當代紅壇的智者和勇者——土默熱
讀罷《土默熱紅學》，不禁想起美國當代著名物理學家威頓說過的一段話：「二十世紀，許多最具深遠意義的科學進步，都是由於發現原有理論的不協調。歷史告訴我們，消除理論之間的不協調，是使理論取得真正重大進步的好方法。」
土默熱教授正是消除百年紅學研究這一社會科學「理論」不協調的一位勇者和智者。他在明清史多年的研究過程中發現，紅學研究之初將曹雪芹假設為《紅樓夢》的作者，在「理論上」的許許多多「不協調」之處，以一個真正學者對學術研究的責任感，以一個歷史學家還歷史真面目的使命感，以一個文學家對中國文學巨著《紅樓夢》尊重厚愛的濃重情感，經過長期的研究、考證，非常客觀和理性地創立了，《紅樓夢》的初始作者是明末清初時期的大文豪洪升的「洪升說」。
這一學說的提出，回答了三百年來紅學史上最大最根本的一個懸案，即《紅樓夢》的原始作者是誰的問；確認了《紅樓夢》這部文學作品的創作時間、地點、人物；真實、貼切地證實了《紅樓夢》的作者是洪升；還原了作品的創作動機、創作過程、時代背景、文學創作背景和版本流傳過程；重勘了《紅樓夢》中大觀園、大荒山無稽崖青埂峰的地理位置；昇華了《紅樓夢》創作的主題思想和作品屹立於中國文學史顛峰的偉大意義。也徹底解開了百年紅學研究越結越死的一個個「死結」，為紅學研究各宗各派的「盲人摸象」「瞎子與聾子對話」，拔開迷霧，指點了「迷津」，為浩繁冗重的紅學研究成果，劃上了清新凝重的一筆。
土默熱紅學的核心內容是：１、《紅樓夢》的創作時間、地點、人物。《紅樓夢》原作者是清朝順康年間的大文學家、大戲劇家洪升；作品創作時間是在康熙二十九年至康熙四十三年；作品中的大觀園原址在洪升的故鄉杭州西溪；作品中那些可愛又可憐的女兒原型，是洪升的妻子和眾多的親姐妹、表姐妹，她們在清初曾結成名動天下的「蕉園詩社」；２、《紅樓夢》的主題思想、時代背景、文學創作背景。《紅樓夢》展示的是明末清初改朝換代的歷史陣痛；其文學創作背景是氾濫於明末清初這一時期的言情文學狂潮；其主題思想即含蓄表現了「悼明反清」的思想意識，又痛徹地哀歎了家族的不幸，是一個封建王朝的末世輓歌，一個封建大家族末世的輓歌，一代知識份子命運的輓歌，一代知識女性命運的輓歌。３、《紅樓夢》創作緣起、創作過程、和流傳過程。《紅樓夢》的創作衝動緣起於康熙二十八年，洪升在「國喪期間聚演《長生殿》」獲罪，永遠失去了求取功名、重振家族的希望，絕望中來到京東盤山（作品中大荒山、無稽崖、青埂峰的原址）逃禪，投奔好朋友拙奄大師（書中的「青溝峰」住持「空空道人」、情僧的原型）。面對荒野中遺落的女媧補天之石，撫今追昔，深自懺悔，遂開始了《紅樓夢的創作；《紅樓夢》一書的版本，一是由拙奄和尚於康熙四十一年到江南「掃塔」，從老朋友洪升處抄錄回來後，以「松軒」、「立松軒」筆名批閱評點後「問世傳奇」，形成後來流傳的《紅樓夢》版本系統，另一版本是洪升在康熙四十三年到江寧織造府演出《長生殿》，把《紅樓夢》手稿帶到曹寅處，請他幫助出版。返家途中不幸落水而死，手稿落在曹家。傳到曹雪芹，閱讀之後，感到與自己家事類似，引發共鳴，加以「披閱增刪」後傳出，形成《石頭記》版本系統。此後，《紅樓夢》以兩套版本流傳，在流傳過程中又互相滲透，遂形成今天的諸多版本系統。
土默熱紅學，站位於紅學研究歷史中，構建於胡適傳統
紅學「基礎」之外，是一座全新的美麗的科學的紅學大廈，是紅學研究領域裡，自成體系、自圓其說的一項突破性的學術理論成果。
土默熱紅學與傳統紅學的本質區別在於，傳統紅學是以胡適大師最初「大膽假設」的曹雪芹是《紅樓夢》作者為基礎，始終在「胡家村」、「曹家店」的圈子內挖掘。諸如曹雪芹的「著作權」、江寧織造府的「生活原型權」、打著曹家印記的脂硯齋「評點傳抄權」，以及由專利派生和的「曹學」、「秦學」、「探佚學」、「版本學」等等。「胡家村」、「曹家店」方圓本來就不大，況且又都是假設，百年來，「村」的小路越走越窄，「店」的胡同也快變成了死胡同，即便有點「寶物」，經過這百年的搜尋，到今天恐怕也只剩下「拾荒」了。
土默熱紅學不拘泥於胡適大師最初的假設，揚棄百年紅學研究的「定理」和「成說」，勇敢地走出「胡家村」，跳出「曹家店」，把《紅樓夢》這部偉大的文學巨著，放置於歷史長河的大背景中，去研究和解讀。以佔有極其豐富史料為堅實基礎，按照文學創作的基本規律，運用唯物史觀和辨證方法，科學、客觀地「淘寶」。
土默熱紅學邏輯清晰、事實充分、證據確鑿、結構嚴謹。通讀《土默熱紅學》這部驚世之作，沿著土默熱紅學的脈絡去解讀《紅樓夢》，你會感受到邏輯與實證的力量。洪升及其家庭、夫妻、姐妹們因改朝換代、亡國破家的陣痛而憂傷、悲痛、困惑、憤懣的苦難經歷，與《紅樓夢》作品中展示的交織著痛苦與歡樂、清醒與迷茫、叛逆與依戀的全部生活，相互之間如呼如應，入情入理，絲絲入扣。