寫妓女的《紅樓夢》與寫愛情的《石頭記》——也談《紅樓夢》的成
近來，談《紅樓夢》成書過程的文章很多，蔡義江等紅學大家在談，好多紅迷也在談，紅壇一時好不熱鬧。中國人有湊熱鬧的習慣，老土也未能免俗，趁著這股熱乎勁兒，拼湊了這篇談《紅樓夢》成書過程的文章。不過，這篇文章並非跟著潮流人云亦云，而是堅持「跳出曹家莊」、「搗毀胡家店」的一貫傳統，可能要招致一些「狂熱崇拜曹雪芹」、「堅決保衛胡家店」的朋友們的臭罵。笑罵由他去吧。
一、就從寫妓女的《紅樓夢》說起吧——
真的有一部寫妓女生活的《紅樓夢》麼？有，確實有，不是一般的有，而且是證據確鑿地有！這個證據不是我老土發現的，而是早就有人發現，並且紅學界人人皆知的，只不過正統紅學專家一個個掩耳盜鈴，不肯承認而已。
清代著名的大詩人袁枚，在他的《隨園詩話》中，明確記載了明我齋（明義）所看到的那本《紅樓夢》，書中「某校書尤艷」。校書者，妓女也，這個尤其漂亮嫵媚的「校書」，毫無疑問是這本《紅樓夢》的女主角。
袁枚在《隨園詩話》中還記載了明我齋「讀而羨之」後，一時手癢歌頌這個「女校書」的兩首詩。這兩首詩是否可靠呢？也沒有疑問，因為明我齋題《紅樓夢》詩的稿本已經被發現了，他的題詩不止兩首，而是足足二十首！
對這二十首題紅詩，紅友們多數人都耳熟能詳，這裡不再抄錄。總觀這二十首題紅詩，可以清楚地看到，明我齋看到的這本《紅樓夢》，並非今本《紅樓夢》，既不是一百二十回的程高本，更不是八十回的脂本，而是一部首尾完整的、篇幅和內容都較今本簡單、並有很大不同的《紅樓夢》。
這部《紅樓夢》是寫妓女的麼？在沒有其他證據證實之前，我們是無法否定袁枚的記載的。紅學界有些專家說袁枚「此老糊塗」、「慣會欺人」，並因此而憑空否定袁枚的記載。這不是科學的態度。袁枚再老再糊塗（似乎不比今天仍健在的那幾位誣袁枚「老糊塗」的紅學大師年紀還老），畢竟是一個博聞強記的學者詩人，何至於連「校書」和「淑女」都分不清？按照考據學的原理，如果不能對袁枚的記載「證無」，就必須相信古人的白紙黑字！決不能因為袁枚的記載不合乎自己的胃口，憑空罵幾句「老糊塗」，就能否定明我齋看到的《紅樓夢》是寫妓女的書！
其實，只要不戴有色眼睛看問題，不難看出，《金陵十二釵》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》等書名，都某種程度帶有描寫妓女風月生活的色彩！明末清初，金陵是全國最著名的紙迷金醉的銷金窟，「秦淮八艷」，幾乎就是高級妓女的代名詞；柳如是，寇白門，李香君，董小宛，卞玉京，顧橫波，等等，這些高級妓女都有一定文化，一般都善詩詞、丹青、南曲，多才多藝，往往自稱「校書」或「女史」；以她們同江南那些風流才子錢謙益、陳子龍、冒辟疆、候方域、吳梅村等人之間的「風月」生活為題材，創作文學作品的，在當時文人圈子裡大有人在；更何況「風月」二字，在當時幾乎是風塵女子與風流浪子之間旖旎生活的代名詞，很少有用於良家女子身上的。
《紅樓夢》這個名字，含義很多，紅樓二字，可以指宮廷，可以指寺廟，可以指富貴人家，也可以僅僅指富室閨閣，還可以指青樓楚館！把「紅樓夢」理解為風塵女子與公子王孫們在青樓楚館中的南柯一夢，意思上沒有什麼不妥。對於「紅樓夢」三個字的出處，好多紅學家把考據的矛頭，伸到唐朝詩人蔡京那裡，是荒謬的。《紅樓夢》和唐朝有什麼關係？蔡京也不是什麼著名詩人，讀過他的詩的人不會很多，《紅樓夢》作者是不會向蔡京乞討靈感的。
其實，「紅樓夢」三個字的直接出處，就在明末清初那個時代，說出這三個字的人，當時就是個名動天下的大文人、大詩人，也是大政治家，著名的民族志士，他就是著名的政治兼文學團體「復社」的骨幹，「幾社」的領袖——陳子龍！陳子龍青年時，曾同著名才妓柳如是在嘉興的「小紅樓」中有一段卿卿我我的風月生活，後來痛苦分手了，二人相愛甚深，分手後都寫過很多思念對方的感人至深的詩詞，終生都對這段生活經歷有著刻骨銘心的懷念！二人在「小紅樓」同居期間，陳子龍曾寫下一首膾炙人口的絕句——《春日早起》：「獨起憑欄對曉風，滿溪春水小橋東。始知昨夜紅樓夢，身在桃花萬樹中。」這才是「紅樓夢」三個字的最直接、最可信的出處！陳子龍所講的「紅樓夢」，無疑是指才子與名妓在「小紅樓」中所作的溫柔旖旎夢。《紅樓夢》作者為什麼要用陳子龍的詩句為該書題名，直接的用意似乎就是因為書中描寫的是名妓與才子在「小紅樓」中的浪漫故事。
