《紅樓夢》主題與史湘雲
引言
擺在我們面前的《紅樓夢》就是這個樣子了，本應該沒有人能夠再去動它，因為它已經定格在1763年2月12日（農曆癸未除夕）這一天——百代風流鉅子曹雪芹溘然辭世。可是，大行其道一百五十多年之久的程高刻本及其他版本，都不是雪芹原著的真面目！直到上世紀30年代以降，《脂硯齋重評石頭記》80回未完成稿（以下從通稱《紅樓夢》，專指《石頭記》80回本）的十餘種抄本，才陸續地被發現（1927年，胡適在上海發現了第一個抄本甲戌本，新紅學由此而發端，這乃是激動人心的偉大的文化事件）。雖然雪芹留下的是一尊斷臂維納斯，然而，它是見證作者20年心血的真品，它不會再淹沒了——真是不幸中之萬幸！而經程偉元、高鶚篡改、續完的所謂120回「全本」（一說高鶚只是編輯、校訂者，後40回乃曹家某人所續寫），在它的面前頓時黯然失色。
《紅樓夢》是一座藝術寶庫，又是一座藝術迷宮。它的魅力，激發了人們續接維納斯斷臂的空前熱情和無盡想像力。不過，人們只能從80回存稿的文本和脂硯齋留下的萬餘言批注出發，開始自己的探佚之旅；因為歷史太無情了，幾乎沒有給世人留下關於這位天才作家的任何史料。
程高本後40回，至今還有人對它的「鳳姐掉包、黛玉焚稿」等續寫情節讚譽有加（如林語堂），姑不論其藝術水準先自矮了一大截，根本就不符雪芹原意。史湘雲，這個與黛玉、寶釵、寶玉「四人一齊籠住」、「皆為書中正眼」（脂硯）、地位與黛玉並列的女主人公，後40回中幾乎消失無影。重要原因之一，是程高本沒有看準作品的主題，或者有意迴避有意曲解了（也有可能是出於不得已的原因）這一主題。
張愛玲說，假如來個《紅樓夢》少女選美，「內中要數史湘雲呼聲最高」。當然，可愛的還有黛玉，寶釵，晴雯，妙玉，探春……，但「其實自有《紅樓夢》以來，大概就是史湘雲最孚眾望」。那好，我們就從史大姑娘來發抉《紅樓夢》的真主題。
一 「懷金悼玉」金者誰
如果說《紅樓夢》第二回是全書的思想大綱，透露了曹雪芹的哲學思想，他的「正邪兩賦」的人性觀，寫作動機，以及作者所追求的思想藝術目標這些重大信息，是解讀這部小說的總鑰匙；第五回則是全書的藝術大綱，《金陵十二釵》正副冊的判詞、曲子，用近乎謎語的隱喻性韻文，透露了主要人物的性格、命運史。這是解讀小說主題（即主要人物和他們的糾葛，情節結構的骨架或主線）的總鑰匙。
周汝昌說，《紅樓夢》不好讀。不好讀的原因之一，是我們對曹雪芹獨創的藝術手法、豐富的技巧、隨處可見的隱喻暗喻象徵，有待研究、習慣。這也是一把有關藝術方法的重要的鑰匙。幾把鑰匙同時啟用，才有可能打開迷宮。
先看總曲：
紅樓夢引子 開闢鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
可見《紅樓夢》主題十分明確：懷金悼玉。懷悼者，賈寶玉也；玉，林黛玉也；金者誰呢，一個是有金鎖的薛寶釵，一個是有金麒麟的史湘雲。眾說公認是寶釵，卻是未必。
脂批透露，將有寶玉寶釵成婚（當然不是王夫人、鳳姐施計，而是賈母去世，由賈母定奪的「木石前盟」落空，一向不喜歡黛玉的賈妃元春為寶玉寶釵賜婚）。姑且不論寶釵、寶玉並不相愛（這是另一篇大文章），夫妻整日廝守，何「懷」之有？既然懷想的是寶釵，紅樓夢曲子裡怎麼會有「空對著山中高士晶瑩雪（薛）」？賈寶玉又何必「懸崖撒手」去做了和尚？
總曲子的下面有脂批：懷金悼玉，大有深意。有正本作「懷金悼玉，四字有深意」。如果明明白白擺著，一看就知道是懷念寶釵，如何稱得上「深意」？
