土默熱紅學體系簡介
所謂「土默熱紅學體系」，是指由土默熱教授本人創立的一個紅學新學說體系。這個學說體系完全不同於傳統紅學及當今主流紅學，對《紅樓夢》的初始作者、人物原型、時代背景、故事地點、創作宗旨、版本源流，進行了與當今主流紅學完全不同的考證分析，得出了自成體系又自圓其說的全新結論，基本上解決了當今主流紅學面臨的諸多矛盾和困惑。由於土默熱教授的紅學研究是在揚棄了傳統紅學、脫離開主流紅學的基礎上，另起爐灶創立的全新學說，這個學說又不依附於歷史和現實的任何紅學成說，所以只能按照學術界慣例，用「土默熱紅學」來命名，並非土默熱教授好大喜功、大言不慚。
土默熱教授是一位長期從事明清史教學研究的學者，本非治紅專家，研究《紅樓夢》純屬於業餘愛好，研究活動也確實是完全在業餘時間進行的。土默熱紅學體系的研究起始於上世紀九十年代初，到去年為止方形成完整的學術體系，前後用時大約十五年時間。十五年中所經歷的來自學術和非學術領域的鼓勵與非難，坎坷與順暢，迷茫與清醒，痛苦與歡樂，毋庸贅言。相對於那些專業紅學大家來說，土默熱教授天然具有門外談紅者之劣勢，但也天然具有其不受傳統紅學觀念束縛之優勢，以其浸淫歷史五十年的雄厚功底為基礎，採用史學、經學、文學、哲學結合起來交叉研究的傳統「樸學」方法，自覺運用唯物史觀和辯證法指導研究，所以不僅主觀能動地開創一個全新的紅學體系，也客觀上開闢了《紅樓夢》研究的一個全新領域與途徑。
土默熱紅學體系的核心是「洪昇說」。該學說認為，《紅樓夢》是明末清初波瀾壯闊思想解放運動大潮中的一朵璀璨浪花，而不是雍正乾隆年間宮廷鬥爭骯髒黑幕的翻版；作品表達的不是乾隆盛世年間「江寧織造府」那些旗人奴才們可憐蟲式的哀歎，而是剛剛經歷了明清改朝換代、天翻地覆的「末世」陣痛後，康熙年間「漢族遺民」心中的「國仇家恨」；作品的真正作者決無可能是沒落旗人家庭出身的曹雪芹，而是清初著名文學家、戲劇家、詩人洪昇；作品的文學思想決不是曹雪芹「天才腦袋」杜撰出來的，而是「晚明文化氣脈」的繼承和弘揚。總之，《紅樓夢》是歷史的產物，時代的產物，是明末清初中國古典文學高峰中的產物。《紅樓夢》研究必須脫離主觀唯心主義的沼澤，走上歷史唯物主義的坦途。按土默熱教授的觀點看待《紅樓夢》，作品的來源顯得更合理，作品的宗旨顯得更正大，作品的思想顯得更輝煌，作品的藝術顯得更高尚！
土默熱紅學體系的全部內容，大致可以分為《紅樓夢》作者，十二釵原型，大觀園原型，大荒山原型，秦可卿象徵，「釵黛合一」來歷，「甄賈寶玉」原型，甄仕隱、賈雨村原型，脂硯齋批語來歷，曹雪芹「披閱增刪」真相，這樣十個方面的專題。由於土默熱教授的研究過程涉獵廣泛，研究內容繁複龐雜，全部論文逾百萬字，這裡只能從研究結論的角度，把上述十個方面歸結為十個論點，即洪昇論，蕉園論，西溪論，盤山論，《長生殿》論，柳河東論，南明底色論，遺民思想論，夫妻著書論，三源分流論。下面分別做以簡要介紹。
一．關於《紅樓夢》作者和創作宗旨－－洪昇論
《紅樓夢》作者問題不僅關係到作者本人，也關係到作品的時代背景和文學背景，關係到對作品的正確理解和判讀，不可不搞清楚。《紅樓夢》作者決無可能是乾隆年間的曹雪芹，也不是「曹家店」中的任何人，他的真實身份，是康熙年間那個曾經創作了著名《長生殿》傳奇的大文學家、戲曲家、詩人洪昇。
《紅樓夢》的創作動機確實如書中「作者自雲」交代，是要將自己「一事無成，半生潦倒」的真實經歷進行「追蹤躡跡」式的描寫，目的是把自己「無能」、「不肖」之罪，「遍述一記」，「以普告天下人」。這樣做的原因，是洪昇前半生連續遭遇了三次「家難」，造成洪家「百年望族」子孫流散，家庭被朝廷抄沒，本人的功名又被朝廷革除。洪家三次「家難」發生的時間都是在秋季，所以，《紅樓夢》實質是一部「三秋輓歌」！
洪家「宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書」，「赫赫揚揚」了幾百年！經歷明清改朝換代後，這個「百年望族」終於走到了「百足之蟲，死而不僵」的末世境地，其覆滅已經是歷史的必然。洪家「家難」的起因，與《紅樓夢》書中的描寫完全相同，就是「棠棣之悲，鶺鴒之戚」，也就是家族中，各房之間，兄弟之間，妯娌之間，主僕之間，「一個個像烏眼雞似的，恨不得我吃了你，你吃了我」，洪昇與二弟洪昌，在有性命之憂的情況下，被迫按照「小杖則受，大杖則走，不陷父母於不義」的「古孝子」原則，逃離家庭的。「子孫流散」後，又因為「三藩之亂」的牽累，家族被官府查抄，父母被發配充軍，姐妹們一個個抑鬱夭亡，終於「落了片白茫茫大地真乾淨」！
