妙玉與惜春帶髮修行
「不合時宜，權勢不容」，用來形容一個十八歲的尼姑，妙玉遂成為《石頭記》中最難懂的人物。其實妙玉、史湘雲與惜春，三人共同隱射孔有德的女兒巾幗將軍孔四貞。否則，一個與賈府並無血緣關係的外來尼姑，憑什麼進入《金陵十二釵》正冊？
順治十三年，孔四貞不願意嫁給孫延齡，要終生陪伴皇上和皇太后。孔四貞尊旨離開北京回到桂林不久，順治皇帝駕鶴西去（順治十八年）。二十餘年後孔四貞歸來（康熙十八年），三藩之亂行將平息，她所代表的定南王勢力已經沒有存在的意義了，如果繼續堅持下去，定然成為一支朝廷的敵對勢力。孔四貞只有一條出路——在朝廷的監視下帶髮修行。
孔四貞離開北京時，順治皇帝二十餘歲。孔四貞回到北京時，康熙皇帝二十餘歲。賈寶玉隱射的滿清皇帝沒有多少變化，但孔四貞卻從一個十五六歲的少女，變成接將近四十歲的女郡王。此事進入《石頭記》，孔四貞經歷了惜春、史湘雲與妙玉三個時期，從幼女、少女，到中年婦女。孔四貞是《石頭記》作者傾注心血最多的女主角之一。
《石頭記》作者對兩個歷史人物的感情是極端矛盾的，一方面痛恨蔑視，一方面抱有希望。痛恨他（她）們是漢奸或漢奸子女。希望他（她）們掌握的武裝力量能發揮光復漢統的歷史作用。這兩個人物一是吳三桂（薛蟠），一是孔有德的女兒孔四貞（惜春、史湘雲與妙玉）。
孝莊皇太后（賈母與王夫人）、順治皇帝（賈寶玉）與康熙皇帝（賈寶玉）對這兩個歷史人物的感情也是極端矛盾的，一方面充分利用他（她）們去鎮壓漢族的反抗，一方面要防止其擁兵自重，尾大不掉，甚至造反作亂。
孝莊與順治時代對孔四貞的態度是愛護大於防範。因為孔有德（賈敬、張道士與「一道」），全家百餘口為國殉難，孔四貞（史湘雲）隻身逃離桂林。她沿途收集部眾，輾轉六百天，跋涉五千里，護送父親靈柩回到京城，舉國震動，萬民空巷，滿漢大臣都奉旨迎接她，皇家以隆重禮儀殯葬了定南王。孔四貞於順治十一年六月見了孝莊與順治皇帝。老佛爺與她抱頭痛哭，立即冊封她為和碩格格，認她為義女，讓她繼續統領父親定南王孔有德的舊部。
孝莊（賈母與王夫人）與康熙皇帝（賈寶玉）在削平三藩之後，對孔四貞（妙玉）的態度發生了微妙的變化，說白了就是秋扇見捐，防範大於愛護了。滿蒙親貴甚至對戰功赫赫的孔四貞（妙玉）造謠誣陷，使它處於「不合時宜，權勢不容」（邢岫煙語）的地位。正所謂鳥盡弓藏，兔死狗烹之秋也。但由於孔四貞主動放棄兵權，回京韜諱養閒，甚至主動在宮內帶髮修行，這才化險為夷，最後得到了善終，並且安葬北京公主墳。
如此以來，在北京長安街西端就赫然出現了一個滿清王朝民族政策的廣告招牌——安葬漢族郡王孔四貞的公主墳。
順治皇帝為崇禎皇帝建的悼陵，康熙皇帝為孔四貞姑姑建的公主墳，是中華民族五千年文明史上最珍貴的歷史遺跡。是華夏各兄弟民族統一融合的歷史豐碑。反映在《石頭記》裡，並行出現了兩組孔四貞形象——一方面是可愛的史湘雲，一方面是性格扭曲的惜春與妙玉。由於孔四貞終於安靜的歸附了朝廷，所以最後的結論是：
「後面又畫著一塊美玉，落在泥垢之中。其斷語云：欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。」 （妙玉）
現在的公主墳幾經毀損，只有十幾棵挺拔不屈的松樹，還像披頭散髮的和碩格格的女兵一樣，茫然四顧的倔強的佇立在那個車水馬龍的地方，現在的公主墳立交橋，使人暮然想起《蘇三起解》中那個可憐女人脖子上的枷鎖。
《平定三藩孔四貞秋扇見捐-妙玉進榮府》
孔四貞一進入《石頭記》，就是三藩之亂後漢軍八旗舊部秋扇見捐的局面。第十七回《榮國府歸省慶元宵》原文加註：