《紅樓夢》的筆法，魯迅說，「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」！脂評說，「事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。」戚蓼生序雲，「一歌也兩聲，一手也二櫝」；周汝昌說，「一筆多用」；《紅樓夢》正文有風月寶鑒兩面皆可照人的情節，脂硯特意挑明了說，作正反兩面看，方是會看。這些慧眼，都觸及到了雪芹的獨創技法，表達起來仍有力不從心之憾；不過貴在心領神會，癡情方許說紅樓，慧眼方許看紅樓，誠可信也。懷金之金本是「兩山對峙」，卻寫得「雲龍霧雨」，並不說破，正是「一擊兩鳴」「一聲兩歌」之法。
以上及下文主要是補周汝昌先生之證（參見《紅樓夢新證》）；關於史湘雲的命運結局，我將給出與諸位前賢有所不同的新的解讀，
二 「 舊時真本」並非子虛烏有
趙之謙《章安雜說》記載：
世所傳《紅樓夢》，小說家第一品也。余昔聞滌甫師言，本尚有四十回，至寶玉作看街兵，史湘雲再醮與寶玉，方完卷。想為人刪去。
蔣瑞藻《小說考證》（卷七）也有記載：
《紅樓夢》一書，膾炙人口，吾輩尤喜閱之。然自百回以後，脫枝失節，終非一人手筆。戴君誠夫曾見一舊時真本，八十回之後，皆不與今同。榮、寧籍沒後，皆極蕭條，寶釵亦早卒，寶玉無以作家，至淪於擊柝之流。史湘雲則為乞丐，後乃與寶玉仍成夫婦，故書中回目有「因麒麟伏白首雙星」之言也。聞吳潤生中丞家尚藏有其本，惜在京邸時未曾談及，俟再踏軟紅，定當借而閱之，以擴所未見也。
類似記載清人筆記中還有許多，所據各不相同，恐怕不都是捕風捉影、假托「真本」。退一步說，即使盡皆「妄言」，至少也可以看成是這些早期紅迷《紅樓夢》探佚的一種結論的表述。據張愛玲考證，舊時真本約十餘種，二三種可能是雪芹早期稿本的遺稿，其餘為據早期流失的遺稿所續寫（《紅樓夢魘》）。只因俱已失傳，未可辨識，不足徵信。但不管怎麼說，《紅樓夢》至甲戌年（1754年）已經有了78回定稿，經過了雪芹「批閱十載，增刪五次」，而此時距雪芹辭世尚有近十年，他還在不斷修改，脂硯齋也還在不斷批注，直到芹脂二人相繼去世，第三十一回回目「撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星」一直赫然屹立在那裡！史湘雲經歷重重磨難，終於與賈寶玉「遇合」，結為夫婦，相諧白頭，應該看成是雪芹的原意。試比較甲戌本與庚辰本第五回回目，作者做了修改，由「開生面夢演紅樓夢，立新場情傳幻境情」改為「游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢」，內容並無實質變化，僅文字作了調整；假如關乎全書內容重大改變的「白首雙星」情節在後半部將不復存在，作者和批者竟會對這條回目視若無睹？
現實生活中，曹雪芹曾與續娶之妻，相濡以沫，於貧寒中廝守白頭。雪芹的好友敦敏有《贈芹圃》詩云：「燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華」。周汝昌先生推測，此燕市遇合者，即史湘雲原型，也就是與雪芹相扶相伴、共同創作了《紅樓夢》的脂硯齋。這些考證不在本文旨意之內，茲不贅。
「因麒麟伏白首雙星」被認為是「伏」湘雲嫁給了一位叫衛若蘭的男子，是由於對兩條脂批有誤讀（下文專述）。先看正文：
第二十九回，賈寶玉從張道士那裡得到一件佩物金麒麟，「寶玉聽見史湘雲有這個東西，自己便將那麒麟忙拿起來揣在懷裡」（請注意一連串的動詞），打算送給湘雲。
第三十一回，恰恰是湘雲拾到了寶玉丟失的金麒麟！湘雲拿它與自己的那一隻做比較，並和丫環翠縷進行了一大段關於「雌雄陰陽」的饒有趣味的討論。對於熟悉雪芹筆法的人來說，決不會視為閒筆。關於湘雲的描寫，自第二十回湘雲出場，雪芹不惜濃墨重彩，花了數十回的篇幅，難道就為了讓這位200多年來最受讀者歡迎的女主人公，最後嫁給一個在前80回僅有一次姓名出現的人（經電腦檢索全文，衛若蘭三字，僅在第14回秦可卿喪葬時，列舉了出殯的來賓六公、二王、五侯之後，忝列隊伍的末尾：「餘者錦鄉侯公子韓奇，神威將軍公子馮紫英，衛若蘭等諸王孫公子，不可枚數。」）這豈不是說，雪芹造了精準導彈，卻是為了打一隻蚊子？以雪芹的緊針密線，無一字虛下，無一字輕下（脂硯），這也未免太荒唐了吧。
