胡言亂語紅樓夢
作者為何設迷？直言豈不更好？這是因為，一方面，讀紅樓夢靠悟字，不靠理解，不靠言說，靠的是智慧的閃光；悟了，迷便解了，迷未解，也便未悟。另一方面，設迷，是吸引讀者的手段，無人來讀書，何悟之有？書名一紅一夢，正是此理；紅才吸引讀者，夢能警醒世人。紅樓夢是個悶葫蘆，打開這個悶葫蘆的機關便巧設在書的開篇。
請看開篇：
出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇【藏一書字】，有城曰閶門者【藏門，即藏悶。三字明顯可見。】，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街【迷，妙。】，街內有個仁清巷【認清方向也】，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟【，第五回有語。到此，可見七字。石裡藏何妙？】。廟旁住著一家鄉宦，姓甄名費，字士隱【真是隱】。嫡妻封氏，情性賢淑，深明禮義。家中雖不甚富貴，然本地便也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名英蓮【也就是四字。到此又見七字】。
石裡認清葫蘆妙
汝名應連真是隱
紅樓夢最大兩個迷，在小說一開篇，作者便露出迷底消息，作者真是功於心計。這兩個大迷，一個是石頭迷，一個是名字迷。下面我們一一解析。
【一 石裡認清葫蘆妙】。
妙在作者在紅書裡有一喻，這一喻，作者已交待清楚。請看，寶玉，黛玉，寶釵，正藏』喻待猜』三個字。而』玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛』，一玉一釵，還是讓我們去』猜喻』。所以，男女主人公的名字才都帶個玉字。
這喻，到底在喻什麼？答案是用頑石喻金剛。這金剛又是何物？想明白此點，需讀作者在書中多次提到的佛家最重要經典《金剛經》才可。一部金剛經告訴我們：佛如世間金剛，最堅最硬，世間萬相逢此金剛佛，無一相可存，無一相不破，不破的只有金剛。在金剛經中，佛祖用金剛喻佛。
而一部紅樓夢，則是用頑石喻金剛，也即以頑石喻佛。何以見得？紅樓夢書中多次提到金剛經和心經，並把二經核心內容即，當作本書思想基礎，同時作者又是出家和尚，有此喻乃是正常，這是其一。其二，讀紅樓夢，令所有的人都提心吊膽的，是那塊寶玉。這寶玉便是頑石。作者一直令你提心吊膽，並在那塊玉上刻下：字樣，再參照寶釵八字，其意極深，別理解成僅僅是祝福語。想想金剛經，破掉的是萬相，不破的是金剛，仙壽恆昌、芳齡永繼的是哪一個？一目瞭然，當然是不破之金剛，而不是無常萬相了。其三，金玉良緣，讀者刻骨銘心，這金便是金剛，這玉便是頑石，良緣便是作者用頑石來比喻金剛。頑石和金剛一樣不破，一樣堅硬，作者才取頑石來代替金剛二字。
有朋友問，作者何不直用金剛二字？說破了豈不更直截了當？這是因為，作者修的是金剛經，是禪宗；禪宗講的是悟，不是解，，求解，這是禪宗的大忌，所以，作者才旁敲側擊，令讀者自悟，悟得那金剛二字，悟得那佛字，悟得那真心自性。