又有林之孝家的（孝莊太皇太后的蒙古族副總管）來回：「採訪聘買的十個小尼姑、小道姑都有了，連新作的二十分道袍也有了（清兵從江南搶掠的女孩子）。外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏（姑蘇人，泛指漢族人），祖上也是讀書仕宦之家（孔子的後人）。因生了這位姑娘自小多病（病根是漢族人擁有武裝力量），買了許多替身兒皆不中用（滿清朝廷已經平定了三藩，但還是對漢軍八旗不放心），到底這位姑娘親自入了空門（孔四貞主動放棄兵權），方才好了（滿清政府才放心了），所以帶髮修行（在朝廷監督下離休養閒），今年才十八歲（康熙十八年——三藩平定前一年，即1679年），法名妙玉（合法的名義是居住廟宇養閒）。
如今父母俱已亡故（孔有德夫婦死於順治九年七月四日，即1652年），身邊只有兩個老嬤嬤（老衛兵），一個小丫頭伏侍（小勤務兵）。文墨也極通，經文（父親已經教育多年）也不用學了，模樣兒又極好（孔四貞是美貌才女）。因聽見『長安』都中（北京）有觀音遺跡並貝葉遺文（老佛爺懿詔），去歲隨了師父上來（康熙十七年孔四貞回京），現在西門外牟尼院（實際是東華門外北大街的郡王府）住著。
他師父（父親孔有德）極精演先天神數，於去冬（實為順治九年）圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉的（順治十一年六月孔四貞扶柩還京，但沒有扶柩回曲阜），他師父臨寂遺言，說他『衣食起居不宜回鄉（不宜在邊界擁兵自重，應當出家為尼——孔有德口頭遺囑），在此靜居（在京接受監督養閒），後來自有你的結果』（終於死葬公主墳）。所以他竟未回鄉。」
王夫人（孝莊皇太后）不等回完，便說：「既這樣，我們何不接了他來。」秦之孝家的（滿族大內副總管）回道：「請他，他說：『侯門公府，必以貴勢壓人，我再不去的。』」王夫人道：「他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨（已經是秋扇見捐的口氣）。」林之孝家的答應了出去，命書啟相公寫請帖去請妙玉。次日遣人備車轎去接（朝廷的禮儀還是很好看的）等後話，暫且擱過，此時不能表白。
定南王孔有德的靈柩於順治十一年秋榮歸北京，見《石頭記》第六十四回《幽淑女悲題五美吟》。原文加註：
「又過了數日，乃賈敬（定南王孔有德）送殯之期，賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉。鳳姐因未曾甚好，亦未去（孝莊與順治皇帝未到現場）。其餘賈赦、賈璉、邢夫人、王夫人等率領家人僕婦，都送至鐵檻寺，至晚方回。賈珍尤氏並賈蓉仍在寺中守靈，等過百日後，方扶柩回籍。」
定南王孔有德壽終正寢了。他的靈魂進入《石頭記》，成為永遠追隨一僧（清太宗皇太極）的一道。他的女兒孔四貞進入《石頭記》，並且進入《金陵十二釵》——那就是史湘雲、妙玉與賈惜春三個藝術形象。
《妙玉的古怪性格——孔四貞中年的變態心理》
康熙十八年之後，孔四貞回到京城，三藩業已平息。複雜凶險孤獨的政治環境，使孔四貞的性格發生了畸變，成了一個「俗語說的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，」的「畸零之人」。說她是韜諱之計也可以。
《石頭記》第六十三回原文加註：
寶玉忙問：「姐姐那裡去？」岫煙笑道：「我找妙玉說話。」寶玉聽了詫異，說道：「他為人孤癖，不合時宜，萬人不入他目。原來他推重姐姐，竟知姐姐不是我們一流的俗人。」岫煙笑道：「他也未必真心重我，但我和他做過十年的鄰居，只一牆之隔。他在蟠香寺修煉，我家原寒素，賃的是他廟裡的房子，住了十年，無事到他廟裡去作伴。我所認的字都是承他所授。我和他又是貧賤之交，又有半師之分。因我們投親去了，聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裡來。如今又天緣湊合，我們得遇，舊情竟未易。承他青目，更勝當日。」
