌賦集大成的作品啊，它裡面還有《芙蓉誄》，還有誄文呢，還有很古奧的古文呢，都是和他敘述語言的文本不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學的一個分支。
還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有著集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象徵意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合併，大觀園裡面的園林佈置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。
紅樓飲食飲饌也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊兒吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃著這菜，又說不是學問，我說你這個就屬於什麼呢，自以為是。我認為「世法平等」，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，「世法平等」就是說這世界上人人都應該是平等的，持有各種不同見解的人士，人格都平等，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度研究，他也可以研究《紅樓夢》的飲饌，其實那也非常有意義，是不是啊？可以瞭解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區別，有什麼講究，這不可輕視，不好那麼譏笑人家的。
《紅樓夢》裡面寫到人們穿的服裝，比如下雪天怎麼御寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈斗篷，其實那《紅樓夢》裡面斗篷花樣多了，想想晴雯補的裘是什麼裘？我這裡不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。