洪昇一生經歷了巨大的人生反差，前半生紈褲奢華，後半生窮愁潦倒，終身背負著「不孝」、「不肖」的惡名。他創作《紅樓夢》的目的，很大程度上是要把「望族」敗落的真相公諸於世，為自己辯解洗刷罪名。但按照封建社會的道德規範，君王和父母所加之罪名，本人幾乎是無法申辯的，所以《紅樓夢》在「追蹤躡跡」寫實中，出現了大量對主人公愛恨交織、憐責混和的情緒宣洩，同時出現了大量皮裡陽秋地對朝廷和家庭的描寫。
二．關於紅樓女兒原型和「閨閣昭傳」－－蕉園論
《紅樓夢》「作者自雲」交代，創作此書的另一個目的，就是要描寫自己「親歷親聞」的幾個「異樣女子」，從而為「閨閣昭傳」。作者身邊如果沒有諸多女子為原型，如果沒有與這些女子共同的生活經歷和深刻的感情糾葛，是不會把這麼多女兒寫得如見如聞、活靈活現的。這些紅樓女兒的原型就是活躍於清初詩壇上著名的「蕉園詩社」成員——顧玉蕊、徐燦、柴靜儀、林以寧、錢靜婉、錢鳳綸、馮又令、顧長任、毛安芳、張槎雲、李端芳、朱柔則，整整十二個聰明美麗、工詩善畫、妙解音律、博學多才的活生生女兒！
這些女兒都是洪昇的親姐妹和表姐妹，與洪昇屬於同年齡段的人，並且都在杭州西溪鄰里居住。洪昇年輕時，確實像個穿花蝴蝶一樣，與這些姐妹們一起在杭州「三西」（西溪、西湖、西泠）踏雪踏青，詩詞酬唱。她們的文學活動同《紅樓夢》中描寫的完全一樣，推選社長，自取雅號，分韻賦詩，評比高下，每個女子還都出版有自己的詩集，如林以寧的《墨莊詩鈔》，錢靜婉的《天香樓集》，馮又令的《湘雲集》，洪昇的《嘯月樓集》等。《紅樓夢》中姐妹們先後組成的「海棠社」和「桃花社」，完全是「蕉園詩社」「五子社」和「七子社」兩個階段文學活動的如實描寫。
這些女子都出身於杭州洪黃錢顧「四大家族」，構成了百年中「一損俱損，一榮俱榮」的血緣關係。明清改朝換代後，這些前朝「望族」都處於「末世」的「百足之蟲」境況。家庭的不幸和個人婚姻的不幸，導致這些女子統統落得「千紅一哭，萬艷同悲」的下場。洪家發生家難、洪昇夫妻出逃，造成「蕉園詩社」的解體。二十年後洪昇從北京返回故鄉後，他刻骨銘心思念的這些姐妹，多數都青年夭亡了，令洪昇痛澈骨髓！洪昇就是懷著這樣憐愛交加的心情，在《紅樓夢》中精心描繪了昔日姐妹們的可愛形象，為「十二釵」閨閣昭傳的。
三．關於大觀園原型和元妃省親－－西溪論
《紅樓夢》書中開篇就刻意交代的 「西方靈河岸上三生石畔」，以及「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」，都是具有排它性的杭州特指。《紅樓夢》書中那美奐美輪的大觀園，就是洪昇以自己的故鄉、兒時的「天堂」為原型創作的。大觀園並非以一座貴族府邸園林為原型，而是以當時杭州西溪相鄰的多座府邸園林群體為原型綜合創作的。園中的「怡紅院」原型就是洪家的「洪園」，「瀟湘館」原型是高士奇的「竹窗」（西溪山莊），「蘅蕪苑」原型是錢開宗的「花塢」，「稻香村」的原型是柴靜儀的「柴門」，「省親別墅」的原型是御臨鎮的「迎駕樓」，「蘆雪庵」、「紫菱洲」、「藕香榭」的原型，分別是「蒹葭深處」的「秋雪庵」、「曲水庵」和「茭蘆庵」，「凸碧堂」的原型是馮雲將的「西溪山館」，「凹晶館」的原型是汪然明的「西溪水閣」，「攏翠庵」原型也是汪然明的「隨喜庵」，與「水閣」，「山館」比鄰。
當年這些園林建築是十分美麗的，在西溪東北部構成交相輝映的一組江南園林群落，在全國也十分有名，康熙皇帝南巡，就曾經慕名親自到這裡遊歷。今天這些園林建築雖然早已不復存在了，但舊有名稱還是保留了下來，如「洪園」、「西溪山莊」、「秋雪庵」、「蓼汀花漵」、「御臨池」、「藕香橋」等，當地導遊和船娘還能說出他們的具體地址。「大觀樓」的牌匾，至今仍在杭州吳山城隍廟上面懸掛著。實地考察這些園林遺址的相對位置和銜山抱水形勢，與《紅樓夢》中的描寫完全一致。
《紅樓夢》書中濃墨重彩描寫的「元妃省親」，確實是按照康熙南巡創作的。不過原型並非曹寅在南京接駕，而是康熙三十八年高士奇在「西溪山莊」接待皇帝第三次南巡。康熙皇帝對這裡的景色大為欣賞，親筆為西溪山莊題寫了「竹窗」匾額，並乘興作詩「十里清溪曲，修篁入望深」，讚頌這裡的清流茂竹閑雅景色。這些與《紅樓夢》中「有鳳來儀」的「瀟湘館」景色描寫完全一致。洪昇與高士奇是杭州小同鄉，二人之間保持了終身友誼，後半生又在西溪比鄰而居。高士奇接駕過程，洪升耳聞目睹，所以能在書中繪聲繪色加以刻畫。
四．關於「大荒山無稽崖青埂峰」和「空空道人」－－盤山論