寶玉聽了，恍如聽了焦雷一般，……岫煙笑道：「他這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成個什麼道理。」寶玉聽說，忙笑道：「姐姐不知道，他原不在這些人中算，他原是世人意外之人。因取我是個些微有知識的，方給我這帖子。我因不知回什麼字樣才好，竟沒了主意，正要去問林妹妹，可巧遇見了姐姐。」
……他常說：『古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」所以他自稱『檻外之人』。又常贊文是莊子的好，故又或稱為『畸人』。他若帖子上是自稱『畸人』的，你就還他個『世人』。畸人者，他自稱是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱『檻外之人』，是自謂蹈於鐵檻之外了；故你如今只下『檻內人』，便合了他的心了。」
寶玉聽了，如醍醐灌頂，噯喲了一聲，方笑道：「怪道我們家廟說是『鐵檻寺』呢，原來有這一說。姐姐就請，讓我去寫回帖。」岫煙聽了，便自往櫳翠庵來。寶玉回房寫了帖子，上面只寫「檻內人寶玉熏沐謹拜」幾字，親自拿了到櫳翠庵，只隔門縫兒投進去便回來了。
註解：上述文字是三藩之亂後，滿清政府對孔四貞漢軍八旗政策的縮寫，也是對孔四貞當時處境的特寫。
康熙十八年孔四貞奉旨回到北京，時年三十九歲。因為孔四貞是太后義女，三藩之亂時曾勸夫反正，自己先至京師聲明，康熙皇帝有旨實封郡主，祿贍終身。從康熙八年至康熙十八年的十年間（「住了十年」——邢岫煙語），她名義上與孫延齡是夫妻，但過的是單身女貴族的孤寂生活，和出家的尼姑差不多（「他在蟠香寺修煉」 ——邢岫煙語），與一省之隔（「只一牆之隔」 ——邢岫煙語）的雲南吳三桂部很少聯繫。因為她始終對吳三桂部存有戒心（「他也未必真心重我」 ——邢岫煙語）。倒是吳三桂不斷派人與廣西的孔四貞部聯繫，還有長駐代表（「我家原寒素，賃的是他廟裡的房子，住了十年，無事到他廟裡去作伴」 ——邢岫煙語）。孔四貞藉機做三藩的工作，安撫他們以大局為重，以國家的安定與民族的團結為重，不要背反朝廷（「我所認的字都是承他所授。我和他又是貧賤之交，又有半師之分」 ——邢岫煙語）。後來以吳三桂為首的三藩，背著孔四貞部，聯合起兵反叛了（「因我們投親去了」 ——邢岫煙語）。孔四貞的丈夫孫延齡也加入了叛亂。雖經孔四貞的努力，孫延齡又歸降朝廷，到最後為吳三桂所殺。但孔四貞落入了漢族藩部與滿族朝廷都不信任的尷尬境地（「聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裡來」 ——邢岫煙語）。
回到北京，躲進皇宮，帶髮修行，守寡終生，是孔四貞後半生唯一的生路！
因為她是從龍入關後漢族將領中唯一有巨大社會影響力的將門虎女！
她可以有各種各樣的風流韻事，真假都無關宏旨！
但她必須主動放棄兵權！儘管她客觀上還嚴重影響著漢軍八旗的軍心。
她就這樣結束了一生——康熙朝廷的回報，就是將自己這位傳奇色彩的姑姑光榮的死葬北京公主墳。
《史湘雲本質——孔四貞曾想反清復明》
孔四貞（妙玉）雖然在精神上久經磨難，似乎深藏不露。但她改不了年輕時候的「史湘雲性格」與「史湘雲本質」。
所謂「史湘雲性格」，就是「幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。」
所謂「史湘雲本質」，就是對孝莊皇太后感恩戴德，對順治皇帝有情有意，對康熙皇帝有一種變態的母愛情結，但骨子裡對滿清的殘暴與鎮壓不滿，對漢族同胞有一種本能的同情，更為嚴重並讓後代子孫瞠目結舌而且肅然起敬的是：她也曾有過光復漢統的念頭！
在第七十六回《凸碧堂品笛感淒清 凹晶館聯詩悲寂寞》中，孔四貞明確的表示過她的政治觀點與軍事策略。原文與註解：
「可恨寶姐姐，姊妹天天說親道熱，早已說今年中秋要大家一處賞月， 必要起社，大家聯句，到今日便棄了咱們，自己賞月去了。社也散了，詩也不作了。倒是他們父子叔侄縱橫起來。你可知宋太祖說的好：『臥榻之側，豈許他人酣睡。』他們不作，咱們兩個竟聯起句來，明日羞他們一羞。」