明我齋所閱讀並題詠的這部寫妓女生活的《紅樓夢》，久已失傳了。但這本書的多數內容，已經轉移到了今本《紅樓夢》中，也可以說並未失傳。有什麼證據麼？有，證據就在脂本的批語中：「雪芹舊有《風月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。」這個做序的棠村，根本不可能是曹雪芹的什麼弟弟，因為沒有任何證據證明曹雪芹有哥哥或弟弟，他是個獨生的遺腹子！棠村是誰呢？他的名氣大的很，是順康兩朝官居武英殿大學士的「棠村宰相」梁清標！棠村是梁清標的號。梁清標是直隸真定人，所以經常自稱「真定棠村」。脂批中的「其弟」二字，疑是「真定」二字的誤抄，當然是後來的抄手弄錯的。
這本《風月寶鑒》，應該就是明我齋看到的《紅樓夢》，今本《紅樓夢》前面有明確交代，《紅樓夢》、《風月寶鑒》是同書異名，毋庸置疑。一百年前就死了的「真定棠村」，當然不會為曹雪芹寫的書作序，那麼，這部寫妓女的《紅樓夢》，作者當然不是曹雪芹，而是他爺爺那代人了。其實，脂批說的是很有分寸的，曹雪芹是「舊有」，並非「舊作」，當然是舊時傳下來的一本書了；「睹新懷舊，故仍因之」一句話，明白地告訴讀者，這部新書是舊書改編的，舊書內容仍然在新書裡面，所以名字才能「因之」。
如果說「舊有」的寫妓女的《風月寶鑒》的內容，被融進了今本《紅樓夢》中，那麼，今本《紅樓夢》中必然有舊書的痕跡。其實，只要認真閱讀《紅樓夢》，是不難發現它原來描寫妓女生活的痕跡的。書中的「紅樓二尤」，是典型的妓女形象，二姐吐滿嘴食物渣子賈蓉來舔食，三姐對著賈珍賈璉兄弟穿著暴露、舉止粗野並粗口漫罵，都是地道的低級妓女行為，任何良家婦女，即使是放蕩的良家婦女，也是不可能做出如此粗野低俗的舉動的。
豈止二尤這些下流人物，就是書中那些舉止文雅的貴族「女兒」，身上也不時流露出妓女生活的蛛絲馬跡。就說一號女主角林黛玉吧，大家都讚美她吟唱的《葬花詞》，其實你仔細讀一下這首長詩，馬腳就露出來了。詩中說：她曾經在「三月」間「壘成」一個「香巢」，卻不料「梁間燕子太無情」，造成了「人去巢空梁也傾」。女人口裡說的「香巢」是什麼？說的好聽點，不過是妓女與「恩客」組成的同居處罷了，同居的「恩客」無情地拋棄了她，巢空了，梁塌了，自己不知「天盡頭，何處有香丘」，悲觀到想一死了之，讓「淨土」來「掩風流」。如此而已。試想，一個十三四歲的女兒，能產生《葬花詞》中那種美人遲暮的感覺嗎？能發生「冷雨敲窗被未溫」的感歎嗎？在古典詩詞中，「被未溫」的說法是常見的，但多用於棄婦、長期分居夫婦或渴盼情人的妓女身上，從來沒人用於一個尚未出閣的純情少女。就是今天，一個妙齡少女，口裡公開說：「今天雨下得太冷了，誰跟我一個被窩給我溫被呀？」恐怕也會被人笑掉大牙的。
一號女主角黛玉如此，二號三號女主角寶釵、湘雲也是如此。寶釵所患的那個莫名其妙的「熱毒症」，以及治病所吃的那個更加莫名其妙的「冷香丸」，很難說不是妓女生活的遺跡。據陳寅恪先生考證，明末清初時期的高級妓女，多服用一種藥丸，以保持面部顏色的鮮艷；服久了，會慢性中毒，出現咳喘、甚至吐血的症狀。你看書中的寶釵，臉上不是總保持「鮮艷嫵媚」的顏色嗎？不是氣喘並吐過血嗎？
湘雲眠石的畫面，大家都認為美極了，她的天真爛漫性格，大家也覺得可愛極了。可是，你注意了麼，她在大觀園中所做的詩，都說了些什麼呀？「喃喃負手叩東籬」，「孤標傲世偕誰隱」，等等，說白了，就是光著兩腳，蓬頭散髮，倒背著雙手，嘴裡還唸唸有詞：「誰能同我一起隱居呀」？這不是活生生一個女瘋子嗎？唯一可以解釋的理由就是，她的形象，原來也是一個高級妓女，她們同那些具有「隱士」思想的嫖妓才子們一起吟詩，才能賦出這樣的詩句。
說到妓女吟詩，我老人家給朋友們舉一個美妙的例子：朋友們都知道冒辟疆董小宛的愛情故事吧，還有一個第三者楊龍友混跡其中。有一天，董小宛不知從哪裡弄來幾叢菊花，栽在院裡，晚上下了一場小雨，菊花都活了，而且第二天就開了。三個人高興極了，於是就以菊花為題，分別賦詩一首。董小宛的詩是：「小鋤秋圃試移來，籬畔庭前故故栽。前日應是經雨活，今朝竟喜帶霜開。」冒辟疆的和詩是：「玉手移來霜露經，一叢淺淡一叢深。數去卻無卿傲世，看來惟有我知音。」楊龍友也湊趣和了一首：「尚有秋情眾莫知，聯袂負手扣東籬。孤標傲世偕卿隱，一樣花開故故遲。」
朋友們啊，你們再讀一遍《紅樓夢》中姐妹們詠菊的詩，看看上面這三首詠菊詩都被作者安到誰的名下了？原來就是「絳洞花王」賈寶玉、「瀟湘妃子」林黛玉和「枕霞舊友」史湘雲三人的詠菊詩，幾乎就是抄襲的一樣！明末清初金陵名妓與江南名士之間的酬唱詩，就這樣化作了今本《紅樓夢》中寶玉同他最愛的姐妹們的詩，我們說《紅樓夢》原來曾是一部寫妓女生活的書，不應是空穴來風吧！
