王熙鳳夫妻討論安置道士不忘性事
中華文化就是具有與眾不同的特點。例如它的宗教觀念。盤古開天地也好，女媧補天也好，與其說是信仰，不如說是神話傳說。易經占卜，有一種朦朦朧朧的對於天道的理解，與其說是神學性的不如說是哲學性的。玉皇大帝只不過是皇權朝廷的天上克隆，並不對文化脈絡、價值觀念、哲學體系產生太大的影響。崇拜祖先，供神主牌位，與其說是宗教性的，不如說是飲水思源的感情表達。崇拜祖先難以說成是一個什麼信仰，沒有教義教規，沒有神學理念也沒有統一標準。
前面說到修建省親別墅即後來的大觀園時與採購小戲子同小尼姑。把戲子與尼姑放在一起，這反映了一種別有特色的想像力。這是一種思路，一種啟示：文藝與宗教，都為門第、權貴、金錢、皇權及伸延出來的貴族——這王那公之屬服務，都是上述壟斷了一切精神物質資源的皇權政治所豢養的寄生蟲們的消費品。
元妃省完親，要處理十二個小沙彌和十二個小道士，又是十二個，而且不分僧道，整合在賈府即榮國公的府與寧國公的府這邊。由於賈府的窮親戚，一心依附賈府的無賴賈芹求職，鳳姐使計想出一套小和尚小道士不可打發掉的緣由，建議送他們到家廟鐵檻寺(即前不久鳳姐在那裡弄權，無緣無故地害人之地)，而賈政又是不問俗務之傻子(也可能不傻，而是按老太太之眼色，又考慮到王夫人的親戚關係)，便一概聽鳳姐的。於是賈府不計算成本，把和尚道士養起來，讓這些專業宗教工作者———應該叫做神職人員做到招之即來，揮之即去。趁便安排管理人員，就是賈芹。鳳姐要安排賈芹，而賈璉要安排賈芸，為此二人又私相授受做起交易。神職人員的命運竟決定於這兩口子的交易，交易時不忘回顧頭一晚上的夫妻性事。他們對於宗教，對於神職，是絕無敬畏乃至些微迴避自律的。
賈芹先支領三個月的費用，白花花的三百兩銀子到了手上，立刻鬧騰上了：給掌秤的人一塊銀子，符合雁過拔毛、經手即揩油的陋習。然後自己雇了一頭腳驢，再雇些車輛將二十四名僧道送去。賈芹的這些表現，令人似曾相識，一朝有了權有了錢，誰還懂得謹慎二字呢？
《紅樓夢》的後四十回專門寫到了賈芹在鐵檻寺的胡作非為，並因此被貼了小字招貼，即後來的大字報的先河。
看不出鳳姐有什麼原因那麼向著賈芹，在這裡鳳姐辦事是為了弄權，顯威風，顯示自己的萬事能萬事通，其權炙手可熱，耍用起來過癮。鳳姐的弄權帶有遊戲心理，為藝術而藝術的性質。萬事順遂，弄權是擁權者的一大遊戲，唯不知游完了誰因而遭殃。遇事不順，欲用權自救亦不可得。有權時，順遂時用權如此隨意，當然是在對賈府的政治資源直到財務資源的無謂消耗，等到看到了消耗的結果了，也就無可挽救了。
誰見過對待宗教的這種實用主義、世俗化、壟斷化、消費主義的態度和方法？也是中華一絕，能不為小道士小和尚一歎乎？