一部紅樓夢，這是作者站在出家人的高度，讓你修行，讓你，這才是作者真正用心所在。說修佛的大道理，世上幾人能信？信者該有多大的緣分？佛法末世，不信者多多。為了把佛法傳到世間，這和尚做了一個大膽的嘗試，那就是寫小說。因為在明清之際，小說最為流傳。小說能傳播思想，也能傳播佛法。在世間，能看破一切是虛幻的，是聖者；看不破的是愚夫。石頭記正是在向世人演示，紅樓是夢，以引領世人看破放下。為了吸引讀者，紅樓夢才巧妙安排那些奇女子，才開出了紅樓大場面、大富貴。令讀者走入紅樓，最後再跳出紅樓。所以，開篇才用』我這半世親見親聞幾個女子』為誘餌，將凡夫誘入紅樓。對這紅樓之富貴榮華、奇異女子、紈褲子弟，乃至生活細節，大加宣揚，厚鋪筆墨。字句熏染間，緊關節要處，無不露出』一切都是夢幻之本旨』；無不令人』不更謀虛逐妄』，從而棄假歸真。可多數讀紅樓夢的，都陷在紅樓之紅裡，都在紅上作文章，看不到紅樓是夢。不懂一部紅樓夢，乃是作者大發慈悲，送給讀者的一面風月寶鏡，是來治眾生貪情戀色之病的，看過書後，反學賈瑞，更戀那個紅字，真是可憐作者心了。
由此可見，在這頑石裡能認出真心自性認出佛，便是石裡所藏的葫蘆妙了。閶門，十里街，仁清巷，葫蘆廟，細細想來，便悟到閶門是藏悶，這葫蘆妙，只有石裡揭開，才能認清。這一塊頑石，大矣哉。只把他看作是一塊頑石，不知那是真心自性之喻，正所謂有眼不識泰山了。有眼不識泰山，不識作者寫書的真正用心所在，作者焉能不哭？
【二 汝名應連真是隱】。
【一，人名藏迷】。
十二金釵，英蓮最先露面，一僧一道，先與英蓮結緣，為何如此安排？細看細想，秘密便在四字上，這正是，切莫被蒙過去。若真把名字連起，紅樓之迷便都解開了。紅樓夢一書，在人的名字上大有文章，它藏有修行的根本方法和路徑，不可忽略。
作者用心是良苦的。他知道一部小說，後人想改只能去改情節和佈局，即便把詩詞刪去，也不會改人物名字，所以他把所有秘密，事先便都藏在小說人物名字中。讀小說本可讀懂作者本意的，讀不懂，名字中又都說得明明白白，有緣亦可由此悟道。怕人不知，才用提起注意，用醒人眼目，又用禍起、逢冤等人名字，令讀者提起對人名地名的興趣。
先看這二人：
賈雨村，即假語村。有兩層含意。是說語村言講故事，說小說，那是假的；借講故事說那真的才是正經。真的何在？
甄士隱，即真是隱、引。真是隱：隱在何處？隱在名字中，隱在石頭處。甄士隱還有一意，那便是，是說講故事是假，真是令讀者悟透這是夢，從而引領眾生出此紅樓，也就是棄假歸真。
而甄費賈化四字，應是。告訴讀者，佛，實有其事，不可不信。
小說開篇便露出這真假二字，讀者不可不省。紅樓世間是以假亂真，假顯真隱；一部紅樓夢，作者則是以假說真，引領眾生棄假歸真。作者用心何其良苦。
再看賈家。從長輩向下數。
第一代。根。對人生作出最重要認定：是一場戲，一場夢。
榮國公，賈演。
寧國公，賈源。
只這二字，便肯定了人生本是一場戲。這是對人生最重要的認定。哪個不是演戲？佛祖用唱戲比喻人生，罵眾生演戲太過投入，太過執著，忘了自己本來面目。戲是假的，展現給人的都是假的；本來面目是真的，藏在背後才是真的，』真是隱』嘛。這演源二字，明白告訴我們，一切都是演戲，亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，正是金剛經所說：凡所有相皆是虛妄，一切都是夢幻泡影，眾生活顛倒了。
一榮一寧，正是一動一靜，一張一弛，說到底，還是一榮一枯。也即佛祖說的二邊對待，道家講的陰陽。有此二邊對待，才演化出世間的一切，所以，這賈家起始二公才叫演源。一部紅樓夢，判詞是綱領，曲演是簡演，假語村言是詳演。榮國公和寧國公，正是這演之源頭。
第二代。基。對人生作出最重要選擇：假待化善，假待汝修。
賈代化，賈代善，賈代儒，賈代修。