二、寫妓女的《紅樓夢》寫的是何時何地的妓女生活？
從以上對冒董所作的菊花詩看，當初那部寫妓女生活的《紅樓夢》，應該是以明末清初的金陵為背景，描寫「江南四公子」等復社名士，與「秦淮八艷」等艷幟高張的高級妓女之間，愛情生活的作品。並通過她們的愛情生活，展示當時改朝換代的社會背景，抒發「遺民」「隱士」的胸中塊壘！
明末清初在中國文學史上，是個極為獨特的時代。那時的江南士大夫文人，大概都有以下兩個共同特點：一是民族主義思想強烈，與異族統治者持不合作態度，紛紛探索三百年大明王朝何以一朝灰飛湮滅？二是迷戀醉生夢死、紙迷金醉的「秦淮風月」，用「情教」來抵牾名教，以言情文學創作為時尚。在這兩種情懷支配下寫出的文章，必然抒發在紙迷金醉的妓院紅樓中，慨歎報國回天夢想成空的哀怨情感，正所謂「紅樓夢」也！
他們往往通過對親自經歷的與名妓一起追逐情場風月的記載，抒發自己回天無力、報國無門的憤懣心懷。冒辟疆的《影梅庵憶語》，侯方域的《李姬傳》，顧苓的《河東君傳》，吳梅村的《圓圓曲》等，都是此類作品。最著名的當屬孔尚任創作的傳奇《桃花扇》，傳演三百年而不衰，成為中國舞台上的保留劇目。洪升的《長生殿》，也是創作於此一時期的傳奇，表面上是借李楊愛情寫唐朝的安史之亂，骨子裡實是寫明清興亡。《長生殿》與《桃花扇》一起，號稱中國古典戲曲最輝煌的雙子星座！這些作品中閃爍的思想光輝，與《紅樓夢》是一脈相承的。
談到這裡，必須說一說《紅樓夢》研究中的一個最大弊端。從胡適先生起，紅學主流陣營往往只注重對書中一些具體的人和事進行煩瑣的考證和附會，而完全忽略了對《紅樓夢》作品中展示的社會大背景的分析探索，陷入了歷史唯心主義泥潭。像紅學界風行的那種所謂考證與附會，把《紅樓夢》的故事放在中國封建社會的任何一個朝代，都能考證附會出一大堆類似的人物和事跡，豈止一個江寧織造曹家？就說清朝吧，冒辟疆、張宗子、吳梅村、侯方域、納蘭性德、和紳及其兒子豐申殷德等，他們的事跡都與《紅樓夢》中講的故事大同小異，有些甚至比曹雪芹還曹雪芹，難道他們都是《紅樓夢》的原型和作者？
這麼研究學問大概不成。研究《紅樓夢》首先必須研究他展示的歷史背景和社會背景，高屋建瓴地把握作品的主旨，然後才可能研究作品故事的原型及出處。《紅樓夢》作品雖然隱去了時間地點，但不可能全部隱去書中人物所處的特定社會和時代。判斷《紅樓夢》社會背景和歷史背景的最可靠證據，在書中有三處明顯的交代：一是冷子興與賈雨村「演說榮國府」時透露的「末世」的金陵；二是甄仕隱與瘋和尚口唱的《好了歌》與《好了歌解》；三是賈寶玉在「太虛幻景」聽到的《紅樓夢曲子》中的《好事終》，朋友們不妨重新咀嚼一下，看看能否品嚐出一點特殊味道？
在明清兩代，發生在金陵的「末世」只有一個時段，就是南明小朝廷！明朝初期建都南京，就是金陵；後來明成祖朱棣遷都北京；崇禎末年李自成進北京以後，福王朱由崧在南京稱帝，建立了南明小朝廷；旋即被清軍消滅了，僅維持了短短的一年時間。這個南明小朝廷，正可謂大明帝國的「末世」，在當時文人的筆下，也確實是以「末世」相稱的。
《好了歌》與《好了歌解》，正是對「末世」那種天翻地覆場面的藝術性刻畫。你看：現在的「陋室空堂」，當年卻是達官貴人「笏滿床」的地方；現在的「衰草枯楊」，當年曾是富貴望族酣歌暢舞的地方；富貴人家破產逃亡了，「蛛絲兒結滿雕樑」，新朝的貴人入住後，「綠紗又糊在蓬窗上」；昔日「金滿箱銀滿箱」的權貴，今天卻成了「人皆謗」的乞丐；昔日「嫌破襖寒」的窮酸，今天驟然富貴，卻「嫌紫蟒長」了；過去的一切富貴繁華，都是「為他人做嫁衣裳「了，等等，無須一一例舉。這不是一幅活生生的改朝換代畫卷麼？
《好事終》曲子，也正是對改朝換代時期全社會「算總帳」場景的生動刻畫。你看：「為官的家業凋零，富貴的金銀散盡，有恩的死裡逃生，無情的分明報應，欠命的命已還，欠淚的淚已盡，好一似食盡鳥投林，落一個白茫茫大地真乾淨！」這正是一幅「末世」悲涼淒慘的典型形象，我們沒有目睹過明朝滅亡的景象，但都知道清王朝被推翻和蔣家王朝滅亡時的場景，用這首《好事終》來形容滿清貴族與蔣宋孔陳四大家族的下場，再貼切不過了吧？更何況，明王朝受農民起義軍和清兵的雙重打擊，滅亡得更悲慘，那個「末世」，應該是中國歷史上最悲慘的「末世」！
