關於「木石」的隨想
最近出去遊玩，見一處所在，溪流蜿蜒曲折、呈淡青色半透明狀。遠望去，婉若一條玉帶，在山林間中飛舞。
不禁想起，在《紅樓夢》的判詞中，有「玉帶林中掛，金簪雪裡埋」之語。想來那林中玉帶，也不僅是暗指「林黛玉」之名，或許亦是小溪或河流的一種意象吧？「玉帶」由「林」中掛下來，說明該水來自「木」，象徵了黛玉的眼淚－－絳珠。
黛玉為仙草，名絳珠。既為仙草，大約集中了「木」之靈氣；而絳珠者，即血淚也，是「水」之最精華的部分。她為清水芙蓉，所謂「水木清華」，亦包涵了「水木」之意。
在我看來，重情的人往往比較脫俗，因為她可以為情而放棄世俗所看重的一切。那麼，至情的黛玉，被稱作「世外仙姝」，也就不怎麼奇怪了。
在觀賞自然風光時，眼中所見，也無非木、石、水三種。在我看來，那塊石頭和那株仙草，大約凝結了「山」「林」（恰好黛玉也姓林）的精華與靈性。木石之盟，實為山林之約。這是提煉後的藝術形象。就像在物理學中，物體可以被理想化為質點一樣。
那個「還淚」的故事，便是「水」由「木」到「石」的一種傳遞。
「木石」可謂最原始、最樸質的東西；而最樸素的東西，卻往往是最真的。寶玉對黛玉，親近卻不敢褻瀆。這種情感，如月亮般的皎潔，而容不得半點的玷污。在我眼中，「木石」似乎代表了一種心性的清明。給人的感覺，是清香、宜人。
「金玉」耀眼奪目，為世人所重。那些帝王將相，也不忘將這些東西拿來陪葬，希望死後還可以享受生前的榮華富貴。以我的理解，「金玉」象徵著紅塵富貴，代表了人的種種慾望和雜念。給人的感覺，是醇香、醉人。
那麼，雪中金簪又是什麼涵義呢？
在書中，榮府的概況，由「冷子興」口中帶出，所謂「冷中出熱」也。然後，由「熱」而轉「冷」。對榮府來說，最「熱」的時候，便是「烈火烹油，鮮花著錦」；而最「冷」的時候，便是「樹倒猢猻散」，只留下雪野茫茫。
在我看來，「冷」的象徵物，便是「雪」。寶玉最後「懸崖撒手」，棄「金」而去。那雪中金簪，便是寶釵等被棄在紅塵中的一種意象。
和黛玉一樣，晴雯也是「芙蓉女兒」。在我眼中，她是一個「純天然」的人，沒有經過社會的浸染，有一種「初生牛犢不怕虎」的勇氣，卻沒有什麼心機和智謀。在生存競爭中，她失敗了，最終是「夭風流」。而王夫人呢，則選擇了襲人。
這是社會選擇的結果。以當時的眼光，寶釵和襲人是理想的妻妾形象。有人說，寶釵和襲人是在社會中高度進化的結果。
顯然，作者是不喜歡這種「進化」的。但是，這種變化，卻又是無可奈何的事情。
晴雯的薄命，表明了這種變化是勢不可擋的；但是，襲人亦薄命，這是入世者的生不逢時。這兩者，都同樣是「有命無運」。
在我看來，這是一個自然發展的過程。不過，最後還有一次回歸－－這就是所謂的返樸歸真。當然，這種回歸的過程未必人人都有。比如說，男人進入官場，也有可能會像賈雨村那樣越陷越深；能跳出來的，也不過是極少數罷了。
又如妙玉，其見識可謂高矣。她說自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只看重兩句：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」可是，在遇到了真正的誘惑後，終究還是陷入了紅塵淖泥。
有人常因此批評妙玉的假清高。其實，在我看來，這也很正常。像《石頭記》這樣的「悟書」、《南柯夢》這樣的「悟戲」，又何曾少了？可是，這樣的故事，還不是在人間一再地上演？
妙玉見識雖高，卻沒有過什麼紅塵經歷，所謂的「紙上得來終覺淺」。以寶玉這樣的天分悟性，也是經歷了大喜大悲，方可有所領悟。若非如此，又怎能品得此中三味？！
由「空空」到「悟空」，雖然都是「空」，但中間還有一個不可逾越的過程：那便是「金玉」之緣。待得「金玉」破滅，方為「木石」成就之時。
經常奇怪，黛玉小小年紀，卻似乎有著一種出世之感，彷彿經歷了很多滄桑似的。當然，她由父母的掌上明珠，變成了一個寄人籬下的孤女，其身世之悲可謂深重矣。可是，這似乎還不足以出世，因為她的經歷還不夠。
在我看來，黛玉是個頗具慧根的人，似乎是生而知之的。但是，作者還是作了一些象徵性的鋪墊：在下凡前，給了她來歷不俗的眼淚，大約與「千紅一哭」、「萬艷同悲」，也沒有什麼本質的不同；在進榮府前，還給了她賈雨村這樣的老師。
「賈雨村」之名，如書中所說，來自「假語村言」；而《石頭記》一書，就是「將真事隱去」，只留下一篇「假話」（「賈化」正是雨村之名）。
賈雨村由一介寒儒，後來飛黃騰達，最後大約是鎖枷上身了。真可謂「亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉」。這也是一場榮辱興衰的故事，反映了世事的輸贏難料。對雨村而言，亦是一場黃梁美夢。