當湘雲將金麒麟還給寶玉時，寶玉說，「倒是丟了印平常，若丟這個我就該死了！」雪芹這一筆下得如此之重，定有用心，當是隱伏日後的大段故事，此物將決定兩人今後能否遇合、結合，非同尋常。戲劇創作中有個常識，為了情節的「突轉」，必得做好鋪墊，而衛若蘭無非是為「突轉」準備的一樣小道具——一個穿針引線的小角色。正因為如此，前80回才吝嗇到只給了他一個姓名、一次既沒有任何作為又沒有張口說話的露臉機會。
三 兩條脂批的正讀
先看另一條脂批，看看脂硯齋是不是比我們其它任何人更懂雪芹筆法和文章奧妙，就在史湘雲第一次出場的第二十回：
庚辰雙行夾批：妙極！凡寶玉、寶釵正閒相遇時，非黛玉來，即湘雲來，是恐洩漏文章之精華也。若不如此，則寶玉久坐忘情，必被寶卿見棄，杜絕後文成其夫婦時無可談舊之情，有何趣味哉？
這一批注包含這些信息：湘雲、黛玉並提並論，「對立面」卻是寶釵；寶釵並不愛寶玉，即使寶玉久坐忘情，也必被寶釵見棄（她瞧不起這個在她看來不務正業的浪蕩公子）；寶釵嫁寶玉後，兩人竟無可談舊之情——如果沒有「非黛玉來，即湘雲來」的那些故事；後面這一點，不正是「懷金悼玉」懷的是湘雲、悼的是黛玉的最好的註腳麼？
又，文章精華何在？如何防止洩漏（不讓人輕易瞧見「風月寶鑒」背後的那最真實的一面）？雪芹的辦法是，讓兩位真正的女主角及時出場「救火」，以免情種寶玉一時忘情，引起寶釵看不起、不愉快——露出馬腳，洩漏文章精華。
文章精華，原來就是主題所在——在寶玉心目中，三位女性的位次，不辨自明，此其一；寶玉寶釵無愛情可言，即便寶玉忘情（出於性意識、意淫之類），寶卿也是不會接受的，此其二；寶玉所懷者，湘雲，後湘雲流落無蹤，故懷之；黛玉在曹家蒙難後，深為寶玉牽掛，淚盡而亡（一說保不住清白之潔質，後溺池身亡），故悼之，此其三。
比看《三家評本紅樓夢》裡那些評家，多系皮相的、看走眼的、不著邊際的、理學氣息濃厚的文字，與脂評真是一個天上一個地下。即如金聖歎之流也遜色三分。這自然與脂硯齋過人的才情、她同作者的不尋常關係密不可分。
再看要辨正的兩條脂批：
一條是第三十一回回目前的脂批：「撕扇子是以不知情之物供姣嗔不知情時之人一笑，所謂情不情。 金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所惑（感）？故顰兒謂情情。」
另一條是三十一回後的批語：「後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。」
這兩條脂批的誤讀，導致了對《紅樓夢》主題的誤解；今予正之。頭一條：
前面一節針對寶玉讓晴雯撕扇子撕了個痛快，認為這個故事，是對情榜中賈寶玉榜名「情不情」的形象地印證。寶玉居然鍾情於無情（或不解情）之人，還不足以說明他是個情種麼？情不情，是謂博愛，泛愛，憐香惜玉也。
問題出在後面一節：人們正是拿了它作反證，反對周先生，說，脂硯明明說顰兒（黛玉）何必為湘雲也插了進來而感到煩惱呢，雪芹寫金麒麟，不過「間色法」呢。也就是說，「金玉姻緣」才是書中正眼，不存在寶玉與金麒麟有什麼瓜葛。
我認為，這就是誤讀，大謬不然（蔡義江先生的《樂中悲——史湘雲》一文，集中了我認為是誤讀一派的觀點，不妨對照參看）。