當你知道了《紅樓夢》故事的「末世」大背景，其故事原型似乎就劃定了考證的圈子。南明小朝廷苟延殘喘期間，都發生了哪些令人印象深刻的歷史事件呢？我們不妨回顧一下：一是發生了「真假太子案」，轟動朝野。清軍統治的北京，出來一個「太子」，南明統治的南京，也出來一個「太子」。真假兩個「太子」都在沒有弄清真實身份的情況下，糊里糊塗地送了命！二是馬士英、史可法、王鐸、錢謙益「四大家族」，基本掌握著南明王朝實權，賣官鬻爵，非常腐敗，以致「職方滿街走，都督多如狗」，口中高喊「文死諫，武死戰」，背後做的卻是望風而逃、屈膝投降的勾當！三是閹黨餘孽阮大鉞投靠馬士英，東山再起，當上了兵部尚書，瘋狂報復東林黨人，正直之士紛紛退出政壇，隱居自保。四是南京福王政權覆滅後，唐王、桂王、魯王又先後建立了小朝廷，「三帝一監國」四個小朝廷先後延續了二十年。
夠了，就把這四件大事與《紅樓夢》故事比對一下吧，歷史的真面貌馬上就暴露無遺了！《紅樓夢》為什麼要寫甄假兩個寶玉？為什麼要讓寶玉出生時口裡銜玉？為什麼要把那塊玉描繪成國璽形狀？顯然是隱寫南明「末世」出現的真假兩個太子！《紅樓夢》為什麼要寫「賈史王薛」四大家族？為什麼要讓當時的官員都投靠「護官符」？為什麼要把那四句順口溜的尾字寫成「馬史王鐵」？很明顯是影射南明政權的「馬史王錢」四大家族！《紅樓夢》為什麼要讓賈雨村投靠「金做馬」的賈政？為什麼要讓他當上「大司馬」即兵部尚書？為什麼要讓他「暗結虎狼之屬」？毫無疑問是用賈雨村影射阮大鉞！《紅樓夢》為什麼要把賈家四姐妹說成「三春」？為什麼要讓元春生在大年初一？為什麼要說「三春去後諸芳盡」？原來所謂「三春」，影射的實為南明三帝，加上魯王監國政權，實為四「姐妹」；生在大年初一的元春，正應了孔子《春秋》中「春王正月」的熟典；三個南明皇帝滅亡之後，當然「諸芳盡」了；元春判詞中的「二十年來辯是非」，辯的也正是南明三帝一監國的「二十年是非」！
以上所分析的，仍屬於《紅樓夢》時代背景和歷史背景的範疇，《紅樓夢》故事的主體，是刻骨銘心的「木石前盟」與「金玉良緣」愛情故事。這個故事的最初原型，應是根據「秦淮八艷」中最美麗聰明的柳如是與陳子龍、錢謙益之間發生的愛情婚姻創作的。柳如是與陳子龍之間的愛情，應是「木石前盟」原型。所謂「前盟」，是指二人年輕時花前月下、在「小紅樓」中幸福同居時、即「三月香巢已築成」時的海誓山盟。「梁間燕子太無情」，「人去巢空梁也傾」，是指陳柳無奈分手後的歎息。「絳珠仙子」把一輩子的眼淚還給「神瑛侍者」，以酬謝他的一番灌溉之情，是指陳子龍為國捐軀後，柳如是所拋灑的無盡思念的血淚！
柳如是與錢謙益之間的婚姻，應是「金玉良緣」的原型。錢柳婚後，築「絳雲樓」作為居住並唱和的地方，所以《紅樓夢》中寶玉居住的地方稱為「絳雲軒」，寶玉又自稱「絳洞花主」。「花主」者，名花有主也，絳雲樓中名花有主，中國歷史上只有錢柳這一對，絕對無法作第二人想。「空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林，縱然是齊眉舉案，到底意難平」，說的是錢柳雖然結婚了，但柳如是仍然念念不忘已經壯烈殉國的舊日情人陳子龍！
要想看清楚這段歷史，請朋友們認真閱讀一下陳寅恪先生的《柳如是別傳》。柳如是一生的別號很多，什麼「影憐」（應憐，英蓮）、「蘼蕪」（蘅蕪）、「瀟湘」、「絳子」、「美人」、「女儒士」、「女史」、「詩魂」、「香袖」等等。柳如是年輕時，臉色特別鮮艷，但經常咳嗽，不時吐血，甚至臥床不起，陳大師考證是因為長期服用一種含砒霜的養顏藥所致。陳大師在全面考證了柳如是生平之後，曾斷言：柳如是的愛情婚姻一生，就是《紅樓夢》愛情故事的「親身實踐」。陳寅恪大師學富五車，文風嚴謹，是歷史學界公認博學而嚴肅的學者。陳大師關於柳如是與《紅樓夢》關係之判斷，當非空穴來風！
三、寫妓女的《紅樓夢》怎樣演變成寫石頭的《紅樓夢》？
好多仔細閱讀《紅樓夢》的讀者，都發現該書有一極為獨特之處，就是設計了兩套神話系統。一套神話系統發生在「西方靈河岸上三生石畔」，主人公是「絳珠仙子」與「神瑛使者」，故事主旨是「還淚」；另一套神話系統發生在「大荒山無稽崖青埂峰」，主人公是「無材補天」的「石頭」，故事主旨是石頭懺悔，兼為姐妹們「閨閣昭傳」。好多紅學專家試圖彌縫兩套神話系統，但總是徒勞，無論如何也搞不到一起。
《紅樓夢》的另一獨特之處，就是正文居然莫名其妙地「開了兩次頭」：書中描寫黛玉進府時，脂批說「這方是正文起頭處」，意思是前邊那些大段的枯燥文字並非正文，從此處起才「漸漸好看起來」。但到了「劉姥姥一進榮國府」一回時，書中又交代，偌大賈府，主僕人口眾多，事情千頭萬緒，不知從哪說起，還是先從一個遠方親戚說起吧，顯然又開了一次頭。前邊已經說了黛玉進府、寶釵投奔的故事，書中主要人物都已經出場了，怎麼說不知從何說起呢？怎麼是從劉姥姥開頭呢？這種自相矛盾的開頭是怎麼造成的呢？