《紅樓夢》中的「大荒山無稽崖青埂峰」，不僅確有原型，而且同《紅樓夢》作者及創作緣起密切相關。「大荒山」的原型是北京東郊的盤山（今隸屬天津薊縣），是清初天下四大名山之一。盤山有「盤古寺」，相傳是盤古在混沌大荒中開天闢地的地方，故名。盤山「盤古寺」本名「青溝寺」，由於康熙皇帝為「盤古寺」題名時，另題一匾額「戶外一峰」，所以當時文人學者也稱這裡為「青溝峰」，諧音「青埂峰」。至於「無稽崖」的出處，更是趣聞，盤山有一砂嶺，明末大文學家、旅遊家曹能始在遊記中記載這裡山勢陡峭，但洪昇初次來盤山時，卻發現這裡是一條坦途，因而寫了一篇《駁曹能始》的文章，說他的記載「無稽」。後來僧眾解釋說，這裡原來確實險峻，是盤山僧眾籌資僱人鑿為坦途的，並非曹能始記載「無稽」。以上事實在《盤山志》中均有詳細記載。
康熙二十八年，洪昇因為國喪期間「聚演」《長生殿》，受到朝廷「斥革下獄」的處分，「可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭」。第二年春天出獄後，在萬念俱灰的心境下，騎著一頭毛驢來到盤山「逃禪」。洪昇在盤山「逃禪」期間，撫今追昔，回顧自己四十七年人生中遭遇的三次家難，家族終於落得茫茫白地下場，而自己又徹底斷絕了通過「仕途經濟」復興「百年望族」的一線希望，所以下定了創作《紅樓夢》的決心，「把自己以往辜負天恩祖德之罪編述一記，以告普天下人」。由於此時洪昇正是遭遇了人生重大打擊之後，所以要說自己創作此書是在 「愧則有餘，悔又無益之大無可如何之時」，是 「趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷」。盤山的特點之一是滿山青松巨石，尤其是青溝寺旁的那塊巨大的「搖動石」名氣很大；盤山有女媧廟，傳說這塊「搖動石」便是女媧鍛煉後棄置不用的「補天石」。所以書中開端作者便把自己譬喻為「石頭」，說「石頭」無材補天。所謂「無材補天」，正是功名革除、仕途絕路後一個封建知識分子的必然想法。
洪昇來盤山「逃禪」，投奔的是他的老朋友「智樸」和尚。「智樸」和尚法號「拙庵」，俗稱「拙和尚」，更妙的是，他還有道人身份，所以同他交往的王公貴族又稱呼他為「拙道人」。這個具有僧道雙重身份的「拙道人」，正是《紅樓夢》中「空空道人」的原型，所以書中他能夠改名「情僧」。拙道人的交際很廣，同王士禎、李天馥、宋犖等官僚文人來往密切，康熙皇帝也和他關係不錯，曾經三次到盤山，親自與「拙和尚」詩酒酬唱。洪昇在盤山向老朋友「拙道人」傾訴了自己的苦難和委曲，傾訴了以自身經歷創作《紅樓夢》的念頭，所以書中開頭便有那段「石頭」同「空空道人」的對話。十年後，洪昇創作《紅樓夢》文稿殺青，又是這個「情僧」去「江南掃塔」期間「抄錄回來，問世傳奇」的。《紅樓夢》的誕生，同大荒山及拙道人息息相關，書中「作者自雲」的那段話，完全不是紅學界公認的「故弄狡獪」，而是忠實地交代了《紅樓夢》的創作過程。
五．關於「秦可卿」、「賈瑞」和「風月寶鑒」－－《長生殿》論
劉心武為秦可卿創作了一門「秦學」，在媒體上炒得沸沸揚揚。其實，《紅樓夢》中的「秦可卿」，並非一個真實人物，而是一個象徵性人物，與清宮秘史毫無關係。她象徵的形象，就是《長生殿》中的貴妃楊玉環。《紅樓夢》書中對秦可卿奇人奇事的描寫，目的是交代作者洪昇的文學生涯以及獲罪原因。《長生殿》是洪昇的成名作，也是代表作，還是獲罪的根源，洪昇按照自己的親身經歷創作《紅樓夢》，不能不寫《長生殿》案，但《長生殿》罪案是皇帝欽定的，又不能明寫，只好用這個象徵性人物，按照虛幻手法曲折表達。
書中關於秦可卿臥室的那段香艷而又離奇的描寫，實際上是按照《長生殿》舞台道具描寫的，並非真實的生活場景。寶玉在可卿臥室睡覺，並非什麼小叔叔同侄兒媳婦亂倫，而是象徵自己從小沉迷《長生殿》創作。楊貴妃是中國古代四大美人之一，所以書中秦可卿乳名「兼美」。可卿在「太虛幻境」教寶玉做「兒女之事」，實際是暗示楊玉環將自己引上了艷情文學道路。寶玉夢中與可卿在「太虛幻境」攜手遊玩，被魔鬼扯下「迷津」，大驚失色而醒，正是象徵自己因迷戀《長生殿》創作，墜入人生迷津，又因此獲罪，驚醒了沉酣十年的桃色夢。楊貴妃出身貧寒，原來是壽王妃，後來被老公爹唐明皇搶來做妃子，所以書中說秦可卿是從「養生堂」抱養的，並暗示她與公爹不清不白。「太虛幻境」就是「心境」，典故出自湯顯祖文章，湯顯祖是明清艷情文學的創始人，洪昇是湯顯祖的忠實信徒。「太虛幻境」中說的「意淫」，實際上說的是文學創作上表達的情和淫，作者和觀眾都只能心領神會，不能親自實行。「警幻仙子」說寶玉是「天下古今第一大淫人」，是洪昇對自己在言情文學領域所處地位名聲的自豪宣示！