後一節，前三句為完整的一句，應斷句。間色法，借用繪畫術語，是說在已有的色彩上面，再鋪染上另一層色彩，混合成一種復合色或中間色。寫了「金玉姻緣」這一種色彩，又寫「金麒麟（姻緣）」這另一種色彩，即為「金玉」與「金麒麟」之間色（類似現代復調小說，相互交織、相互交錯描繪的意思）。這不正是將兩者相提並論、等量齊觀麼？事實上，從20回湘雲出場，間色便開始鋪染了，一直延續到80回，而且「金麒麟」的顏色越來越濃重，到80回以後的後半部書，寶釵早逝，就只剩下金麒麟一種顏色了——這樣，就形成了全書結構上的平衡，具有了對稱性，均衡性。這也就是為什麼雪芹讓湘雲推遲到20回才出場的奧秘！照張愛玲的說法，早期稿本，湘雲是出場很早的，更證實作者是有意而為之。不然的話，湘雲早早出場，後來黛玉、寶釵故去，又只寫湘雲，便會頭重腳輕，不僅結構失去平衡，黛玉——湘雲——寶釵三個女主角的「份量」也會失衡，間色法亦不復存在，《紅樓夢》也就會失去「雲龍霧雨」、色彩豐富、頗具懸疑性的魅力。
後面一整句，我與梁歸智先生的見解總體一致（參見《史湘雲嫁賈寶玉補證》一文），只在細節上有分歧，梁先生是過於拘泥了。與梁先生不同，我倒是覺得，黛玉看到金麒麟插了進來，當然會不高興！黛玉專情，要求寶玉也專情；她是個眼中容不得一粒沙子的少女，金鎖也好，金麒麟也罷，凡有可能與她分享寶玉感情的物事，都會認為是對她和寶玉的愛情的威脅、破壞，要不就是寶玉對愛情的游移、背叛。情榜賦予她「情情」（專情對專情），這才恰如其分。不如此反倒不是可愛的黛玉了呢。
所以黛玉「為其所惑」的這個「其」字，對應的是間色法所交織描繪的整個故事——寶玉寶釵的故事、寶玉湘雲的故事——此不待證，書中黛玉早就對這兩個「金」的故事反反覆覆的「忖度」過了，她擔心明寫的「金玉姻緣」，也擔心用間色寫的寶玉湘云「做出風流佳事」！梁先生怎麼說著說著又說回去了呢？這怎麼叫黛玉的「胡亂猜疑」呢，有根有據呢；又怎麼就會貶低了「情情」的顰卿呢，保持住了她的形象呢。
至於庚辰本中的「感」字，己卯本、有正本作「惑」字。與梁先生看法不同，庚辰本系據己卯本的姊妹本過錄，我懷疑是庚辰本抄手的誤抄。惑，為其迷惑，疑惑，困惑，不是為創作方法的間色法，而是為間色中的人物故事所惑；黛玉為此而困惑，為此而苦惱，有何說不通？我倒覺得惑字比感字通暢，更好些——生動具體而耐人賞味。
第二條批語，說衛若蘭佩戴過金麒麟，但也就是僅僅佩戴過，並未明言湘雲就一定會嫁給他；提綱伏於此回，說明衛若蘭將與「白首雙星」有關係——這樣解讀，與批語原意更近，更為直接明瞭，沒有添加任何主觀臆測的成分。反過來說，如果據此猜測湘雲嫁若蘭，主觀色彩太重。假如猜測成立，前80回中的衛若蘭，就不會只是一個影子，完全沒戲；更不會為湘雲和寶玉的關係，花費如此多的濃墨重彩，寫得如此曲折有致，精彩紛呈，除非雪芹真的腦子出了問題，變成了一個「大笨伯」（周汝昌語）。
這倒是十分有趣的問題：兩種不同的解讀和結論，一個有如此之多的內證，認同者絕少；一個卻僅憑一條並未明確指迷的批語，就「說服」了200多年來的絕大多數讀紅人，原因何在？我想，除了《紅樓夢》不好讀，程高本後40回的的誤導，才是錯誤的淵藪！
四 寶玉湘雲特殊關係的暗示，舉不勝舉
第五回史湘雲判詞：
富貴又何為？襁褓之間父母違。
展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。
其中，末句典出張華《博物誌》和宋玉《高唐賦》，用了娥皇、女英二妃哭舜，淚化斑竹和楚襄王夢會巫山神女的故事。這一句有兩個字藏著湘雲的名字，湘雲當是「二妃」之一，或堪配神女之比。還有一個人堪配此比，那就是黛玉。37回，探春送給黛玉「瀟湘妃子」別號，又特意講了這個典故。經用電腦全文檢索，除此二人之外，全書中再沒有用在其它人身上。寶釵並不愛寶玉，她更不會為了寶玉「以淚還債」（情債）。以雪芹的慣用筆法，用這樣的一個典故將黛玉湘云「蘢住」在一起，決不會沒有深意。如果這種「草蛇灰線」的暗示，還不足以讓讀者明白，那麼，到76回，間色法不久即將結束的時候，雪芹給我們描繪了一幅詩意盎然的畫面：