（1）「可恨寶姐姐……到今日便棄了咱們……社也散了，詩也不作了。」——「寶姐姐」代表孝惠母后皇太后與長春宮主位靜妃皇太妃，也就是代表滿蒙聯姻的大清王朝。
（2）「到今日便棄了咱們」——隱射平定三藩後孔有德部等漢軍八旗處於「鳥盡弓藏，兔死狗烹」的無奈境地。
（3）「社也散了，詩也不作了」——隱射「滿漢一體」的政策也不提了，定南王的封號也自動廢除了。
（4）「倒是他們父子叔侄縱橫起來。」——隱射滿清朝廷與康熙皇帝認為大局已定，對漢族的控制與文字獄加強起來，比順治朝有過之而無不及。
（5）「你可知宋太祖說的好：『臥榻之側，豈許他人酣睡。』」——隱射滿清朝廷與康熙皇帝對擁兵的漢族軍人決不會輕易放過。
（6）「他們不作，咱們兩個竟聯起句來」，隱射孔四貞想把三藩之亂後，站在清政府一邊的漢軍八旗部隊聯合起來——在首都北京與他們的聯繫加強了（「如今又天緣湊合，我們得遇，舊情竟未易。承他青目，更勝當日。」——邢岫煙語）
（7）最令康熙皇帝心驚肉跳的是——「邢岫煙」乃蕩平三藩後調防「邢台與幽燕地區」的漢軍八旗部隊。他們的生活十分拮据，甚至依靠當鋪為生了（指邢岫煙當冬衣）。
（8）而此時與史湘雲聯句的瀟湘妃子林黛玉，也是「記住父親在湘江地區作戰歷史的的漢軍八旗女將軍」孔四貞的化身。也就是說——此時的史湘雲與林黛玉，還有即將出場與她們一起聯句的妙玉，同時在《凸碧堂品笛感淒清 凹晶館聯詩悲寂寞》一回中，共同扮演退休的女將軍孔四貞郡王。——這就是《石頭記》空前絕後的隱射寫法，也是「妃子」何以冠「瀟湘」的原因。
「史湘雲」，「柳湘蓮」，「瀟湘妃子」三個人，都含一個「湘」字，在特定的場合，可以同時隱射孔有德的子女。《凸碧堂品笛感淒清 凹晶館聯詩悲寂寞》一回，就是兩個「湘」字合演女將軍孔四貞。
第七十六回《右中秋夜大觀園即景聯句三十五韻》——並不是三個女孩子想家的中秋吟月詩，而是一個退休女將軍，月下獨酌，寫的《青梅煮酒論英雄》——孔四貞將軍回憶了二十年的戰爭生涯，批評了朝廷對滿蒙八旗與漢軍八旗賞罰不均的民族歧視政策，同情漢軍八旗目前軍餉不足的處境，宣洩了對退休孤獨生活的不滿，分析了國內的政治形勢，預測了漢軍八旗的前途，最後採取了靜觀時變的超然態度！結論是「黛玉湘雲二人皆讚賞不已， 說：「可見我們天天是捨近而求遠。現有這樣詩仙在此，卻天天去紙上談兵。」
幾處狂飛盞，良夜景暄暄。——平定三藩後滿蒙八旗的景象。
爭餅嘲黃發，分瓜笑綠嬡。——平定三藩後漢軍八旗與綠營兵目前的景象。
蠟燭輝瓊宴，觥籌亂綺園。——平定三藩後皇室的熱烈景象。
分曹尊一令，射覆聽三宣。骰彩紅成點，傳花鼓濫喧。晴光搖院宇，素彩接乾坤。——當年平叛
戰場的景象。各路兵馬（分曹、射覆）聽從清朝第三帝康熙（一令，三宣）的軍令。血火紛飛
（骰彩紅成點），戰鼓雷鳴（傳花鼓濫喧），戰火漫天（晴光搖院宇），豪氣如虹（素彩接乾坤）。
賞罰無賓主，吟詩序仲昆（結拜異姓兄弟）。——朝廷賞罰不公，漢軍組織了秘密結社。
秋湍瀉石髓，風葉聚雲根。——漢軍兄弟風流雲散，有的嘯聚山林。
藥經靈兔搗，人向廣寒奔。犯斗邀牛女，乘槎待帝孫。——自己歸京入宮，監管在帝側。
虛盈輪莫定，晦朔魄空存。壺漏聲將涸，窗燈焰已昏。——部隊徒留番號，失去戰鬥力。
簫增嫠婦泣，衾倩侍兒溫。空帳懸文鳳，閒屏掩彩鴛。——自己有寡婦的寂寞，也有徐娘半老的風流韻事。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。振林千樹鳥，啼谷一聲猿。——漢軍屯田，蒙旗警戒。
芳情只自遣，雅趣向誰言。徹旦休雲倦，烹茶更細論。——月下獨酌，青梅煮酒吧！
女將軍孔四貞不想「捨近而求遠……天天去紙上談兵」了，因為漢軍八旗部隊就駐守在京畿的邢台、幽州與燕山一線（捉襟見肘潦倒不滿的「邢岫煙」）。