書中秦可卿死了，寶玉居然吐血，暗示《長生殿》出事後自己的痛心。秦可卿在天香樓上吊，暗示楊貴妃在舞台上被縊死；「天香樓」本來就是戲樓名稱，所以秦可卿死後要在「天香樓另設一奠」。秦可卿大出殯，暗示舞台上的楊貴妃死了，《長生殿》也死了，從王公貴族到平頭百姓的痛惜心情。洪昇創作《長生殿》，是在「莊恭親王世子」慫恿下進行的，所以書中 「北靜王」 親自路祭。大出殯過程中，秦可卿的弟弟「秦鍾」（諧音「情種」），居然沒心沒肺地「得趣饅頭庵」，如此不情之舉動，暗示秦可卿之死是舞台上表演的千年前的事，本來就是象徵性的，同作者及其朋友沒有什麼真的關係。
書中在秦可卿死後，用很大篇幅，濃墨重彩地描寫了十分荒謬離奇的賈瑞故事，紅學界好多人認為是作者敗筆。其實，作者在這裡有著不可告人的目的，就是惡毒詛咒當朝皇帝！賈瑞的名和字中，隱喻著王和天的意思。賈瑞代管學堂，隱喻著康熙皇帝視察國子監；洪昇在北京做了二十年國子監生，當年確實在國子監朝拜過前來視察的康熙；「頑童鬧學堂」情節，應是當年國子監管理混亂的真實描寫。康熙皇帝看了《長生殿》，認為「心存諷刺」，才親自決定處分洪昇及其參與「聚演」的眾多官僚文人。賈瑞正照「風月鑒」，暗示的正是康熙皇帝「正照」了《長生殿》這個「風月鑒」；《長生殿》正面描寫皇帝貴妃愛情，反面表達改朝換代的興亡感歎，確實表裡兩面皆有喻；作者讓這個「賈天祥」窩窩囊囊地「遺精」而死，其惡意詛咒之心昭然若揭。
六．關於「木石前盟」、「金玉良緣」和「紅樓夢」－－柳河東論
《紅樓夢》中關於「木石前盟」和「金玉良緣」的三角戀愛描寫，並非洪昇按照自己的愛情經歷創作的，而是借用了南明時期秦淮名妓柳如是與愛國義士陳子龍及「兩朝領袖」錢謙益之間的三角愛情婚姻故事創作的。書中「太虛幻境」的冊子裡，黛玉和寶釵之所以使用同一幅圖畫，同一首判詞，同一支曲子，原因就在於她們的原型同是柳如是。紅學界長期以來關於「釵黛合一」的猜測，不是沒有來由的。
林黛玉身上，寄托著柳如是同陳子龍從相愛同居到痛苦分手的過程，因為她們之間的愛情無果而終，所以是「木石前盟」。柳如是有「絳雲仙子」別號，當然是「閬苑仙葩」，陳子龍使用過「無瑕詞客」的別號，自然是「美玉無瑕」。「紅樓夢」三個字，就出自陳柳在「小紅樓」同居時期陳子龍的《春日早起》詩：「獨起憑欄對曉風，滿溪春水小橋東。始知昨夜紅樓夢，身在桃花萬樹中」。陳柳無奈分手後，柳如是終身懷念昔日的情人，在漂泊生涯中曾長期纏綿病榻，特別是陳子龍自殺殉國後，柳如是口吐鮮血，九死一生。《紅樓夢》書中黛玉的詩，充滿離愁別緒，特別是《葬花詞》，表達了「人去巢空」的惆悵，美人遲暮的淒惶，漂泊無依的焦慮，都是按照陳柳分手後的實情創作的。
薛寶釵身上，寄托著柳如是同錢謙益之間婚姻的過程。錢謙益是東林領袖，學富五車，柳如是乃風月班頭，才思敏捷，時人都稱呼他們之間的結合是「金玉良緣」。柳如是的柳姓，與薛寶釵的薛姓，同來自河東郡望，「蘅蕪君」也可以稱為「河東君」，「高士」，「白頭」，「博學」，「城府」，都是錢謙益的象徵。書中寶玉居住的「絳雲軒」，取名來源是錢柳居住的「絳雲樓」，寶釵的別號「蘅蕪君」與黛玉的別號「瀟湘妃子」，都直接來源於柳如是的別號「蘼蕪」「桃花」、「芙蓉」、「瀟湘」等，「蘼蕪」與「蘅蕪」同義。
從《稗畦集》中現存的洪昇詩詞中可以看出，在他的生活早期，曾大量收集「白門楊柳」（柳如是代稱）的事跡，目的似乎是要創作什麼。當時的「遺民」文人中，確實興起一股用南明才妓與江南名士的愛情故事，創作抒發興亡感歎作品的風潮，與洪昇以「南洪北孔」並稱的孔尚任創作的《桃花扇》，就是其中典型代表。可以推測，洪昇創作《紅樓夢》的早期，是要寫一部與《桃花扇》彷彿的作品，直到發生家難後，才又重新改寫成以自己和姐妹們為原型的新作品。原作中「木石前盟」和「金玉良緣」的三角戀愛故事保留了下來，所以造成了《紅樓夢》中判詞「釵黛合一」以及黛玉詩詞與身份不符等問題。柳如是堅持民族氣節，在反清復明鬥爭中大義凜然；最後在錢家「家難」中含恨自縊，遺恨無窮。《紅樓夢》書中的《芙蓉誄》，本來應該是誄柳如是的，誄文用「閨幃恨比長沙，巾幗慘於羽野」十分恰當，《紅樓夢》改寫後用到了丫頭晴雯身上，所以顯得不倫不類。