黛玉湘雲見息了燈，湘雲笑道：「倒是他們睡了好。咱們就在這卷棚底下近水賞月如何？」二人遂在兩個湘妃竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨。
請看，「二人」，「兩個湘妃竹墩」，兩輪月亮「上下爭輝」，象徵意義還不夠明確麼？
第二十一回，即湘雲出場的下一回，寫寶玉正同湘、黛二人打鬧，寶釵插話相勸，脂批云：
庚辰雙行夾批：好極，妙極！玉、顰、雲三人已難解難分，插入寶釵云「我勸你兩個看寶玉兄弟分上」，話只一句，便將四人一齊籠住，不知孰遠孰近，孰親孰疏，真好文字！
雖說是「遠近親疏」難分，四人「一齊籠住」，畢竟有了兩個層次：顰、雲同為第一層，寶釵為第二層。緊接著，脂硯又將這寓意進一步揭示了出來：
庚辰雙行夾批：好！前三人，今忽四人，俱是書中正眼，不可少矣。
請注意，「俱是書中正眼」，指明了湘雲在《紅樓夢》主題中的地位。
第三十二回，更從第一女主角黛玉的心理活動中，將底牌和盤托出：
原來林黛玉知道史湘雲在這裡，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金珮，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘雲也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。
「皆由小物而遂終身」——因麒麟伏白首雙星，雙星究竟是誰，終於在這兒作了註腳。有了這一筆，雪芹沒有寫完後面的故事，也可以放心地走了！難怪他並不擔心前一回的回目不為人理解，他在此處已經重下一筆，做好了交待。最後面的兩句，竟讓我疑心有點兒失去了顰卿的聲口、舉止，似乎是雪芹仍嫌不夠明朗，顧不得許多，順勢添加上去的呢。
想不到，第四十九回，作者對這一「主旋律」，又作了「重複變奏」：
一時大家散後，進園齊往蘆雪廣（他本作庵、作庭、作亭，皆誤）來，聽李紈出題限韻，獨不見湘雲寶玉二人。黛玉道：「他兩個再到不了一處，若到一處，生出多少故事來。這會子一定算計那塊鹿肉去了。」正說著，只見李嬸也走來看熱鬧，因問李紈道：「怎麼一個帶玉的哥兒和那一個掛金麒麟的姐兒，那樣乾淨清秀，又不少吃的，他兩個在那裡商議著要吃生肉呢，說的有來有去的。我只不信肉也生吃得的。」眾人聽了，都笑道：「了不得，快拿了他兩個來。」黛玉笑道：「這可是雲丫頭鬧的，我的卦再不錯。」
有意思的是，這裡借李嬸之口，再次點明了「金玉」：一個帶玉的哥兒，一個掛金麒麟的姐兒；而借黛玉之口的主題變奏與「懷金悼玉」的「金玉」同時出現在同一段落，給人的印象尤為深刻。
類似的暗示，不勝枚舉。再說一處,76回，我認為是全書意境最幽深最空靈美妙的場面：
湘雲方欲聯時，黛玉指池中黑影與湘雲看道：「你看那河裡怎麼像個人在黑影裡去了，敢是個鬼罷？」湘雲笑道：「可是又見鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。」因彎腰拾了一塊小石片向那池中打去，只聽打得水響，一個大圓圈將月影蕩散復聚者幾次。只聽那黑影裡嘎然一聲，卻飛起一個大白鶴來，直往藕香榭去了。黛玉笑道：「原來是他，猛然想不到，反嚇了一跳。」湘雲笑道：「這個鶴有趣，倒助了我了。」因聯道：
窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影，