天地良心——這才是那個古怪女尼姑（離休將軍孔四貞）的內心世界！與當年宋江在潯陽樓上的心境毫無二致：「我如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。」
與其不然，《右中秋夜大觀園即景聯句三十五韻》就沒有寫的必要了。
《「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」-孔四貞徹底歸順滿清》
康熙皇帝（賈寶玉）原先不知道漢軍八旗的秘密串聯，認為孔四貞退休養閒了，不知道竟然與直隸京畿駐軍有聯繫——「寶玉忙問：「姐姐那裡去？」岫煙笑道：「我找妙玉說話。」寶玉聽了詫異，說道：「他為人孤癖，不合時宜，萬人不入他目。原來他推重姐姐，竟知姐姐不是我們一流的俗人。」
滿清政府的反映異常強烈。康熙皇帝（賈寶玉）得知後驚恐萬狀，頓時提高了警惕，但表面上故做安詳——「寶玉聽了，恍如聽了焦雷一般。喜的笑道：「怪道姐姐舉止言談，超然如野鶴閒雲，原來有本而來。」
在昨日（康熙二十二年五月三日）的壽辰上，康熙皇帝（賈寶玉）收到孔四貞（妙玉）的一封祝壽函（「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」），覺得事關重大，幾乎跳了起來（「寶玉看畢，直跳了起來，忙問：「這是誰接了來的？也不告訴。」襲人晴雯等見了這般，不知當是那個要緊的人來的帖子」。），但他對孔四貞的內心世界仍不甚瞭解。不知如何批復才好。他趕緊向漢軍舊部（岫煙）垂訊（「正因他的一件事我為難，要請教別人去。如今遇見姐姐，真是天緣巧合，求姐姐指教。」說著，便將拜帖取與岫煙看。」）
漢軍舊部的匯報終於使康熙皇帝懸著的心放了下來——原來「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」是一封表示永遠放棄軍權，安心養老，甚至是安心等死的表態信。
「岫煙笑道：他這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成個什麼道理。」
寶玉聽說，忙笑道：「姐姐不知道，他原不在這些人中算，他原是世人意外之人。因取我是個些微有知識的，方給我這帖子。我因不知回什麼字樣才好，竟沒了主意，正要去問林妹妹，可巧遇見了姐姐。」……他常說：『古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」』所以他自稱『檻外之人』。又常贊文是莊子的好，故又或稱為『畸人』。他若帖子上是自稱『畸人』的，你就還他個『世人』。畸人者，他自稱是畸零之人；你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱『檻外之人』，是自謂蹈於鐵檻之外了；故你如今只下『檻內人』，便合了他的心了。」
岫煙認為妙玉「脾氣竟不能改」，「放誕詭僻」，「僧不僧，俗不俗，女不女，男不男」。——這是北京滿漢官場對孔四貞的普遍看法。但這是一種膚淺的表面的認識。而孔四貞我行我素，天馬行空，不以為然。
賈寶玉說「姐姐不知道」——隱射皇室對孔四貞的看法與滿漢官場不同。
賈寶玉說「他原不在這些人中算，他原是世人意外之人」——隱射皇室認為孔四貞已經不問政治，不會再干預漢軍八旗事務。因為她畢竟看到了康熙盛世的端倪，她畢竟是一個識時務者為俊傑的巾幗女英雄。
賈寶玉說「因取我是個些微有知識的，方給我這帖子。」——隱射康熙皇帝也感覺到孔四貞對自己有一種畸形的母愛情結。這種變態的姑侄情結貫穿於《石頭記》的始終。
「又怪不得妙玉竟下這帖子給你，又怪不得上年竟給你那些梅花。」——就是變態的母愛情結的表現。
「寶玉回房寫了帖子，上面只寫「檻內人寶玉熏沐謹拜」幾字，親自拿了到櫳翠庵，只隔門縫兒投進去便回來了。」——隱射康熙皇帝明知道「檻外之人」其實是一個監外執行的囚犯，但皇帝還是必恭必敬的發了御筆朱批，「只隔門縫兒投進去」——盡量給孔四貞郡王保持一個功臣的體面。這本身還是一種變態的母子情結