再從人物和故事看，用黛玉進府開頭，首先出場的人物就是兩個「情癡」「情種」——寶玉和黛玉，顯然是為寫愛情架構開的頭，與「絳珠」還淚的神話系統緊密結合。而用劉姥姥進府開頭，首先出場的人物是王熙鳳和劉姥姥，顯然是為寫家族盛衰的架構開的頭，是讓劉姥姥這個貧婦，通過三次進入榮國府的所見所聞，展示出烈火烹油般的鼎盛與大廈傾覆後的悲涼的強烈對比，與「石頭歷劫」、「好事多磨」的神話系統緊密結合。
從以上分析不難推斷，《紅樓夢》如果不是由兩部作品拼湊合成的，就是前後經歷了兩個創作階段，後一階段大幅度修改了原作品的主題和內容，方才會出現兩次開頭、兩個神話系統的怪現象。從書中開篇那大段關於「石兄」與「情僧」的談話內容看，似是後來補寫的內容，並非原來就有的；從這段文字中交代出石兄、情僧、孔梅溪、吳玉峰、曹雪芹五個人名，以及他們為小說所題的五個書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》、《金陵十二釵》看，也必然是作品全部創作完成後才寫上去的。因此，可以推斷，「石頭歷劫」的神話是第二次創作時增加的，在《紅樓夢》創作過程中是後發先至的開頭。
書中這個「石兄」，把《紅樓夢》故事說成是自己「造凡歷劫」過程的忠實記錄，顯然他既是書中主人公的原型，又是書的作者。「石兄」是曹雪芹的化身麼？紅學界多數權威對此都深信不疑，但老土卻絕對懷疑！其一，書中交代的「石兄」，親身經歷過風月繁華，而曹雪芹雖然生年不清，但在曹家被抄時，或者尚未出生，或者只有三歲，都不可能有風月繁華的體驗。其二，書中交代「石兄」作書時，本人遭受了重大人生打擊，正處在「愧則有餘，悔又無益之大無可奈何」境地，作書的目的是為了把自己負「天恩祖德」之罪，「編述一記，普告天下人」；曹雪芹既不是曹家敗落的罪人，更談不上個人遭受了什麼打擊，向世人「普告」什麼？其三，書中明確交代「石兄」親歷親聞了幾個可愛的普通女子，作書的目的是不使姐妹們的事跡湮滅，為她們永久地「閨閣昭傳」；而曹雪芹是個「獨生子女」，沒有兄弟姐妹，不可能有書中那種鶯鶯燕燕的經歷，也不會產生那種奇特的「情種」思想。
總而言之，書中的「石兄」絕非曹雪芹的化身！紅學界的有些朋友不是沒有看出這些矛盾，他們也試圖重新尋找作者，但他們就是不肯離開「曹家莊」，鐵了心要把「曹家莊」挖地三尺，先後找出什麼曹兆頁、脂硯齋、曹竹村等等，但沒有任何直接證據支持，也統統不能自圓其說。看來，就是把「曹家莊」翻個底朝天，也不會找到「石兄」的原型！
老土經過不只十年的精心分析考證，從《紅樓夢》展示的南明社會背景，圈定「石兄」的原型應是清初人，因為那時確曾有個描寫南明故事的文學創作高潮，文學禁忌又比較少，所以可以大膽寫，《桃花扇》就是明證。而曹雪芹生活的乾隆朝，距離明末那段「末世」已經一百多年，由於乾隆修《四庫全書》，把明末清初關於「末世」的文章全部查禁了，文字獄大行其道，曹雪芹即使能僥倖掌握一些資料，也決沒有寫書的膽量！
那麼，在清初浩如煙海的文人中，哪個又可能是「石兄」的原型呢？這個人必須具備以下七個方面條件：一是出生於名門望族，青年時親自經歷過不一般的繁華生活。二是本人由於「無能不肖」，造成家族的敗落，後半生在困苦生活中，負罪感經常困擾著他。三是年輕時有很多聰明美麗的姐妹一起玩耍學習，對姐妹們一往情深；姐妹們後來又都「紅顏薄命」，令他深深地感到痛惜惋惜。四是他個人一定遭受過重大人生打擊，打擊的原因應該是科舉方面，所以才慨歎「無材補天，幻形入世」。五是他本人一定受明末文壇言情狂潮的強烈影響，具有極其濃厚的「情種」思想，並具有排斥程朱理學的異端思想。六是他的文學功底應該十分深厚，多才多藝，文人雅士熱中的那些玩藝幾乎無所不通，很可能還創作過其它言情作品。七是他必須既熟悉江南的景物風習，又熟悉北方的風物生活；既熟悉江南的吳越軟語，又熟練掌握北方的官話方言。
明末清初是中國的「文藝復興」時代，是一個「需要巨人並產生巨人」的時代。這一「末世」的文壇中雖然人才濟濟，但同時符合以上七個方面條件的人物卻如鳳毛麟角，也可以說「只此一家，別無分店」——他就是大名鼎鼎的大文豪洪升！
洪升（１６４５——１７０４）字日方思，號稗畦，錢塘（今杭州）人，著名文學家、戲曲家，一生著作等身，代表作為《長生殿》傳奇，通過描寫李楊愛情，展示安史之亂的廣闊社會背景，影射明清交替時期的社會大動盪。文壇上把洪升與孔尚任合稱「南洪北孔」，是中國戲劇史上最明亮的雙子星座之一！