第一代，告訴我們』演源』二字，這演戲的生出的子孫後代也都是演戲。戲是假的，因此第二代才告訴我們四字：化善修儒。是假的，都是演戲，快修汝吧；如何修汝？化善修汝，行善積德。所以，代字這一輩，化善守正枝，修汝落旁枝，千修萬修，不過行善積德。正因是假，才待化善〔賈代化，賈代善〕，才待汝修〔賈代儒，賈代修〕。
第三代。干。指出修行根本手段：一個捨字，捨才能達到正淨。
化善才能修汝，如何化善呢？在第三代名字中給了答案：一個捨字便是，賈赦。赦是放，放下便是捨，這是佛家修行的根本方法。捨會如何呢？果然能做到捨的話，會達到佛家所說的』覺、正、淨』之境界。真的正淨之後，才會有圓覺。所以，賈家這一代，才一赦，一政，一敬，即捨，正，淨也。
賈赦：假涉、捨。
賈政：假政、正。
政屬政界，其府第才承』榮』國府。始榮終敗，因而無常為假。與其地位相應，也與其敗落相應。賈代善：假代善。善才從政，從榮。有』涉政』二子，其意是走入政界。涉乃賈赦，政乃賈政。承化善修儒，而入世，入政界，齊家治國平天下。
賈敬：假敬、淨。求淨而敬神樂道，其府第才承』寧』國府。不求圓覺，只是胡參亂修，因此寧而不寧。既與賈敬平生所好相應，也與其敗落相應。賈代化：假代化。化才從仙從道，有敬真子孫。但敬也是假敬，真也是假真。所以作者許之為胡參。
第四代。枝。指明捨之關鍵處，是捨情和欲；捨之最終歸宿，是歸得真蓮、圓覺。
榮寧二公正脈所出共，程高一百二十回本紅樓夢，明確交代的，是五人：賈珠，賈寶玉，賈環，賈珍，賈璉。做到捨便能達到正和淨，可如何才能真做到捨？那就是誅欲。只有誅欲，才可還真蓮，不更謀虛逐妄。這是本書之主題。這』誅欲還真蓮』是本書主題，放在這一群紈褲子弟名字中，真是再恰當不過了。誅欲才可還真，才可真捨。這誅欲，也即放下淫愛。淫愛，是修行最大的攔路虎。佛祖在楞嚴經及其他諸多經典中，都提到，欲想成佛，首戒淫愛。對愛，作者在書中傾心去寫，又處處誅伐，用心正是借假說真，讓人看破，最後棄假歸真而已。
十二金釵名字。藏有成書原因。
我們從鳳姐開始，把十二金釵名字連成十二個字，那便是：奉差清欲，巧妙雲完，原應歎息。這十二金釵名字中，竟藏有成書原因。妙極。石頭和尚奉誰的差？當然是奉佛菩薩之差了，除佛菩薩之外，皇帝老子也差他不動。耗費如此之心血，才完成這份公差，還得用小說講故事的方式去巧妙完成，真是煞費苦心。佛家講，自性本自清淨，本自俱足，明明白白，誰都在用，非要講個故事才能明白，才能理解，正是令人歎息之事。可聽了故事還不明白，作者只能是一把辛酸淚了。
寶玉，黛玉，寶釵，正是』喻待猜』，。
寶玉和寶釵。一玉一釵都有來處。二者相合一處，又深藏道理。修佛者都知道，釵玉本是一家親，都是真心自性，從釵玉攜帶的字便可看出這一點。所以，金玉良緣，實是必然。釵玉結婚成一家，也是作者既定方針。寶，何為寶？寶字去掉玉字，便剩寶蓋，這正是拆去，便是寶，這寶便是真心自性。金釵之拆，正是以金剛心破欲。這便告訴我們，真心自性本是被蒙弊的，只要去掉這紅塵之欲的蒙弊，便可見真心自性了。開篇，賈雨村有一聯語：玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。這裡含玉釵二字，也即喻猜，有喻讓讀者猜。這玉，實際在喻金剛心，喻真心，這可不是誰都猜得到的。
寶玉，襲人，晴文。正是』情、欲襲人』，情和欲這般襲人，才是人生。這三人也正是三字。
賈元春，賈迎春，賈探春，賈惜春。這是』原應歎息』。都是夢幻，不可久住，當然如是。身為女人，就是不幸。別說在紅塵中諸多遭遇，就是修佛，也是諸多限制。面對一個充滿情意的春字，作者在書中寫道：？面對這些如花美眷，只能是原應歎息了。