《櫳翠庵茶品梅花雪-孔四貞與康熙的姑侄情結》
《石頭記》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪》，是這種母愛情結的集中表現。以至有些讀者誤認為賈寶玉與妙玉有男女關係。當時的情況是，孝莊皇太后（賈母）與孔四貞（史湘雲）有一種畸形的母女情結。而孔四貞（妙玉）與康熙皇帝（賈寶玉）有一種畸形的母愛情結。因為當時孔四貞父母雙亡。而康熙皇帝也父母雙亡。按《石頭記》作者的說法，孔四貞是康熙皇帝的親姑姑。北京公主墳不僅體現了康熙皇帝對漢族的民族政策，而且體現了侄子對姑母的真摯感情。
第四十一回原文加註：
「當下賈母等吃過茶，又帶了劉姥姥至櫳翠庵來。妙玉忙接了進去。至院中見花木繁盛，賈母笑道：「到底是他們修行的人，沒事常常修理，比別處越發好看。」一面說，一面便往東禪堂來。妙玉笑往裡讓，賈母道：「我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，沖了罪過。我們這裡坐坐，把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了。」妙玉聽了，忙去烹了茶來。寶玉留神看他是怎麼行事。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：「我不吃六安茶。」妙玉笑說：「知道。這是老君眉。」賈母接了，又問是什麼水。妙玉笑回「是舊年蠲的雨水。」賈母便吃了半盞……」
註解：此處的賈母隱射康熙皇帝的祖母。妙玉隱射三藩之亂後歸京的孔四貞。櫳翠庵隱射孔四貞帶髮修行的中南海皇家廟宇。短短一段，寫的僅是「才都吃了酒肉」，「你這裡頭有菩薩，沖了罪過」，「把你的好茶拿來，我們吃一杯就去了」，還有「六安茶」與「老君眉」的對應關係。真是母女情深，溢於言表。
第四十一回原文加註：
「寶玉笑道：「常言『世法平等』，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。」妙玉道：「這是俗器？不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。」寶玉笑道：「俗說『隨鄉入鄉』，到了你這裡，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了。」妙玉聽如此說，十分歡喜，遂又尋出一隻九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根的一個大醢出來，笑道：「就剩了這一個，你可吃的了這一海？」寶玉喜的忙道：「吃的了。」妙玉笑道：「你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞『一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了』。你吃這一海便成什麼？」說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。妙玉執壺，只向海內斟了約有一杯。寶玉細細吃了，果覺輕浮無比，賞贊不絕。妙玉正色道：「你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。」寶玉笑道：「我深知道的，我也不領你的情，只謝他二人便是了。」妙玉聽了，方說：「這話明白。」黛玉因問：「這也是舊年的雨水？」妙玉冷笑道：「你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了。你怎麼嘗不出來？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。」黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃過茶，便約著寶釵走了出來。」