洪升，只有洪升，完全符合以上開列的《紅樓夢》作者必須具備的七個條件！其一，洪升出生地正是「西方靈河岸上三生石畔」的杭州，是最典型的「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」；洪氏家族是一個地地道道的「百年望族」，他家祠堂的楹聯是「宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書」，富貴流傳，詩禮簪纓，號稱「學海」。
其二，到了明末清初，由於改朝換代的原因，洪家「外面架子未倒，內囊漸漸盡上來了」，把復興家族的希望，寄托在嫡長子洪升身上。但洪升無意功名，醉心「花箋彩紙」，整天和姐妹們一起廝混，父親在極度失望之下，將他重責後趕出了家庭，造成「子孫流散」。隨後，洪家由於受三藩之亂牽連，被朝廷抄了家，百年望族洪家從此徹底敗落了。對家族敗落，洪升終生都懷有深重的「負罪感」。
其三，洪升有兩個親妹妹，都冰雪聰明，花樣美麗，洪升的表親中還有錢家、柴家、黃家、翁家、馮家一大群聰明美麗的表姐妹，洪升的妻子黃蕙，就是母親的娘家侄女，嫡親的表妹。這些女子曾在清初結成著名的「蕉園詩社」，一起詠梅花、歌柳絮。後來，由於種種原因，這些姐妹們都遭遇了不幸，多數都青年夭亡了。洪升對姐妹們感情很深，一生中多有悼念姐妹的詩作。
其四，洪升本人逃出家庭後，在北京過了二十多年的極端貧困的生活。原寄希望於國子監卒業後謀得一官半職，重振家業。但由於康熙二十八年，在國喪期間「聚演《長生殿》」，被朝廷革去學籍、逮捕下獄。遭受人生重大打擊後，洪升虛無思想嚴重，隨後返回故鄉專門從事文學著述，終身不仕。
其五，洪升異端思想嚴重，與他人談論時經常「白眼踞坐」，往往「取憎當時」。他一生熱中於創作言情主旨的文學作品，寫過四十多部傳奇，出版過三部詩詞專集，多數是宣揚情種思想的作品；其代表作《長生殿》，就是言情文學的峰巔傑作，可以說在中國古典言情文學作品中無出其右。
其六，洪升和他的姐妹們，都是當時多才多藝的才子才女。他們一起聚會時，談今論古，分韻賦詩，聽戲唱曲，書法繪畫，燈謎酒令，悟道參禪，文人雅士愛好的那些生活方式，她們幾乎無所不為。
其七，洪升出生在杭州，經常遊歷在江南的名城勝地，中年後又在北京生活了二十多年。所以，洪升既熟悉江南的風物語言，又熟悉北國的話語風俗，具備創作《紅樓夢》中那種南北混雜交替場景及語言的充分條件。
從以上分析考證中不難看出，《紅樓夢》中「石兄」發出的那些感慨，就是洪升發自內心的感慨！「石兄」說出的故事創作目的，就是洪升心理的真實表白！更可靠的直接證據是，洪升在康熙二十八年罹難後，曾跑到北京東郊的盤山青溝寺去「逃禪」。盤山俗稱「大荒山」，山上多巨石，相傳是女媧煉石補天的地方，有女媧廟，當時香火甚盛。盤山的青溝寺，有康熙皇帝親題的「戶外一峰」御匾，所以世人都稱其為「青溝峰」。洪升創作《紅樓夢》的衝動，應該就是在這個「大荒山青埂峰」下決定的，其時正是洪升「愧則有餘悔又無益之大無可奈何之時」。
讀過本文之後，請朋友們閉著眼睛認真體味一下，假如你就是青埂峰下的洪升，此時此刻你想幹什麼？最大的思想衝動必然是：創作《紅樓夢》，寫下自己的人生夢幻，抒發自己的憤懣心情，向普天下人告自己之罪，並表達對姐妹們的無盡思念之情！
洪升創作《紅樓夢》是在康熙三十一年回到故鄉杭州之後進行的。但《紅樓夢》作品並非從此時憑空寫起的，而是在舊作《風月寶鑒》基礎上改編的。洪升在青年時，曾大量收集過南明時期文人的作品事跡，有他自己的詩作可以證明。當年收集的大量素材，一方面曲折地用到《長生殿》創作中，另一方面寫成了一部「洪上捨傳奇」，也就是《風月寶鑒》，有朱彝尊的詩可以作證。「棠村首相」梁清標，是洪升外祖父大學士黃幾的同僚，也是洪升的忘年交，他曾經稱讚《長生殿》是「一部鬧熱的《牡丹廳》」，被洪升引為知己；由梁清標這個「真定棠村」，為這部《風月寶鑒》作序，是最可能的，也是最合適的。
洪升早年創作的這部《風月寶鑒》，內容是寫什麼呢？那時洪家尚未敗落，洪升自己也在與「蕉園詩社」姐妹們優遊。「蕉園」這個名稱，來源於明末文人對北京被焚燬的貯存「明史」文稿的園林的稱呼，姐妹們結成的詩社，以「蕉園」命名，其悼念前朝的宗旨，不言自明。洪升整天與這些深懷「蕉園」思想的姐妹們廝混，自己又收集了大量南明史料，這部《風月寶鑒》以南明歷史為題材，就不言自明瞭。