十二金釵判詞，情文第一出場，襲人第二出場，英蓮第三出場，作者把三個丫頭排在前，大有深意。三人名字連起是：，這是對未開悟者言；若對想開悟者則是：。讀紅樓夢，讓人憐者，是那些被情文所襲而不覺者；讓人敬者，是讀罷情文，悟得真香者。
第五代。葉。藏詩一首。自覺不像，錄出供玩。
第四代是誅欲還真蓮，可為何要誅欲？為何要還真蓮？第五代作出回答。這一代，重要男兒，大至有如下這些，依次數來，賈蓉、蘭、桂、芸、薔、茵、菖、菱、芹、蓁、萍、藻、蘅、芬、芝、荇、芳、菌、芷、藍。名字連接起來，如下：
蘭桂芬芳，強雲爛情早止。
憑君性靈，因知真容恆常。
秦可卿：即情可清。在第五回，作者歎道：堪歎古今情不盡。可作者一部紅樓夢，正是要破掉一個情字，一個欲字，一個淫字，所以他才滿懷信心向世人宣告：情可清。
還有如：
甄應嘉：即真應假。佛法揭示世間真相是，假的固然虛幻無常，那真的也一樣虛幻無常。關於真假，紅摟夢中有三種見解。一是說，在紅樓中滾的人，不僅假是假的，真的也是假的了。二是歸得真如福地，真的固然是真的，那假的也是真的了。三是當你果然成佛了，得了圓覺了，真假便不分了，是一不是二了。
警幻仙子：以幻來警醒世人也。
賴頭和尚，跛足道人：「破相」二字。這是放下的前提，是一切修行的基礎，是《金剛經》的一個核心內容。
嬌杏即僥倖，霍啟即禍起、火起，詹光即沾光，馮淵即逢冤，王仁即忘仁，秦鍾即情種，等等，這都是脂批本交代過的內容。
【二，地名隱秘】。
1 大荒山，無稽崖，青埂峰。
藏』大無情』三字。
大荒：大空也，也即真心自性。歸此大荒，才叫開悟。
無稽：無者空也。上接大荒，下接情埂。
清埂：情埂也，情為門也，出世入世，都走此門。
如何才能到此大荒，也即開悟呢？情為道路，即情為埂也。一塊頑石，被茫茫渺渺攜入紅塵，放在情字中去泡去滾；到放下情字，即空情，才找到門路；之後磨出了光明，得成圓覺，才最後歸彼大荒，即歸得真心自性了。頑石，從大無情處，走進大有情中，再歸到大無情處，這是作者既定方針，所以，寶玉只有出家一個結局。開篇說得明白：，當然還得回來。
這大無情〔大荒山，無稽崖，青埂峰〕一旦說破，只怕讀者心寒，接受不了。但紅樓夢由情而起文〔晴文〕，到情空結束〔懸樑自盡秦可卿〕，告訴我們情是必需清的，因為罪孽總因情；也告訴我們情是可清的，如何來清？一個空字便可瞭解了，也即放下一個情字。
說好說，做難做，這豈是嘴上功夫？
2 葫蘆廟。
乃是葫蘆妙也。一部紅樓夢，開篇便告訴讀者，書中藏有葫蘆妙。請看，開篇從姑蘇寫起，藏字；閶門，便是也。十里街，乃，仁青巷，乃是，葫蘆廟，乃是，這正是，石裡藏妙，正是以石喻真心自性也，真心自性者，佛家最高境界，這是紅樓夢第一大迷。書中交待，與這葫蘆廟相鄰者，是甄士隱即，其女乳名英蓮即，這正是。把名連起，便知隱的真是何物了，這是紅樓夢第二大迷。
葫蘆廟，果然妙也。
3 太虛幻境。
巧設此境：令讀者知道紅樓的一切包括那情字，本便如夢如幻；令讀者明白，走進紅樓便是走進無常和夢幻。令讀者明白，紅樓的一切都是定數；在此太虛幻境，顯示了十二金釵及三大丫環的定數。這是佛家所講的因緣，道家所謂的命數。結果大體相同，那就是家破人亡各奔騰。作者安排這些定數總的原則，無論誰都要走向反面，以顯示萬法無常，令人看破一切都是夢幻，不更謀虛逐妄。如元春，安排你照宮闈，也令你大夢歸；讓你明白』須要退步抽身早』。
4 榮寧二府。