註解：「五年前我在玄墓蟠香寺住著」——指桂林孔四貞部住處。「五年前」指康熙十三年至康熙十八年之間。「世法平等」，「隨鄉入鄉」，「你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋」，「你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的」，「我深知道的，我也不領你的情，只謝他二人便是了」。此處的賈寶玉隱射康熙皇帝。「寶釵、黛玉」合演孝惠太皇太后。妙玉隱射與孝惠太皇太后同齡的孔四貞。短短一段話，字字入扣，一種姑侄情結躍然紙上。
《妙玉遭劫-大漢族主義對孔四貞的判決》
《石頭記》作者對孔四貞的遭遇是充滿同情的。但他仍然站在大漢族主義與封建正統觀念的頑固立場上，按封建倫理道德的標準，對她進行了無情的判決。這就是第一百一十二回《活冤孽妙姑遭大劫》。
搶劫她糟蹋她漫罵她污蔑她的是誰呢？——都是反清復明的漢族武裝。
第一百一十二回原文加註：
……自己坐著，覺得一股香氣透人囟門，便手足麻木，不能動彈，口裡也說不出話來，心中更自著急。只見一個人拿著明晃晃的刀進來。此時妙玉心中卻是明白，只不能動，想是要殺自己，索性橫了心，倒不怕他。那知那個人把刀插在背後，騰出手來，將妙玉輕輕的抱起，輕薄了一會子，便拖起背在身上。此時妙玉心中只是如醉如癡。可憐一個極潔極淨的女兒，被這強盜的悶香熏住，由著他掇弄了去了。
卻說這賊背了妙玉，來到園後牆邊，搭了軟梯，爬上牆，跳出去了，外邊早有伙賊弄了車輛在園外等著。那人將妙玉放倒在車上，反打起官銜燈籠，叫開柵欄，急急行到城門，正是開門之時。門官只知是有公幹出城的，也不及查詰。趕出城去，那伙賊加鞭，趕到二十里坡，和眾強徒打了照面，各自分頭奔南海而去。不知妙玉被劫，或是甘受污辱，還是不屈而死，不知下落，也難妄擬。
……包勇道：「你們師父引了賊來偷我們，已經偷到手了，他跟了賊去受用去了。」眾人道：「阿彌陀佛，說這些話的，防著下割舌地獄。」包勇生氣道：「胡說，你們再鬧，我就要打了！」眾人陪笑央告道：「求爺叫開門，我們瞧瞧；若沒有，再不敢驚動你太爺了。」包勇道：「你不信，你去找，若沒有，回來問你們！」包勇說著，叫開腰門。眾人且找到惜春那裡。
第一百一十七回《阻超凡佳人雙護玉》
……兩人道：「倒沒有聽見，恍惚有人說是有個內地裡的人，城裡犯了事，搶了一個女人下海去了，那女人不依，被這賊寇殺了。那賊寇正要逃出關去，被官兵拿住了，就在拿獲的地方正了法了。」眾人道：「咱們櫳翠庵的什麼妙玉，不是叫人搶去？不要就是他罷？」賈環道：「必是他。」眾人道：「你怎麼知道？」賈環道：「妙玉這個東西是最討人嫌的，他一日家捏酸，見了寶玉就眉開眼笑了。我若見了他，他從不拿正眼瞧我一瞧，真要是他，我才趁願呢！」眾人道：「搶的人也不少，那裡就是他？」賈芸說：「有點信兒。前日有個人說他庵裡的道婆做夢，說看見是妙玉叫人殺了。」眾人笑道：「夢話算不得。」
《石頭記》作者認為，只有如此描寫孔四貞，才能嚴華夷之大防，申春秋之大義，護封建之道德，驚漢奸之靈魂。也許作者是根據有關孔四貞在京城的風流傳聞，創作了「妙玉遭劫」的不清不混的故事。但孔四貞畢竟是個不太顯眼的歷史人物，正史野史都難以證實《石頭記》裡記錄的這些桃色事件，考證的結論就只好付之闕如了。
與作者的初衷相反，《石頭記》讀者會記住孔四貞一萬年，也會批評《石頭記》作者的封建主義一萬年。處於政治集團的勢不兩立，《石頭記》作者漫罵孝莊是淫婦，說她依靠一個「淫」字得了天下，朱明皇家因「一味的真心待人」而失了天下，讀者雖然不會同意這種歷史觀點，但能理解作者的政治用心。對於孔四貞的判決卻不然，無論從政治上，還是從感情上，讀者都難以接受，因為作者的觀點，的確是「荒唐」透頂的。