依據前面的分析可以推測，這部《風月寶鑒》，同孔尚任的《桃花扇》差不多，是以柳如是與陳子龍的「木石前盟」及與錢謙益的「金玉良緣」為主線，以「四大家族」、「真假太子」、「三春四艷」、「阮大鉞」等為背景，創作的一部小說（也可能是傳奇體裁）。當時的設計是以「神瑛絳珠」還淚的神話系統作故事緣起，用「絳珠還淚」淚盡而逝作故事結束，中間展示出南明小王朝爾諛我詐、紙迷金醉、英雄氣短、兒女情多的廣闊社會場面。
洪升在北京狼狽逃回故鄉後，家族毀滅，個人困頓，姐妹薄命的憤慨心情和百轉迴腸，佔據了整個心靈。此時把舊作拿出來，也無心再寫南明故事了。於是，以「石頭」為自己的寄托替代了「真假太子」形象，以姐妹們的淑女形象改造舊作中的妓女形象，把南明的「四大家族」借用為自己及親屬家族，把三帝一監國改寫成「三春四艷」，用劉姥姥三進大觀園來展示家族的興衰。從康熙三十一年到四十三年，經過十年辛苦創作，於是，一部嶄新的《紅樓夢》，就這樣誕生了。
這部新的《紅樓夢》，與原作的故事框架、主題、內容、人物、命運，都發生了根本的變化。但原作中的很多痕跡，仍然保留在新作之中：例如真假寶玉、三春四艷、四大家族、假語村言，都留下了蛛絲馬跡；就連原作中使用的「秦淮八艷」與「江南四公子」酬唱的詩詞，也原封不動地保留下來了。
今本《紅樓夢》中好多難以解釋的現象，都緣於作品的改編。例如元春判詞中說的「二十年來辯是非」，原作是辯的南明小朝廷二十年之是非，在新作中便不可理解了。「虎兕相逢大夢歸」，在原作中是指清軍下江南，福王政權一場黃粱大夢徹底破滅的意思，在新作中也無法理解了。黛玉、湘雲、寶釵姐妹所作的詩詞，之所以與少女身份不符，有遺民隱士的味道，是因為在原作中本來就是冒辟疆、楊龍友等遺民隱士和秦淮名妓李香君的詩，和大觀園姐妹們的身份怎麼能相符呢？書中地點忽南忽北，時間忽前忽後，人物忽大忽小等問題，恐怕也是改編中的紕漏。
《紅樓夢》之所以出現以上不可理解的問題，恐怕也不完全是作者草率的緣故。須知，改寫一部作品，幾乎比重新創作一部作品還難，既要保留原作的精華，又要抒發新作的情感，及時反覆修改也未必不留矛盾之處。洪升是猝死的，死前作品也未必修改完，這樣就不可避免地留下了永久的遺憾。
四、新舊兩個版本的《紅樓夢》作者都不是曹雪芹
洪升死於從江寧織造府回家的途中。他與曹雪芹的爺爺曹寅是老朋友，曹寅請洪升到南京，在織造府暢演了三天《長生殿》。洪升是帶著「行卷」、即裝作品手稿的包裹去南京的，歸家途中失足落水，淹死在烏鎮。洪升的行卷，很可能裝的是《紅樓夢》手稿，於是就留在了曹家。曹寅死後，曹家敗落，舉家回到北京。六十年後，書稿傳到了曹雪芹手裡，他閱讀後必然產生心理共鳴，於是就有了「披閱十載，增刪五次」的過程。
不過曹雪芹所作的「披閱增刪」，不可能是再創作，因為他沒有書中的生活經歷，也不具備那種「情種」思想，筆下寫不出來。洪升生活的那個時期，文人們以南明題材創作文學作品成風。為什麼呢？因為改朝換代的社會大動盪剛剛過去，文人們正在總結反思，正是文學創作的最佳題材。就好像《紅日》、《南征北戰》、《林海雪原》等解放戰爭題材的小說吧，他們都產生在建國初期一樣，以前的人和以後的人都寫不出來。解放戰爭到現在是多少年？不過五十六年；南明滅亡到曹雪芹多少年，一百多年！更何況那時的資料比今天貧乏得多，曹雪芹如何能去寫南明？另外曹家是旗人，是滿清王朝的受益者，如何能去悼念南明？
那麼曹雪芹做了些什麼呢？老土懷疑，曹雪芹就是脂硯齋，「一芹一脂」根本就是一個人。他在十年「披閱」中所做的是「評點」工作，《紅樓夢》的後四十回，也可能是他補續的。補續時在前文中加上曹雪芹「披閱十載，增刪五次」的字樣也就是了，反正洪升早已死了，沒有人會提出抗議。
曹雪芹拿給明我齋看的那本《紅樓夢》，很可能就是洪升早期的稿本。書中確實是描寫妓女的生活，其中以柳如是為原型的那位「校書」，其形象必然是「尤艷」。明我齋讀後，題了二十首詩。袁枚與明我齋交往密切，於是就在《隨園詩話》中寫下了那段關於《紅樓夢》是記載「校書」生活的話，並選錄了他的兩首題紅詩。這部舊本《紅樓夢》，因為是以南明社會為背景，對於乾隆時代的旗人讀者來說，書中肯定有「礙語」，所以瑤華說「終不欲一見」。如果是新本《紅樓夢》，其中的「礙語」早已刪光了，連乾隆皇帝、和紳大臣都在看，瑤華還怕什麼「礙語」？