這是一榮一枯，是一切世間的縮影。這榮，實指世間一切富貴榮華，不要單單理解成榮國府。這寧，指世間一切枯，不要單單理解成寧國府。一動一靜；一求有，一求無；一求生，一求滅；一求官，一求道；一切，都在這一動一靜裡生來死去，飽嘗輪迴之苦。這一切都是假的，都是夢幻。榮是無常，枯也無常。榮者為陽，榮府寶玉出家為歸宿；枯者為陰，寧府惜春出家為結局。榮也好，枯也罷，都是無常夢幻，常在的只有真如福地。
5 大觀園。
貴為皇妃所設；富為紅樓園首；景多山水魚鳥，樓閣亭台，綠柳紅花；人則是風月情濃，閬苑仙葩，美玉無瑕；正是紅樓中之紅樓，夢幻中之夢幻。而觀，正是佛家修行之方法，修佛者，誰不知二字？
有詩為證：
大觀園是一首詩，大觀之妙有誰知？
觀大觀時誰為大，明白但等回頭時。
6 知機縣，急流津，覺迷渡口。
知機縣：機何在？真心自性便是機。也告訴我們，走進紅樓夢，知道何為真心自性的機會現在眼前了，也即開悟的機會出現了，這便叫』知機現』。
急流津：走進紅樓，就是滾滾紅塵現在眼前，便是急流津，無一物可留得下，都是無常泡影；人生在這急流津，絕不是壞事，是能破迷開悟的，是能知機的；生成人，何其難也，人生一世，不能破迷開悟，便是白來一回。
覺迷渡口，就是棄假歸真之路，也就是本書之主題：』不更謀虛逐妄』處；也告訴我們，作者這張口，說出的故事，是令人覺迷的，是來度人的，所以才叫覺迷之口、度人之口；紅樓夢這本書，也便是覺迷之書，度人之書了。
賈雨村，在草庵睡著了，何意？是說，這假的故事，到此無須再講了。因為靠我假語村言即講故事，已經把你們從急流津中，引上了這覺迷渡口，再講那些騙人的故事還有何用？過不過此渡口到彼岸，這才是關鍵中的關鍵。告訴你：去罷，那裡是真如福地，勝此虛幻紅樓百千萬倍。別以為那裡啥也沒有，那裡有成了神仙的林妹妹。妙法蓮華經，父親用羊鹿牛車作誘餌，騙自己的孩子走出火宅，最後以大白牛車裝載他們，奔向彼岸。紅樓夢和佛祖相比，二者手段雖殊，層次有別，但目標卻是一個，那就是：
以此大慈大悲心，引領世人渡迷津。
今生縱把嘴說破，也讓赤子出紅塵。
7 真如福地。
歸此真地：
令讀者明白，這真如福地，純真無假，比紅樓無常勝之又勝；令讀者明白，知道一切都是假相，不更謀虛逐妄，便是走出紅樓，歸到真如福地，棄假歸真。令讀者明白，這真與幻是一不是二。謀便是幻，不謀便是真；拿起便是幻，放下便是真；等等等等，讀書時可慢慢體會。
8 悼紅軒。
曹雪芹在這裡，歷十年苦心，刪改紅樓夢。這悼紅二字，表明在雪芹這裡，經歷過那紅樓生活，且紅已死矣；一個悼字，置紅於死地，人已悟矣。據書中說，原有一記，後又有所增加。空空道人，把石頭原記抄了，並傳了；如今這空空，把石頭記原本和這後增加的部分都抄了，又去傳這全本紅樓夢。至那繁華昌盛地方，遍尋了一番，所遇不是建功立業之人，即系餬口謀衣之輩，哪有閒情去和石頭饒舌？恰遇到賈雨村，印證』這事我已親見盡知，你這抄錄尚無差錯』，並指個明路給空空，到悼紅軒去找曹雪芹，托他傳去。這表明曹雪芹和那寫石頭記的和尚，同一善心，皆在救世，可謂志同道合了；也表明曹雪芹不是那建功立業之人，也不是那餬口謀衣之輩。雪芹住此悼紅軒，批閱紅樓夢十載，使石頭記全書得以傳世，真是大大功德。
9 金陵。
不要簡單當成南京。金陵城，在吳語中也叫石頭城。這裡告訴讀者，金玉本來是一家，頑石就是佛法中所說的金剛心。
紅樓夢奇哉偉哉。讀罷諸家批本，我們可見到：紅樓夢作書者是石頭和尚，前半部寫完底稿，後半部寫完草稿；改過紅書者有雪芹，有程偉元和高鶚；批過此書者則是多如牛毛。從諸家批文可見，石頭作者原稿有所丟失，情節文字有所增刪，書名改了多次，可人名地名從未見改，足見作者有遠見卓識，把秘密藏在誰都不可能改的名字之中。令我們這些後來讀者，有機會悟到石頭作者大慈大悲的良苦用心。