從洪昇姐妹們所組成的「蕉園詩社」中，也可以看出洪昇創作《紅樓夢》的兩段過程。「蕉園」的意思是有特指的，專指存放「明史」的場所。錢謙益一生志在修明史。前期所修的明史稿，存放在北京皇宮的「蕉園」內，被李自成軍隊縱火焚燬了。後期修的明史，存放在自己家的「絳雲樓」中，也被一把大火燒光了。「蕉園」、「絳雲」兩把大火，令當時江南很多文人都痛心不已，更何況當事人錢柳夫妻了，所以錢謙益詩中要發出「蕉園焚稿總凋零，況復中州野史亭」的感歎。洪昇和他的姐妹們，之所以要為自己的詩社取名「蕉園」，其影射明史、悼念明朝的含義，昭然若揭。《紅樓夢》中出現「絳雲軒」名稱，寶玉自稱「絳洞花王」，怡紅院要「蕉棠兩植」，都有既悼念「蕉園」史稿，又悼念前朝的意思。
七．關於「甄賈寶玉」、「元妃」和「三春四艷」－－南明底色論
《紅樓夢》中有很多奇怪的描寫，至今仍為紅學死結。比如作者為什麼要讓寶玉出生時口中銜玉？為什麼要描寫「甄賈」兩個一模一樣的寶玉？元妃的判詞中「二十年來辯是非」是什麼意思？「虎兕相逢大夢歸」又有什麼含義？當你知道《紅樓夢》創作前期使用的是南明背景，抒發的是興亡感歎，所有疑點就都迎刃而解了。
《紅樓夢》書中的「甄賈寶玉」，影射的是南明時期分別在北京和南京出現的「真假太子」。出生口中含玉，是個「國」字；玉上刻的八個字，與傳國璽類似，暗示擁有天下。順治二年（弘光元年，１６４５）南明福王登基後，北京出來一個不知真假的「太子」，胡裡糊塗地被清廷砍了腦袋。無獨有偶，此時的南京，也出現了一個崇禎皇帝的「太子」。由於他直接威脅到福王政權的合法性，所以福王與朝中大臣說他是「假太子」，叫「王之明」，並把他打入天牢，用酷刑逼供。而軍隊中的將領和江南老百姓，又一致認為太子是真的，說「王之明」反過來就是「明之王」，力圖營救。左良玉以救太子為名，從武漢率三十萬大軍東下南京，弘光小朝廷抽調江北四鎮軍隊西上抵抗左良玉，江北防禦全撤，致使區區七萬清軍，在沒有遇到像樣抵抗的情況下，就渡過長江，佔領了南京。
在福王出逃、清軍進城之間的三天裡，群龍無首的南京軍民，居然把這個不知真假的「太子」從天牢放出來，並為他披上龍袍，把他推上宮中龍椅，擁戴他做了三天「皇帝」！這個「皇帝」三天中只做了一件事，就是回到囚禁自己的監獄，給「獄神」封了個什麼官。聯想到《紅樓夢》後四十回中關於「獄神廟」的線索，十分發人深省。
南明小朝廷時期，不僅出一個「真假太子案」，還出來一個「真假元妃案」。在封建社會，「元妃」是個專用名稱，專指「太子妃」，其他皇妃王妃都不可以稱為「元妃」。「太子」是皇帝的繼承人，「元妃」則是皇后的繼承人。福王初到南京時，未敢馬上即皇帝位，臨時自稱「監國」，就是以「太子」身份管理國事。就在此時，從洛陽逃來一個童姓女子，自稱是福王的「元妃」，與福王曾生育「金哥」、「玉哥」兩個子女。福王抵死不認這個「元妃」，把她關進監獄，殘酷折磨。「元妃」要求面見福王折證，福王卻始終不敢見面。南明滅亡後，這個「元妃」不知所終。
南明福王政權滅亡後，唐王，桂王、魯王先後在福建、廣西、浙江建立了晚明政權，抗擊清軍近二十年。《紅樓夢》書中所說的「三春四艷」，影射的就是這四個南明皇帝。《春秋》以「春王正月」代表正統，所以元春要生在「大年初一」。探春影射唐王，表示他想有一番作為，但受制於鄭氏父子，鄭成功率艦隊東取台灣，放棄了福建抵抗，正所謂「千里東風一夢遙」。迎春影射桂王，桂王懦弱，受盡張獻忠降將孫可望的折磨，所以書中說「子系中山狼，得志便猖狂」。惜春影射魯王，魯王沒有稱帝，只稱「監國」，所以書中四姐妹卻稱為「三春」。魯王政權覆滅後，他孤身一人逃到金門島，在一座古廟中出家念佛，所以書中說他「長臥青燈古佛旁」。魯王的墳墓至今仍在台灣統治下的金門。
元妃判詞中「二十年來辯是非」，辯的就是南明三帝一監國短短二十年就先後亡國的是非。「榴花開處照宮闈」是用「花歷」中「五月榴花照眼」典故，暗示福王登基的時間。「三春爭及初春景」，說的是三個南明政權爭當皇帝。「虎兕相逢大夢歸」，說的是清朝大軍下江南，南明四個政權全部成了南柯大夢！「虎兕相逢」典故出自吳梅村詩「前有猛虎後蒼兕」，指的是黑龍江寧古塔一帶景色，這裡代指的清軍鐵蹄。
八．關於「甄仕隱」、「賈雨村」和《好了歌解》－－遺民思想論
《紅樓夢》中的「甄仕隱」、「賈雨村」，不僅有「真事隱去」、「假語村言」的意思，還應該有「真仕隱」去，「假愚存」焉的意思。要想搞清這個問題，首先必須搞清書中「末世」所代表的時代背景。這個末世並非一家一族的末世，而是改朝換代、天崩地裂時期的全社會的「末世」。從「甄仕隱」的《好了歌解》和《紅樓夢曲子〈飛鳥各投林〉》中可以看得很清楚。
