丫鬟與女伶（4）
丫鬟與女伶（4）
這樣，在那妒寵爭妍的怡紅院裡，豈有不招嫉妒的。晴雯也難免拈酸，她心直口快每每說了出來；襲人卻非常深沉，表面和平，不說什麼，有時晴雯發了話，她還替芳官解圍，如第六十三回寫芳官和寶玉一同吃飯後：
寶玉便笑著將方纔吃的飯一節告訴了他兩個。襲人笑道：「我說你是貓兒食，聞見了香就好。隔鍋飯兒香。雖然如此，也該上去陪他們，多少應個景兒。」晴雯用手指戳在芳官額上說道：「你就是個狐媚子！什麼空兒跑了去吃飯。兩個人怎麼就約下了！也不告訴我們一聲兒。」襲人笑道：「不過是誤打誤撞的遇見了；說約下了，可是沒有的事。」（六九○頁）
她似乎是個好好先生。等我們看到第七十七回被逐的時候：
王夫人笑道：「你還強嘴！我且問你：前年間我們往皇陵上去，是誰調唆寶玉要柳家的丫頭五兒來著？幸而那丫頭短命死了，不然進來了，你們又連伙聚黨遭害這園子。你連你乾娘都欺倒了，豈止別人！」（八七四頁）
王夫人怎麼知道了啊！莫非也是王善保家的告發的麼？還是怡紅院中更有別人呢？所以寶玉質問襲人第一個就提芳官，那是很有道理的。
後來的評家說芳官在第六十三回唱的：「翠鳳毛翎扎帚叉」的曲子也有寓意[46]，我不大相信，但她的結局確是歸入空門。在第七十七回的目錄以此事與晴雯之死並提，則其重要可知。然而晴雯之死，昭昭在人耳目，傳說唱演至於今不衰，而芳、藕、蕊三官的結局卻不大有人提起。據說她們出去後尋死覓活，要剪了頭髮當尼姑去，她們的乾娘沒有辦法，來請示王夫人：
王夫人聽了道：「胡說！那裡由得他們起來！佛門也是輕易人進去的。每人打一頓給他們，看還鬧不鬧了。」當下因八月十五日各廟內上供去，皆有各廟的尼姑送供尖之例，王夫人曾就留下水月庵的智通與地藏庵的圓心住兩日，至今未回，聽得此信，巴不得又拐兩個女孩子去作活使喚，因都向王夫人道：「咱們府上到底是善人家。因太太好善，所以感應得這些小姑娘們皆如此。雖說佛門輕易難入，也要知道佛法平等。我佛立願，原是連一切眾生無論雞犬皆要度他，無奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脫輪迴。所以經上現有虎狼蛇蟲得道者不少。如今這兩三個姑娘既然無父無母，家鄉又遠，他們既經了這富貴，又想從小兒命苦，入了這風流行次，將來知道終身怎樣；所以苦海回頭，立意出家，修修來世，也是他們的高意。太太倒不要限了善念。」王夫人原是個好善的，先聽彼等之語不肯聽其自由者，因思芳官等不過皆系小兒女一時不遂心，但恐將來熬不得清淨，反致獲罪。今聽這兩個拐子的話大近情理；且近日家中多故……那裡著意在這些小事上。既聽此言，便笑答道：「你兩個既這等說，你們就帶了作徒弟去如何？」二姑子聽了，唸一聲佛，道：「善哉！善哉！若如此，可是你老人家陰德不小。」說畢，便稽首拜謝。王夫人道：「既這樣，你們問問他們去。若果真心，即上來當著我拜了師父去罷。」這三個女人聽了出去，果然將她三人帶來。王夫人問之再三，他三人已是立定主意，遂與兩姑子叩了頭，又拜辭了王夫人。王夫人見他們意皆決斷，知不可強了，反倒傷心可憐，忙命人來取了些東西，繼賞了他們，又送了兩個姑子些禮物。從此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圓心，各自出家去了。（八八三、八八四頁）
這芳官、藕官、蕊官三個小女孩子，就生生的被拐子拐走了！
這段文字相當乾燥，平平敘去，並稱王夫人為好善的。表面上看，王夫人處置這事也相當寬大，既不阻人善念，臨了「反倒傷心可憐」，「繼賞了他們」；兩姑子高談佛門平等，普度眾生，亦復頭頭是道；芳官等臨去時亦很乾脆，並無哭哭啼啼之態：好像都沒有什麼，比晴雯被攆那樣的淒慘差得遠了。然而「拐」字一點，「拐子」二點，就九十度地轉了一個彎。把王夫人的假慈悲，真殘忍，心裡明白，裝糊塗，尼姑的詐騙陰險，小孩們的無知可憐，畫工所不到的一一的寫出來了，讀下去有點毛骨悚然。
不由得令人想起本書開首香菱碰見的那個人來，香菱所遇確是個拐子，這裡卻不然，分明是一個水月庵，一個地藏庵，兩個好好的尼姑呵，而竟直呼為「兩個拐子」。拐子者，以拐人為業者也，這亦未免過當了罷。一點也不。作者正是說得最深刻深切，恰當不過，並非拐子，實為尼姑，而尼姑即拐子也。這裡完全打破了自古相傳玄教禪門的超凡入聖、覺迷度世種種偽裝，而直接揭發了所謂「出家人」的詐欺、貪婪、殘酷的真面目。稱為拐子，應無愧色，嚴冷極矣。後回還有下文否不可知，反正這就足夠了。
然而這樣的好文章，似很少有人說它寫得怎樣慘，卻也有些原由。乍一看來，好像從人之願。書中說「他三人已是立定主意」；又說「王夫人見他們意皆決斷，知不可強了。」其實她們何嘗願意走這空門的絕路，乃是不得不走呵。於初次遣散時，其中一多半不願意回家者原是無家可歸，在第五十八回裡已交代過了。她們在榮國府大觀園的環境裡，也沾染了一點信佛的空氣，對於空門有一些錯誤的憧憬，即姑子所謂「因太太好善，所以感應的這些小姑娘們皆如此」。再說這段文字固然特別的好，但在《紅樓夢》全書及本回回目還有矛盾，似不調和。如回目說「美優伶斬情歸水月」，仍好像懺情覺悟出於自願是的。從全書來看，開筆第一回即寫了一些神話，如甄士隱，如柳湘蓮皆隨了道人飄然而去，不知所終，都很容易使人誤認芳官她們也是這樣去的；她們是走了解脫的道路而非墮入陷坑。像這樣的誤會，恐也不能與原書無關，即如書中所示檻外人妙玉和「獨臥青燈古佛傍」的惜春，究竟是怎樣收場的，也就不很明白。
我們必須用批判的眼光看穿透了這些烏雲濁霧，才能發現「獨秀」的廬山真面。批判的眼光從何而來，一方面須自己好學深思，更重要的是不斷提高思想水平，用馬克思列寧主義的階級觀點和階級分析的方法來作科學的研究。曹雪芹生在十八世紀的初期，他就能寫出像這樣批判的現實主義的名著，我們今天紀念他，要向他遺著學習，更要向他如何寫作《紅樓夢》的方法來學習；要學他種種描寫的技巧，更要學他的概括和批判。這篇文章寫來已甚冗長，寫完仍感不足，不足窺見本書偉大面貌於萬一，更恐多紕繆，亟待讀者批評指正。
一九六三年七月一日，北京。
（原載《文學評論》一九六三年第四期一九六三年八月）