【三，紅樓夢書名】
最早叫《石頭記》。
那是告訴讀者，頑石是本書核心。石頭生出這一切，記下這一切，以此一切警醒世人：人事如幻，人之本性在一石頭，也就是金剛佛。
後來被空空傳世，更名為《情僧錄》。
那是告訴讀者，一部書是污濁的情文。可看破後，那是世間三寶之一的僧，佛法僧乃是世間三寶。
本書表面是言情文字，實際上暗藏三寶。請看：
頑石是佛寶。以頑石喻佛，喻金剛，這是本書「真是隱」的本義所在。西遊記，也是以石頭喻金剛，化出石猴，石頭喻本性金剛佛，無往不勝，所以，兵器用如意金箍棒，一對火眼金睛，後人也常常稱其為金猴。
金剛佛，人人都有，各個本具，佛祖在經典中說得明明白白。別以為作者只寫寶玉是那頑石，事實上，人人都是那頑石，都有佛性。那頑石是每個人的命根子，不僅僅是寶玉一人命根子。我們每個人都像那頑石一樣，都曾經是「天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲」。也都是「只因鍛煉通靈後，便向人間覓是非」。來此世間後，都是被「困鴛鴦」，都是被「污寶光」。所以作者喝令我們：「沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場」。
釵玉是法寶。寶玉所佩帶的那塊玉，上寫著「莫失莫忘，仙壽恆昌」，寶釵戴的那個釵，上寫著「不離不棄，芳齡永繼」，這是法寶。這是告訴我們「常常念」那「金剛佛」。不要錯看過。
寶玉惜春是僧寶。人人都把欲當寶，人人都去惜那春，可作者偏偏加個假字，提醒世人別當真。能不當真，放下萬緣，便是僧寶。
一部紅樓夢，由佛寶寫到法寶，由法寶寫到僧寶，由僧寶寫到情世間。作者是想令我等由情世間歸到僧寶，由僧寶歸到法寶，最後由法寶歸得佛寶。情僧錄，深層含義，正是暗示我們，由情字走到僧字上來。
後被名為《風月寶鑒》。
這明明白白告訴我們，這部書是法寶。
書中藏法，哪是法？這要靠一雙慧眼去看，肉眼是看不到的。一雙俗眼，看到法寶時，也會當面錯過，認他不得。想想賈瑞，跛道士送他一面治病的風月寶鑒，本書作者送我們的也是一面治病的風月寶鑒。照哪一面能治病，照哪一面會死，作者都暗示得清清楚楚。到底看哪一面？賈瑞自己選去，作者替他不得。
雪芹增刪後，命名為《金陵十二釵》。
看到這個名字，一面紅旗迎風而起，吸引無數讀者走進紅樓。這金陵二字和頑石二字遙相互應，用來醒人眼目，不要僅僅當成地名去看。「十二釵」，則是情文滿紙，用來吸引讀者。名字中藏金釵二字，是令我們猜那頑石便是金剛佛，這才是讀到作者心。
最後定名為《紅樓夢》。
滿紙情文，當然是紅樓了，紅得發紫。一切無常，求不得，想不得，走向反面，當然是夢幻了。
一個紅字，吸引讀者；一個夢字，警醒世人。
《紅樓夢》到底是不是一面風月寶鑒？本來便是。
紅樓夢奇哉偉哉。讀罷諸家批本，我們可見到：紅樓夢作書者是石頭和尚，前半部寫完底稿，後半部寫完草稿；改過紅書者有雪芹，有程偉元和高鶚；批過此書者則是多如牛毛。從諸家批文可見，石頭作者原稿有所丟失，情節文字有所增刪，書名改了多次，可人名地名從未見改，足見作者有遠見卓識，把秘密藏在誰都不可能改的名字之中。令我們這些後來讀者，有機會悟到石頭作者大慈大悲的良苦用心。
兩大迷外還有迷。
【秦可卿之迷】。
其一，秦可卿為何懸樑自盡？
迷底是：「空可清」，即情落空。