「甄仕隱」所處的時代，是個「盜賊蜂起，水旱不收」的時代，他通過《好了歌解》，為我們展示了一幅全社會驟然間貴賤顛倒、貧富易位的圖景：昔日「金滿箱銀滿箱」的貴族，轉眼成了人皆謗的「乞丐」；昨天「憐破襖寒」的窮棒子，轉眼披上了官服「紫蟒」；被推翻的政權，「為他人做嫁衣裳」；新登極的關外統治者，「反認他鄉是故鄉」。在《飛鳥各投林》中，作者又給我們展示了一幅改朝換代時期「社會總清算」的情景，「為官的」、「富貴的」、「有恩的」、「無情的」、「看破的」、「癡迷的」，都得到了應有的下場，報應一絲不爽，最後都「落一片白茫茫大地真乾淨」！
「甄仕隱」身上，代表著江南正統士大夫階層的形象，他們不肯同新朝統治者合作，功名利祿又驟然失去，生活頓時陷入貧困，相當多的人無奈遁入深山，出家或做隱士。《紅樓夢》中「甄仕隱」的具體原型，採用的是杭州名士陸講山（陸圻，字麗京）的經歷。陸講山在清初，受「莊史案」牽連入獄破家，出獄後萬念俱灰，飄然出家，不知所終。陸講山是洪升的同鄉師執，洪升回答王士禎詢問陸講山下落時，曾寫下一首著名的詩：「君問西陵陸講山，瓶缽漂泊竟忘還。乘雲或化孤飛鶴，來往天台雁蕩間」。清初好多文人習慣用這首詩來形容那些明朝「遺民」的形象。
「賈雨村」的原型，是南明時期著名的權臣阮大鉞。「賈雨村」投靠「四大家族」，暗示阮大鉞投靠馬士英。要說清這個問題，首先必須搞清楚「四大家族」的原型。其實，作者已經巧妙地告訴了我們「四大家族」的實指，「護官符」上那四句順口溜，把最後一個字連起來，是「馬史王鐵」，分別代表南明時期四大權臣馬士英、史可法、王鐸、錢謙益！阮大鉞是湖北人，所以書中說他「湖州人士」。阮大鉞早期投靠「閹黨」，被崇禎皇帝革職，跑到南京「褲襠巷」當寓公，所以書中說他寄住在「葫蘆廟」，當官後狡猾貪酷，「明邀清正之名，暗結虎狼之屬」，被皇帝「即批革職」。阮大鉞投靠馬士英後，先後被任命為「金陵江防總督」和「兵部尚書」，所以書中說他「起復舊員」後先任「金陵應天府」，後升任「大司馬」。阮大鉞為打擊政敵，在「褲襠巷」曾羅織了「十八羅漢」、「五十三參」大案，所以書中說他「葫蘆僧亂判葫蘆案」。
阮大鉞這個人，做人做官都聲名狼藉，《紅樓夢》中為什麼還要讓他當林黛玉的老師，並明確宣示要用「假雨村言」創作此書呢？原來，阮大鉞這個人雖然官德人品都不好，但文學才能「優長」，特別是寫傳奇劇本的水平，在當時絕對首屈一指；他創作的《春燈謎》、《燕子箋》，至今仍為舞台上的保留劇目。《紅樓夢》書中林黛玉的原型，初始階段是柳如是，柳如是等「秦淮八艷」當時的身份是「歌妓」，「歌妓」當時主要是為人「唱曲」，所以要靠傳奇作者寫曲教曲。南明時期，柳如是隨丈夫錢謙益在南京，確實隨阮大鉞學過曲子，有師徒名分。「假語村言」就是「賈雨村言」，也就是阮大鉞代表的「戲曲語言」。《紅樓夢》作品的語言和藝術特點，確實是大量使用戲曲創作手法和「戲曲語言」，說是用「假語村言」創作的，十分確切。
九．關於「脂硯齋」、「畸笏叟」和「芹溪」－－夫妻著書論
對脂本《紅樓夢》中出現的「脂硯齋」等批書人，紅學界爭議很大，主流紅學是全盤接受，奉為至寶；而歐陽健等學者則全盤否定，斥為偽造。其實他們是盲人摸象，各執一偏，都有正確之處，也都有錯誤的地方。好多「脂批」有干支紀年，干支紀年的規律是六十年一輪迴，紅學界判斷這些干支紀年是乾隆時代，是用曹雪芹生活時代反推的，這是因果倒置，不足為據，怎麼知道這些紀年不是曹雪芹前六十年或後六十年的紀年呢？脂硯齋確實實有其人，但在曹雪芹身邊找不到，而是曹雪芹之前一個甲子洪昇時代的人。脂批紀年同洪昇創作《紅樓夢》的年代完全吻合。
說「脂硯齋」必須先說脂批透露的《紅樓夢》作者「芹溪」，主流紅學都認為這個「芹溪」是曹雪芹的號，這是靠不住的。「芹溪」、「芹」是一個人，是作者；而「雪芹」是另一個人。「芹」可以是「芹溪」的簡稱，但不應是「雪芹」的簡稱。當今所有紅學資料中，能證明「芹溪」與曹雪芹是一個人的唯一證據是張宜泉的詩，這首詩題目下面對「芹溪」的註釋「姓曹名霑字夢阮號芹溪居士」字樣並非原詩就有，而是後人用貼條粘上去的，顯系偽造，不足為證。其實，「芹溪」是洪昇早期使用的一個別號，康熙十年他在為《天寶曲史》一書校閱時，使用的署名就是「芹溪處士」，這在當時的《天寶曲史》刻本中早有記載。康熙十年距離曹雪芹已近百年時間，這個「芹溪處士」與曹雪芹何干？