林黛玉聽了，又叫好，又跺足，說：「了不得，這鶴真是助他的了！這一句更比『秋湍』不同，叫我對什麼才好？『影』字只有一個『魂』字可對，況且『寒塘渡鶴』何等自然，何等現成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了。」湘雲笑道：「大家細想就有了，不然就放著明日再聯也可。」黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：「你不必說嘴，我也有了，你聽聽。」因對道：
冷月葬花魂。
偌大一個大觀園，空闊，寂靜，中秋月圓之夜，人盡散去，只留下兩位才情少女，聯詩得句，鬼斧神工。性格的對比，才氣的較量。詩情畫意中，又藏著某種神秘的玄機，命運的讖語……古今中外的鴻篇巨製，幾曾見過這樣美極靜極淒極冷極幽極深極的意境？
就在這個時候，這個場景，曹雪芹將他的壓卷之作「寒塘渡鶴影，冷月葬花魂」，給與了他的女主人公——湘雲黛玉。
這難道還不叫獨運匠心、「大有深意」？
最後，怡紅公子賈寶玉為怡紅院提名，「紅香綠玉」，試看17回：
一入門，兩邊都是遊廊相接。院中點襯幾塊山石，一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠，其勢若傘，綠垂碧縷，葩吐丹砂。
「蕉棠兩植」，一紅一綠，紅者湘雲，綠者黛玉。怡紅院竟沒有寶釵的一席之地！
這才是《紅樓夢》的大文章，「核心的核心」（周汝昌先生語）。自從湘雲出場，間色法始用，紅色愈來愈濃，漸漸的已是「紅肥綠瘦」了。
結論：黛、雲兩立，「蕉棠兩植」，是正反兩面看，是會看；兩金並寫，是雲龍霧雨，是間色法。這兩點，構成了《紅樓夢》主題（人物和結構）的最顯著特色。
五 試破譯一段大有深意的文字
這段文字，在17回，緊接上面提到的「絲垂翠縷，葩吐丹砂」：
眾人讚道：「好花，好花！從來也見過許多海棠，那裡有這樣妙的。」賈政道：「這叫作『女兒棠』，【庚辰雙行夾批：妙名。】乃是外國之種。俗傳系出『女兒國』中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】雲彼 此種最盛，亦荒唐不經之說罷了。」【庚辰側批：政老應如此語。】眾人笑道：「然雖不經，如何此名傳久了？」寶玉道：「大約騷人詠士，以花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病，【庚辰雙行夾批：體貼的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深謝之。】大近乎閨閣風度，所以以『女兒』命名。想因被世間俗惡聽了，他便以野史纂入為證，以俗傳俗，以訛傳訛，都認真了。」眾人都搖身讚妙。
……賈政因問：「想幾個什麼新鮮字來題此？」一客道：「『蕉鶴』二字最妙。」又一個道：「『崇光泛彩』方妙。」賈政與眾人都道：「好個『崇光泛彩』！」寶玉也道：「妙極。」又歎：「只是可惜了。」眾人問：「如何可惜？」寶玉道：「此處 短 兩植，其意暗蓄『紅』『綠』二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。」賈政道：「依你如何？」寶玉道：「依我，題『紅香綠玉』四字，方兩全其妙。」
這一段看似閒得厲害的文字，其實大有深意，不可等閒視之。
1. 出自寶玉之口，點明「蕉棠兩植，其意暗蓄紅、綠二字在內」。綠喻黛玉，紅喻海棠，即湘雲。一部紅樓夢之紅，落在此處，也就落在了湘雲身上。
2. 用看起來簡直有些囉嗦的一詠三歎的筆法，反覆強調「蕉棠兩植」：「若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，則蕉無著落。因有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。」且著一「更」字，明確區分出湘黛二人在寶玉心中的位次！這一筆，用的極是地方。