十二金釵判詞從晴文判起，作者為何如此安排？秘密何在？因紅樓夢從紅字寫起，那紅字核心，便是情字，因此從情起文也。結尾卻是秦可卿，是說，雖從情入，結果卻是清那個情字，由情起，由可清結尾，正是情可清也。情可清，如何去清這情字呢？，便是本書秘傳法寶。秦可卿懸樑自盡，乃是說，情落空中，情才自盡。這裡，秦卿，便是情字；懸樑，便是情落空中；自縊，便是想空這情字，只能自了。
顯見，秦可卿懸樑自盡，有兩方面含意，一是說，空那個情便可去掉情字了；二是說，這情只能自己去空，別人替代不得，也叫自盡，佛法中叫做了須自了，不能他了。
情落空中，何為空情呢？空是佛家大法，色即是空，空即是色，不懂佛法，很難理解。不管理解與否，把空當成放下，也即放下那情字，便是此處之秘密所在。只有放下情字，才可出此紅樓。
和紅樓夢齊名的西遊記，是「空能淨」三個字，悟空悟能悟淨；紅樓夢則是「空可清」。其理是一。
其二，為何第十三回不直寫可卿懸樑而死，非到一百多回才言明？
迷底是：令人提起，念念不忘秦可卿懸樑自盡，直悟到「空可清」為止。
有人說作者出了敗筆，這是不可能的，是對偉大作者的不恭、不信、不理解。想想看，這部書，經過石頭和尚初稿，經過雪芹十年辛苦定稿，又經過程高修補再定稿，會流下如此大的、小學生都能看得出的漏洞嗎？不會的。作者的苦心何在？秘密何在？說出來，也只有少數人可理解，多數人還會付之一笑的，這也是一些人讀懂了紅樓夢後，不肯直言的理由。這個秘密就是：令我們念念不忘』懸樑自盡秦可卿』。如此久之，會悟得迷底是』空那情字』的，而不是讓你迷那個情字。
【一僧一道之迷】。
一個癩頭，一個跛足。為何非要寫成這樣難看的形象？這裡實際上暗藏兩個字，那就是「破相」。紅樓夢中提到的佛經是《心經》和《金剛經》。都是專講以金剛心破一切相，也叫「心不住相」，也叫「看破放下」。能做到破一切相，才能真放下。
【真假寶玉之迷】。
真寶玉和假寶玉，關鍵在真假二字。
紅樓夢作者關於真假，觀點是這樣的：
第一步，作者寫道「假作真時真亦假，無為有是有還無」。這是在詮釋佛家說的「凡所有相都是虛妄」，「一切都是夢幻泡影」。
第二步，作者寫道「假去真來真勝假，無原有是有非無」。這是在詮釋佛家說的「常樂我淨」，「真心自性」，也就是歸得「真心」。
第三步，作者寫道「真假是一不是二」。這是在詮釋佛家說的「修行到佛的境界，一切都是平等不二」，「沒有差別」。
所以，「真時隱」，「假時飛」。甄士隱和賈語村一出現，一真一假就有定論，藏在名字之中。真的隱，假的現。丟下真的無人管，天下惟有假才忙。佛家講，人們被假象蒙蔽，忘了自家真心。就是此意。
所以，真家，真寶玉隱在台後；假家，假寶玉現在台前。
書中寫「真家」，「真寶玉」，是提醒讀者，假後便藏真，透過假可以看到真。也就是佛家所說的「借假可以言真」。「借假可以修真」。講小說是假，引領眾生歸到真心是真。
【寶玉金釵之迷】。
寶玉那塊玉，作者弄出令讀者醒目的一幅畫，寫道：。寶釵的金釵，也弄出一幅畫，寫道：「不離不棄，芳齡永繼」。這是全書最醒目的地方。作者目的是引起我們注意。
金玉都是頑石化身。我們每一個人都是這頑石化身，都是這頑石化出的金玉。這頑石則是「金剛心」，也就是「真心自性」，也就是佛。
書中說道：金玉是一對。不錯，也是一個。作者用頑石也就是【寶玉】來比喻【金剛心】，並處處提醒讀者，讓我們猜這喻，明白這個重要比喻，這才是解得其中味的鑰匙。
作者告戒我們「莫失莫忘，不離不棄」，在佛法中，叫』觀照』，叫』正念』。只要觀照久了，就會照見那個「空」。這和佛法讓人常念「阿彌陀佛」四字一樣道理，都是悟那「空」字。
有詩為證：
自古紅樓一大猜，不猜莫入紅樓來。
千猜萬猜猜不到，紅樓依舊為君開。