「脂硯齋」的真實身份應該是洪昇的妻子黃蕙。黃蕙是洪昇的親表妹，也是「蕉園詩社」的重要參與者，「脂硯齋」應該是她同姐妹們在詩社期間所取的別號；當時詩社成員都有別號，比如柴靜儀別號「凝香室」，錢鳳綸別號「天香樓」，馮又令的「湘雲樓」等。洪家發生的「家難」，是洪昇夫妻二人共同遭遇的；姐妹們當年的風流韻事，黃蕙應該比丈夫知曉的更清楚。正因為如此，「脂硯齋」批語才會顯得「事皆親歷」，「批筆不從臆度」。「脂批」中反映的作者「芹溪」、「芹」「三十年前」的事跡，正是洪家的家難；反映的後四十回情節，在洪昇史料中都能找到切實的證據。
繼「脂硯齋」批書的「畸笏叟」也實有其人，她的真實身份是洪昇的小妾「鄧氏雪兒」。她是洪昇在康熙二十一年從蘇州戲班子花一千兩白銀買回來的一個「小戲子」，歌喉曼妙。當年洪家夫妻三人，丈夫作曲，妻子伴奏，小妾試唱，雖然生活貧困，到也其樂融融。洪升的四十多部傳奇劇本，都是夫妻三人在這樣的親密合作中完成的。洪昇晚年，由於痛惜二弟洪昌死於「家難」，沒有後代，所以把「鄧氏雪兒」所生的兒子洪之益過繼二弟名下繼承香火，此後時常戲稱「鄧氏雪兒」為「繼戶嫂」，諧音「畸笏叟」。
「畸笏叟」文化水平不高，從批語中可以看出。康熙甲申前後，洪昇夫婦相繼去世，「鄧氏雪兒」小丈夫二十多歲，當時仍健在，所以由她繼承黃蕙繼續批書。「鄧氏雪兒」在家庭中年齡不算大，但輩分卻高，所以批語中經常出現倚老賣老的口吻。書中 「畸笏叟」的 一條批語很能說明問題：「芹溪、脂硯諸子相繼逝去，到今夏只剩朽物一枚。願造化主再生一芹一脂，余二人大快遂心於九泉」。「余」是自己，加「一芹一脂」是三人，「余二人」指的是「余」和誰？「余」還沒死，怎麼能上「九泉」，又因為什麼死了也「大快遂心」呢？這個謎語只有一種情況可以解釋，就是「余」同「一芹一脂」是一夫一妻一妾的關係，丈夫和大妻都去世了，倘若來世「造化主」能「再生一芹一脂」，我們三人仍舊做夫妻，「余」和「脂」繼續同丈夫「芹」組成快樂家庭，我們妻妾二人便「大快遂心」了。
十．關於《紅樓夢》版本源流和曹雪芹「披閱增刪」－－三源分流論
《紅樓夢》現存的十幾種版本，可以分為《紅樓夢》白文本系統、脂本《石頭記》系統、立松軒本《石頭記》系統。這三大版本系統究竟是怎樣形成的呢？紅學界通常認為是曹雪芹五次「披閱增刪」的不同階段傳出來的本子。但這種說法只是憑空猜測，沒有任何證據，也無法解釋目前版本上的巨大差異。比如「脂批」，脂本《石頭記》系統批語最多，「立松軒」本批語也多，但與脂本批語大相逕庭，《紅樓夢》系統卻沒有批語。如果真的是曹雪芹創作五次，脂硯齋評點五次，何以會出現目前的版本差異現象？
洪昇初創《紅樓夢》殺青是在康熙四十一年（壬午，１７０２），有朱彝尊詩中記載的「洪上捨傳奇」問世為證。就是這一年，洪昇的老朋友、京東盤山的「拙道人」（拙和尚）前往江南「掃塔」，「訪道求仙」。 是他第一個從洪昇處抄錄回來一個名為《石頭記》（正所謂《情僧錄》）的本子，並由他來「評點」後「問世傳奇」。拙道人的評點，是以「松齋」和「立松軒」的名義進行過的，「松齋」是他的「室名」，「立松軒」是他的批語署名。「靖藏本」封面上「拙生藏書」的印章，可以直接證明這個「拙道人」的「抄錄問世」者身份。「立松軒」批語很有特色，佛家思想很濃，很多評語乾脆就是用佛家語言寫的。根據這些特點，我們完全有理由推測，這個版本的原始「抄錄問世」者和評點者，就是「拙道人」（拙和尚），就是書中那個「空空道人」（情僧）的生活原型，聯繫到這個人的本來身份就是個「情僧」，書中用佛家語言評點的問題，也就會恍然大悟了。
《紅樓夢》的第二個祖本來源就來自曹雪芹。洪昇的人生最後一站，是在曹寅的江寧織造府度過的。康熙四十三年（甲申，１７０４）六月底，應曹寅之約，六十歲的洪昇赴江寧織造曹寅的約請，來南京「暢演三日《長生殿》」，受到曹寅的禮遇。洪昇是帶著「行卷」（也就是隨身攜帶的裝著書稿的箱子）來到南京的，曹寅讀了「行卷」之後，大受感動，寫了一首《贈洪昉思》的詩。詩曰：「惆悵江關白髮生/斷雲零雁各淒清/稱心歲月荒唐過/垂老著書恐懼成/禮法誰曾輕阮籍/窮愁天亦厚虞卿/縱橫捭闔人問世，只此能消萬古情。」周汝昌大師從這首詩中，看出了這似乎是曹寅寫給《紅樓夢》作者的詩，可惜他囿於曹雪芹是曹寅孫子的成見，又輕率否定了。其實，這確實是寫給《紅樓夢》作者的詩，不過這個作者不是曹雪芹，而是他祖父曹寅的老朋友洪昇。洪昇帶來的「行卷」，應該就是《紅樓夢》的手稿，目的是請曹寅幫助刻版印刷，曹寅樂於幫助窮困文人出版著作在當時是有名的，朱彝尊、吳梅村的作品印刷，都得到過他的幫助。作為老朋友，洪昇向他求助也是順理成章的。可惜的是，人算不如天算，洪昇回家途中，就因酒醉失足落水淹死了，「行卷」從此落在曹寅家。