3. 先借一客人之口，道出「蕉鶴」之題，鶴字用在這裡，十分奇特突兀，須知，鶴，在全書中，處處與湘雲關涉，從湘雲的形象（鶴勢螂形）到湘雲的命運（寒塘渡鶴影）。再次印證紅樓夢的主題：鶴即棠，棠即紅，紅即湘雲；蕉鶴，也就是黛湘兩立。
4. 周汝昌先生曾說過，紅樓女子的形象描寫，要數史湘雲著墨最周全最豐富。從體態到性格，她有一種「現代美」，俗稱「洋氣」。而此處怡紅院的「女兒棠」，「乃是外國之種」（脂批特別指出，妙名；出自政老口中，奇特之至！）又經寶玉矯正，乃是訛傳。好生別緻！今人之發見，竟與200多年前的作者之見，如此驚人的契合，嚼之頗有意味。
5. 周先生推測，脂硯齋就是史湘雲的原型。這裡似有一證：寶玉說，「以此花之色，紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣風度，所以以『女兒』命名。」這裡，用施脂比喻海棠之色，是否有某種暗示？經用電腦檢索全文，脂字，排除作名詞之用、局部比喻之用等不相干的，喻花之色，還有兩處——桃花、梅花；而直接喻花色兼喻人物的，僅此一處！尤其值得注意的是這裡的兩條脂批：「體貼的切，故形容的妙。」「十字若海棠有知，必深深謝之。」細細品味，脂硯以海棠自喻以湘雲自居的神色、情態、聲口，不是宛然如在眼前麼？特為周先生補證此一條，或許周先生的推測還真沒錯呢。
我的這番破譯，並非深文周納，原文實在是一目瞭然，直白得很。
六 史湘雲、黛玉、寶釵判詞、曲子新解
回到解讀《紅樓夢》主題的總鑰匙第五回。先錄史湘雲、黛玉寶釵的判詞和曲子：
史湘雲
富貴又何為？襁褓之間父母違。
展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。
〔樂中悲〕襁褓中，父母歎雙亡。【甲戌側批：意真辭切，過來人見之不免失聲。】縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！【甲戌眉批：悲壯之極，北曲中不能多得。】
黛玉 寶釵 湘雲 寶玉
〔終身誤〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。歎人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。
〔枉凝眉〕一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終須化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！
傳統的看法，《終身誤》是寫黛玉寶釵，《枉凝眉》是寫黛玉寶玉的，不對。我認為是將「書中正眼」「一齊籠住」來寫的。這三位女主角命運相互關聯牽扯，又都與寶玉有糾葛，放在一起最合適，也最合情理。
在主張「史湘雲嫁賈寶玉」的紅學家當中，周汝昌、梁歸智、高陽、張愛玲幾位最有代表性。但又存在這樣那樣的分歧。周、梁主「新自敘傳說」，高、張主「創作說」；高陽認為後40回中，寶釵拒絕嫁給寶玉，二人並未成婚，因為她根本就不愛寶玉，這才是對「空對著，山中高士晶瑩雪」的解讀；張愛玲認為，寶釵嫁寶玉的故事，是早期版本留下的印跡，就連前80回也還沒有完全定稿。但是，他們有一點共識：湘雲的結局很悲慘，或早寡，或早亡；梁歸智甚至說，她嫁給寶玉後又很快分手。理由似乎很簡單：有判詞「湘江水逝楚雲飛」、曲子「終久是雲散高唐，水涸湘江」可證。
恰恰是諸先生這一共識，我不敢苟同。
這不僅關係《紅樓夢》主題的辨識，更關係《紅樓夢》主題思想的哲學高度，有必要一辨。