談到這裡，另人不由得又想起《紅樓夢》書中「風月寶鑒」四字下面的那段脂批：「雪芹舊有《風月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。」最奇怪是這個「睹新懷舊」四個字，如果舊書仍在，把新舊版本擺在一起，對照著看，不是更合理的舉動麼？即使不願對著看，把舊本找出來單看也成。這個脂硯齋偏偏不去看舊本，偏偏要去懷念這個舊本，為什麼？說穿了就是舊本弄丟了，找不到了，只能憑印象去懷念了。這與前邊說的「雪芹舊有」四個字是吻合的，「舊有」不是舊作，而是「過去曾經有」的意思，過去曾經有，就是現在沒有了。
舊書沒有了，只好去懷念了，哪裡去了呢？只有一個解釋，就是被人借去了，弄丟了，或者賴下不還了。這個借書人是誰？毫無疑問，就是那個題了二十首《紅樓夢》詩的明我齋！舊本《紅樓夢》與《風月寶鑒》是同書異名，明我齋題的《紅樓夢》，就是脂硯齋說的《風月寶鑒》！明我齋借去後，似乎還在墨香、永忠之間傳看，終於弄丟了，或者被其中某人匿下了。這三個人都是宗室身份，曹家惹不起，只好忍個肚子疼，自己在家中「睹新懷舊」了。
曹雪芹舊有的《紅樓夢》（《風月寶鑒》）乃洪升所創，那麼，脂硯齋所睹的新本《紅樓夢》，有沒有可能是曹雪芹在洪升舊本的基礎上，經過十年「披閱增刪」改寫而成的呢？這麼判斷似乎順理成章，老土過去也這麼判斷過，但現在又自我否定了。為什麼？因為根據本文前面分析，《紅樓夢》第二次創作，增加的是「石頭」的內容，「姐妹」的內容，「劉姥姥」的內容，曹雪芹根本沒有這樣的生活，是無源之水麼！
分析至此令人不能不想到曹雪芹「披閱增刪」時的那個書房「悼紅軒」，問題來了，曹雪芹要悼什麼「紅」？前面說過「紅樓」二字，在古漢語中有多重含義，那麼，曹雪芹要悼的是哪層含義呢？第一，是「悼」皇宮麼？曹雪芹是旗人，不可能去悼念那個滅亡的朱明王朝，旗人建立的大清朝還沒滅亡，也無須他去「悼」！
第二，是「悼」富貴家族麼？曹家過去確實富貴過，曹雪芹他爹可能去「悼」，曹雪芹卻不可能去「悼」，因為曹雪芹從小就沒有見過自己家過去的富貴什麼樣！就像今天的地主、資本家子女，雖然知道祖上「闊」過，但不可能去「悼」，因為既沒那個生活體驗，也沒那份心情。
第三，是「悼」閨閣姐妹麼？似乎更不沾邊。曹雪芹既是獨生子，又是遺腹子，根本就沒有親姐妹，也可能有個把表姐妹吧，沒有證據，即使有，也不會像大觀園中那樣鶯鶯燕燕一大群，更沒有姐妹紅顏薄命的任何證據支持，曹雪芹「悼」誰？為什麼要去「悼」？說不通麼。
第四，是「悼」青樓楚館中某個相好的妓女麼？曹雪芹有沒有嫖妓的記錄，沒有證據。無須為尊者諱，那個時代嫖妓不是什麼恥辱的事情，文人雅士們都樂此不疲，津津樂道，好多人還從妓院中為相好的妓女贖身，討做小老婆呢！曹雪芹即使這麼做了，也無損其偉大。但問題是，「鴇兒愛鈔，姐兒愛俏」，曹雪芹窮的叮噹響，肯定沒鈔票；長的又黑又胖，還挺大個腦袋，似乎也不會成為姐兒愛的小白臉。再加上一股魏晉風度的酸溜溜性格，在妓院中肯定是個不受歡迎的人。如此說來，曹雪芹肯定沒有要「悼念」的相好妓女。
那麼，曹雪芹為什麼一定要給書齋取名「悼紅軒」，他究竟要「悼」什麼「紅」呢？以上四點排除後，只剩下一種可能，就是悼念他爺爺的好朋友、《紅樓夢》新舊兩稿的真實作者——洪升了！《紅樓夢》舊稿被曹雪芹弄丟了，新稿經他評點後抄出去換「燒鴨南酒」（裕瑞語）了。吃著洪升的草，擠著自己的奶，曹雪芹不把書齋命名「悼紅軒」，還有良心麼？
在曹雪芹問題上，老土一貫剝奪他的著作權，但前後的研究文章，有些結論不夠一致，有時徹底否定他在《紅樓夢》創作中的位置，有時又說他是在洪升原稿上經過十年辛苦最終成書的，給了他一半著作權，剝奪了另一半還給洪升。現在看，徹底否定不需要，因為《紅樓夢》畢竟是在他的手上傳抄出來的。但剝奪一半著作權似乎又便宜了他，他不過是個破落的八旗子弟而已，根本沒有《紅樓夢》中描寫的那樣生活的體驗，一半著作權也不該擁有，他的功勞就是評點和傳抄。《紅樓夢》能流傳至今，也算功不可沒吧！
《紅樓夢》的整個創作過程，說起來幾乎與《紅樓夢》故事本身一樣絢爛多彩。老土的上述分析描述，每一環節都是有可靠證據支撐的，並非憑空想像。限於篇幅，這裡不詳細開列證據，朋友們如果想詳細瞭解，可以閱讀老土過去的考證文章：《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《滿紙自憐題素願，片言誰解訴秋心》、《〈紅樓夢〉背景考證》、《〈紅樓夢〉文學背景考證》、《大荒山無稽崖青埂峰考證》、《吳玉峰、東魯孔梅溪考證》、《大觀園原型考證》、《蕉園絳雲，紅香綠玉——〈紅樓夢〉成書過程新說》、《〈紅樓夢〉與南明小朝廷》等。當你仔細閱讀之後，便會相信老土此文言之有據、並非「滿紙荒唐言」了。
２００４年４月１５日於長春