曹寅晚年，債務山積，鬧心的事情不少，並沒完成對老朋友的出版承諾，不久也病死了。隨後曹家被朝廷查抄，全家回到北京。直到乾隆中期，曹雪芹翻出了這些手稿，感到與自己家的經歷類似，引發心理共鳴，於是開始十年的「披閱增刪」，並把改定的書稿一段段拿出來換「南酒燒鴨」（裕瑞語）。曹雪芹拿給永忠等人傳看的《紅樓夢》，應該就是他刪改後的稿子，與今本有很大不同。永忠明義等人看過的本子並沒有流傳到今天，所以可以據此推斷曹雪芹「披閱增刪」後取名《金陵十二釵》的版本沒有流傳下來。但他據以「披閱增刪」的底本還是保存了下來，應該是今天《紅樓夢》版本系統的第二個源頭。
《紅樓夢》的第三個祖本來源於「畸笏叟」。洪昇帶到南京去的「行卷」，應該是《紅樓夢》底稿的謄錄本，任何作家也不會把創作的最原始底本交給別人的。畸笏叟整理傳抄的就是洪昇留在家中的原始手稿，這應該是《紅樓夢》的第三個版本源頭。這部手稿在脂硯齋生前，就已經經歷了「四閱評過」，並把書名改題回《石頭記》。這部書稿連同脂批，成了今天所有名為《石頭記》的、有大量脂批的八十回殘本的共同祖本。
根據以上分析，我們可以得出以下結論，今天存世的諸多《紅樓夢》版本，其創作的總源頭是康熙朝的洪昇。其「傳抄問世」的源頭有三個：一是「空空道人」抄錄問世的《石頭記》，也就是立松軒（《情僧錄》）版本系統；二是畸笏叟整理傳出的《石頭記》，也就是今天的脂硯齋版本系統；三是曹雪芹「披閱增刪」《金陵十二釵》的底本《紅樓夢》，也就是今天的《紅樓夢》版本系統。這同《紅樓夢》開篇關於作者、抄錄問世者、批閱增刪者的記錄是完全一致的。不過，經曹雪芹刪改過的《紅樓夢》，即《金陵十二釵》，已經完全在歷史的迷霧中迷失，今天已無法再見本來面目了。只是書中開頭「曹雪芹在悼紅軒中披閱十載，增刪五次」的一句話，還是在複雜的互相抄配中保存了下來，作為曹雪芹曾經為《紅樓夢》問世傳奇所做貢獻的紀念吧。
曹雪芹刪改本《金陵十二釵》為什麼在史料中記載最多，影響最大，卻又最終迷失，沒有流傳下來呢？原因就在於曹雪芹所在的城市和交往圈子。曹雪芹生活在北京，交往者多是宗室人物，他們最容易在全國造成影響，但他們也最容易受朝廷文字獄高壓的限制。「立松軒本」傳播的起點在京郊盤山，「畸笏叟本」傳播的起點在杭州西溪，他們都是在民間秘密流傳的。民間流傳的特點有三個，一是生命力最頑強，二是史料上很少有記載，三是最容易在輾轉傳抄中形成「百納本」、「蒸鍋鋪本」。今本《紅樓夢》各版本，其據以抄錄的底本，幾乎都是「百納本」、「蒸鍋鋪本」，就足以說明問題。在程高本印刷前，很少見到關於《紅樓夢》流傳的記載，但各種版本居然流傳下來十幾本之多，這些都體現了民間流傳的特徵。
以上土默熱紅學的十大要點，與傳統紅學的根本不同之處有三：
一是這十個方面的研究成果互相聯繫，互相支持，首尾呼應、絲絲入扣，構成了一個完整嚴謹的學說體系，與傳統紅學那種支離破碎、互相抵牾、死結連環的學術現狀適成鮮明對照。
二是完全符合文學作品「時間、地點、人物」三大要素的研究要求，從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學繼承、創作過程、版本源流，與傳統紅學脫離文學「猜笨謎」，在清宮秘史污穢角落中拾荒的作法適成鮮明對照。
三是自覺運用唯物史觀和辯證法指導研究，擺脫了傳統紅學「盲目附會」、「信口探佚」和「繁瑣考證」的弊端，從歷史背景、時代背景、文學背景的宏觀大視角，高屋建瓴地研究《紅樓夢》的作者和作品，還歷史的本來面目，與傳統紅學只見樹木、不見森林，掉進「曹家店」泥沼中不能自拔適成鮮明對照。當今紅學界關於劉心武所謂「秦學」的論爭，表面上看沸沸揚揚、轟轟烈烈，骨子裡卻透出多少無奈，多少困窘，多少難堪，多少悲涼。從當年蔡胡論戰開始，主流紅學「赫赫揚揚」了幾近百年，「到現在最能體現紅學特殊樹義的兩個紅學派別，索隱派終結了，考證派式微了，剩下的是一個個百思不得其解的謎團，滾來滾去，都變成了死結」（劉夢溪語）。屬於「探佚派」範疇的所謂「秦學」，在當前紅極一時，正是主流紅學走上窮途末路的象徵，正是紅界學人夢醒之後無路可走的窘迫心境的表現。紅學的出路何在？在「曹家莊」、「胡家店」中繼續徘徊已經是一條走不通的死胡同，只有改弦更張，另闢蹊徑，方有柳暗花明之可能。相對於百年紅學來說，土默熱紅學是一個顛覆性學說，是掘墓人的角色；但相對於紅學的未來來說，土默熱紅學的更重要意義，是充當了一個奠基人的角色，是開闢出一條走出「紅樓霧瘴」的光明坦途！