大觀園的南北問題
大觀園究竟在南在北？——張國風
大觀園在南方還是在北方，曾經爭得有亦樂乎。大觀園即隨園之說雖然未有多少
人相信，但仍有很多人不願意聽憑大觀園"遷"到北方去。於是，又有江寧織造府署西花
園說、攝政園說。大觀園在江寧（今南京）的可能性似乎又比在蘇州大一些。認為大觀
園在南方、在南京的一派，注意到了《紅樓夢》中的種種蛛絲馬跡。首先是《紅樓夢》
裡存在一些吳語，如面善（面熟）、老宅（老屋）、橫豎（反正）、醫生（大夫）、生
意（職業）、寒毛（汗毛）之類。其次是大觀園裡的自然景物，瀟湘館的竹子、路上的
青苔、紅梅、桂花樹，水裡的菱、園中的芭蕉、餐桌上的鮮筍，都不像在北方。賈府中
有穿堂、花牆、花廳、竹橋，用的東西有手爐、腳爐、熟炭、火箱，飲食中的惠泉酒、
火腿燉肘子、酸筍雞皮湯、酒釀清蒸鴨子、胭脂鵝脯等等，都打上了江南風物的印記。
可是，十分遺憾，說明大觀園在北京的證據更多。
在《紅樓夢》裡，到處都給人大觀園在北京的感覺。《紅樓夢》中的人提到南京、
蘇州的時候，給人一種遙遠的感覺。蘇州姑娘林黛玉進京，不像是進南京。後來林如海
病逝，賈璉送林黛玉回揚州奔喪，也不像是從南京回揚州去。如果從南京到揚州去奔喪
，鳳姐和平兒就不會晚上"屈指計算行程該到何處"了。小說第三十三回，寶玉挨打，賈
母聞信趕來，痛斥那將兒子往死裡打的賈政，並揚言"去看轎！--我和你太太、寶玉立刻
回南京去！"如果大觀園就在南京，"回南京去"又從何談起？《紅樓夢》第五十七回還提
到，寶釵問邢岫煙，把棉衣當在哪裡了，邢岫煙回答："叫作'恆舒典'，是鼓樓西大街的
。"
《紅樓夢》中忽南忽北的描寫，好像有意在要和紅學家捉迷藏，一般讀者是不費這
種心思的。只有學者才能心甘情願地去挨這種累。早在二十年代，俞平伯先生就在他的
《紅樓夢辨》中設了專節來研究"《紅樓夢》底地點問題"。俞先生研究的結果仍是無法
肯定，卻是有了如下無奈的感慨：
所以說了半天，還和沒有說以前所處的地位是一樣的。我們究竟不知道《紅樓
夢》是在南或是在北？繞了
半天的彎，問題還是問題，我們還是我們，非但沒有解決的希望，反而添了無數的
荊棘，真所謂"所求愈深所得愈寡"了。
這種無奈，充分表現出紅學界在曹雪芹的"煙雲模糊"、"故弄狡獪"面前產生的迷茫和失
落。
經過半個多世紀的爭鳴，以及"內查外調"，大多數的紅學家終於克服了自己的迷茫
失落之感，站穩了腳跟，決定把大觀園放在北京。江南方言、景物、風俗被解釋成曹雪
芹對童年少年時期生活的回憶。一切主張大觀園在江南的論據遭到了有力的反駁。誰知
到了七十年代，有人重新提出《紅樓夢》的著作權問題，提出曹雪芹是在石兄的《風月
寶鑒》的基礎上改成了《紅樓夢》一書。並認為石兄心目中的賈府在南京，而曹雪芹對
南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活來加以描寫。如此一來，曹雪芹就把大觀園
從南京"搬"到了北京。於是《紅樓夢》中出現了時南時北的混亂。這種說法一出來，而
且又和《紅樓夢》著作權的公案糾纏到了一起，於是，大觀園的"園址"又成了問題。
曹雪芹假若泉下有知，對此極嚴肅、極認真的大觀園"園址"之爭，不知當作何感想
？對於《紅樓夢》裡的地址問題，我們不妨看看脂評：書中凡寫長安，在文人筆墨之間，
則從古之稱；凡愚夫婦兒女子家常口角，則曰"中京"，是不欲著跡於方向也。蓋天子之
邦，亦當以中為尊，特避其"東南西北"四字樣也。曹雪芹的本意就是"不欲著跡於方向"，
"特避其'東南西北'四字樣"。在語言上也是忽南忽北，如脂評所主說：想這一個姑娘非
下稱上之姑娘也。按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人說話語氣及動用照飲食諸類，
皆東西南北互相兼用，此姑娘之稱，亦南北相兼而用無疑矣。（第三十九回）
《紅樓夢》採用這種忽南忽北，"地北相兼而用"語言、景物、地點，可能有如下兩
方面的原因：作者在江南、在北京都生活過，素材兼取南北，語言南北雜陳，此為原因
這一。作者不願意使素材的來源太顯豁，以避免某些"原型"的不滿與反感，避免文字獄
的迫害，此為原因之二。
有專家注意到，曹雪芹的摯友敦敏在詩中提到曹雪芹的時候，不是說"秦淮風月憶
繁華"，就是說"秦淮舊夢人猶在"。可見，敦敏知道，曹雪芹所回憶的繁華夢是在秦淮，
從未聽說曹雪芹在北京有過什麼繁華夢。後來，又有了大觀園即隨園說，雖然隨園並非
大觀園，但大觀園在南方並未受到懷疑。