六十三 秦可卿靈堂
六十三 秦可卿靈堂
秦可卿的戲已在中央電視台播過兩次；據說，有的電視台還播過三次。這齣戲播出後，引起了很大爭論。當然，仁者見仁，智者見智，在此我不作評價或辯解。我所要談的是這場戲的拍攝過程。那是十分艱巨的，」尤其是靈堂和大出殯的場面，要求的是「一大三多」，即場面大，演員多，拍攝射鏡頭多，換的地方也多。
靈堂一場戲，是在上海大觀園和北京白雲觀兩處地方拍攝的。原書描繪道「單請一百零八眾僧人在大廳上拜『大悲懺』……仇十九位全真道士，打十九日解冤洗業醮。然後停靈於會芳園中，靈前另外五十眾高僧，五十位高道，對壇按七作好事」。這些如何表現在電視中呢？如果一無鉅細地拍來，既無可能，也不必要。導演決定這場戲的場面，只要適當地表現一些就可以了。這裡附帶說一下，這場戲中的「道士經」不在上海，而是在北京白雲觀拍的。那是非常真實的道士經棚。至於細心的讀者要問：上述引文中的「全真道士」和「高道」有何區別。我這裡也附帶解釋一下。「高道」如同「高僧」，「高」是形容詞；而「全真」則是道教專名詞。金代名道士王嘉，號重陽子，居全真庵，創全真教，是道教的一個重要流派。這個教派提倡熔儒教「忠孝」、佛教「戒律」、道教「丹鼎」於一爐；其哲學思想，有相對道理，所以影響甚大。以全真標榜者，不同於一般道士。曹雪芹如此寫，是否有諷刺賈敬、賈珍、秦可卿等人的意思，如同焦大的痛罵一樣，這還有待於進一步研討。為了說戲，這裡就不再贅述了。
撇開道士，且說和尚、女尼，和尚經、尼姑經，這些都是在上海大觀園「體仁沐德」的「靈堂」內拍的。僧人、女尼都是顧鳳莉同志從上海請來的。這些被請來的用場。作什麼呢？那就是「靈堂」，而且是「雙份」。素可卿和賈敬的靈堂，都是在這個新落成的精緻院落中拍戲的僧人、女尼，也真在靈前唸經、按方位繞靈，很能表現舊時的風情。
賈珍──李志新同志扮演，在院中曳杖而行，如喪考妣。寶玉向他推薦鳳姐協理寧國府，就是在「體仁沐德」院中所拍。院中有鼓樂亭、孝棚，白幔飄拂，倒很能渲染戲中的祭事氣氛。
靈堂官員上祭的鏡頭也拍了一些，但更重要的是在場景中拍人物特寫。如鳳姐痛哭秦可卿的鏡頭，就是在這裡拍的。在此，也順便提一點，就是舊式婦女哭靈，總是象對死者說話一樣，邊哭、邊說，而訴說的調子又跟唱歌一樣，也就是古代「輓歌」的遺意。現在鳳姐哭靈的特寫，未能如此設計配音，令人感到美中不足。再有瑞珠披麻戴孝守靈的特寫，也要求演員放聲痛哭。而這位演員卻一時哭不出來，只好往眼中點甘油了──那味道自然不好受，於是怪叫一聲，眼淚就下來了。
「體仁沐德」的靈堂場景，拍完秦可卿的喪事後，稍一改裝，就接著用來拍賈敬的喪事。而這個情節，主要拍尤氏、尤二姐、尤三姐的戲。扮演者，一身孝服，更顯出素妝的美麗和動人。至於現在熒屏上所出現的那些有關她們和賈珍、賈鏈等人眉來眼去的鏡頭，從表演的角度看，應該說也都是比較成功的。
《紅》劇劇組在「體仁沐德」拍戲，還有不少有趣的事發生，想來讀者會感興趣。我在下面慢慢道來，也算一點「花邊新聞」吧！
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