常會有這樣的感覺，黛玉似乎早已預感到了悲劇的結局。她的喜散不喜聚，似乎有一種未卜先知的意味。在我看來，這正是從賈雨村身上（這部《石頭記》即是「假語村言」）學到的。這就如同黛玉的眼淚，也是一種濃縮後的人生感悟、精華所在，具有一定的象徵意義。
許多志向不凡的讀書人，在進了官場後，很快就墮落成為名利而不則手段的「祿蠹」。在我看來，男人進了官場，就像女人進了寧府，是很難保得清白的。
大觀園，是寶玉和一群女孩的聚集地。對女子來說，走入了婚姻，離開了大觀園，也就算是正式走入了社會。在此之前，還是清淨的女兒；在此之後，就不免沾染上紅塵中的污濁。在寶玉眼裡，女子一旦結婚，就變得「混帳」了，大約就是這樣一種感覺。
在書中，有「林瀟湘魁奪菊花詩」一節。以我的理解，就隱隱有將黛玉和淵明類比之意。陶淵明自然是出世的。但是，他也曾經歷過官場。看到了官場的黑暗、對人性的扭曲，於是便選擇了退出。沒有入世，也就無所謂出世。如果他一開始就隱居田園以至終老，未必就能有這樣的體悟。
在我看來，以賈雨村為師，就是這樣一種心理歷程的縮影。
說到賈雨村，就不得不提甄士隱。在我看來，甄士隱的故事，就是寶玉一生的縮影。在經歷了一番紅塵榮枯之後，因有宿慧而被人點醒。最後，兩人都是「懸崖撒手」了。
在解注《好了歌》後，「士隱便笑一聲『走罷！』將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。」
脂批云：「『走罷』二字，如見如聞，真懸崖撒手。」
在我看來，寶玉的喜聚不喜散，便是一種拚命想要抓住這一切的感覺。可是，《好了歌》卻表明：在紅塵中，沒有什麼可以抓得住的東西。當他了悟之時，便有了「撒手」之舉。於是，絕塵而去，無可留戀。
因明白了榮枯、聚散之理，從而看淡了富貴繁華，拋卻了紅塵雜念，於是得以返樸歸真。所謂的「懸崖撒手」，只不過是一種心態的變化罷了，倒也不一定是真的出家。
在陶淵明的桃花源詩中，有這麼幾句：「凡聖無異居，清濁共此事，心閒偶自見，念起忽已逝」。可見，所謂的凡境、聖境，不過是一念之差、心境之別。在我看來，所謂的紅塵和青埂，亦不過是人心中的一種境界。
對石頭而言，紅塵只不過是「他鄉」罷了，雖也有「樂不思蜀」的時候；青埂才是它的「故鄉」，早晚都是要回去的。
當初偶因凡心一動，便「枉入紅塵若許年」；而在歷盡滄桑之後，倦客亦會思歸。前者是漸迷紅塵，失其本心（由石而玉，失其本質）；後者則是看破紅塵，返樸歸真（由玉而石，復還本質）。
紅塵一晌，如夢似幻。在「歷盡離合悲歡炎涼世態」後，石頭便靜靜地守在青埂峰下。空空道人問起，亦能微笑著侃侃而談，不再自嗟自歎（其實是不甘寂寞，正是石頭/神瑛下凡前的狀態）。這才正是「翻過觔斗來的」那種心態。
脂批云：「以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以洩胸中悒鬱。」以我的理解，「木石」表面上是愛情，實質上卻是作者心境的一種寄托。
黛玉為「世外仙姝」，更是紅塵中的匆匆過客。只因為了報答灌溉之情，才隨神瑛下凡走了一趟。還完了淚，她也就該回去了。
在我眼中，黛玉葬花具有特別的象徵意義－－因為寶玉最後必然以葬花來收尾。黛玉的眼淚，就是在警示寶玉/世人：不要只為表面的繁華所吸引、所迷惑；那後面，其實是滿把的「辛酸淚」！
常聽人說，黛玉的「情情」，似比「情不情」狹隘。以我的理解，黛玉倒是先知先覺者。她的「情情」，是因為寶玉不僅「天分高明」，還因他有著「情不情」的胸懷，因此尚可點醒。若是珍、蓉之流，早就無藥可救了。
曾聽過一句話：不要試圖教會豬唱歌。不但徒勞無功，還會把豬給惹惱了。黛玉的眼淚，可謂來歷不凡，集中了古今所有的情愁。如此珍貴的眼淚，若是不加選擇，豈非資源的浪費？就算是佛祖，也是只渡有緣之人的。
在我看來，寶玉就像一塊溪中的石頭，看著季節更替、花開花謝。它可以感知這一切，卻又無力去改變什麼。正如太虛幻境中的那一聯：「幽微靈秀地，【甲戌雙行夾批：女兒之心，女兒之境。】無可奈何天。【甲戌雙行夾批：兩句盡矣。撰通部大書不難，最難是此等處，可知皆從無可奈何而有。】」
說到此處，卻又想起mingmei的那句簽名：「願為一方臥溪石，坐看流水照行雲。」不過，流過那塊石頭的，卻是一條由眼淚所匯成的河。
不禁想起所謂的「赤瑕」之說。脂批曰：「按『瑕』字本註：『玉小赤也，又玉有病也。』以此命名恰極。」那「小赤」，在我看來，就是塵心一點。
石頭來自青埂，自是多情；卻因塵緣未了，方有此下世一劫。這紅塵中的一遭，正是以「淚」洗去雜質的過程。「悟空」之後，此情反而更真、更純，即所謂「情僧」也。
最後，留在作者/石頭心中的，只是那一份亙古不變的情懷。在我看來，這就是所謂的「古今之情」。