先說我的幾點看法：1.《紅樓夢》前80回基本定稿，不僅如此，後面的也基本上構思成熟，寫出了大部分草稿（迷失不傳），脂硯齋沒有必要就此問題編造一套假話哄騙世人；假若現存《紅樓夢》只是未定稿，一切研究就會失去意義。2.史湘雲突發家門大禍，幾經流離坎坷，終於在衛若蘭等的救助下，與寶玉「燕市哭歌悲遇合」，結為夫妻，過著貧寒但卻甚為恩愛的平民生活，雙雙白頭；3.寶玉因元妃賜婚，曾娶寶釵，因無感情，寶玉出走，出家，但六根未盡，遂又還俗；後遇湘雲，成為患難夫妻；4.賈寶玉的生活原型主要是曹雪芹自己，但不僅是他自己一個人；作品帶有自傳性質，但不完全是紀實性的；政治主題不是第一主題，僅僅蘊含在第一主題即人情主題之中；5.曹雪芹在20年的創作過程中，不斷提升著《紅樓夢》的藝術水準和思想高度，從試遣愚衷，提升到寫人情、寫人性、寫人生，生命的感悟得到了極高的昇華。同時，以作品傳世的自信也不斷增強，成為他與貧窮、疾病抗爭，與個人命運抗爭的強大精神動力。
以上所述，囊括了紅學曹學的許多重大課題，不是以我的淺陋所能論及的，我不過自詡「半生紅迷」，說說總體印象和感受而已。惟有第二點，我或敢說沒有看走眼——
1. 曹雪芹用筆十分「狡獪」，曲筆，險筆，詭筆，暗筆，玄筆，反筆，意筆，趣筆……，變幻莫測，稍不留神或有先入之見（受程高續書影響），便會「被作者狡獪瞞過」（脂硯）。《紅樓夢》曲共14首，引子後面，《終身誤》。一般人認為是寫寶釵的，於是寶釵也便成了十二釵之首；粗略瞟眼一看，這似乎大體上不錯；細細品味，怎麼都讀不通。既然已經「舉案齊眉」，怎麼又「空對著山中高士晶瑩雪」？與寶釵成婚怎麼叫「美中不足」，美中不足畢竟是八、九分美嘛；而美中不足與「到底意難平」，也相差太大了。總之一切都顯得亂套，發生了意義和邏輯的錯亂。當注意到曲中著有一「俺」字——曲子是從寶玉嘴裡唱出來的，又注意到將此一曲與其它的曲子，尤其是黛玉、湘雲的曲子（非常奇怪，說著說著，一黛一雲如影隨形，又粘在一起了。）視為「互文」，再注意到第二第三首，是將黛、雲、釵和寶玉「四人一齊籠住」來寫的，一切都通了，一切都迎刃而解了。試看我的拙譯：我賈寶玉，經歷了黛玉、寶釵的相繼早逝，好不容易才又遇到日夜思念、離散多年的湘雲，終於結成夫妻，舉案齊眉。都道這金玉配是良緣，我卻忘不了與林妹妹的前世之盟。如今，清高孤傲的寶釵已經去世，再也見不到了；更叫我悼念的是天仙般聖潔的孤獨寂寞的林妹妹！我這才知道，人世間真的並沒有十全十美的事情！雖然我與湘雲恩愛相守，想起往事，心裡又怎麼能平靜呢！
2. 下面的《枉凝眉》，吟唱的角度，仍然是賈寶玉。解讀的難度在於：辨明撰主；釋讀典故；甄別隱喻。撰主是兩個人，這沒錯，誰呢？傳統的看法，是寫寶玉、黛玉。不對，應該是寶玉在吟唱他一生最愛的兩位女性。周汝昌證得，閬苑仙葩是指湘雲，美玉無暇指黛玉。以下數句，一人各佔一句。最後兩句，又合成、歸結到娥皇、女英哭舜的典故。關鍵是「仙葩」，如果說「仙葩」是謎面，謎底何在呢？「葩」字，除了這裡出現一次，經用電腦全文檢索發現，全書僅在第十七回出現過第二次，恰好是在寫「焦棠兩植」的怡紅院的景致之處——「一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠，其勢若傘，葩吐丹砂，絲垂翠縷」。既然是用在形容海棠，必是暗喻湘雲。雪芹似乎還怕這暗示不夠明確，給湘雲的貼身丫環取名「翠縷」，這樣，紅花與綠葉相扶，小姐與丫環相伴，謎底確切指向湘雲無疑！這乃是內證中的一條硬證。結合「湘江水逝楚雲飛」的用典（僅用於黛湘二女），更是榫合精準。唯一留下的問題，是「空勞牽掛」和「鏡中花」兩句。在湘雲流離無蹤，尚未與寶玉「遇合」之時，講得通；若要求曲子完整概括包括「遇合」在內的全部情節，就明顯講不通了。可以推測，這首曲子，寫在現實生活中、曹雪芹與他的舅爺爺蘇州織造李煦的孫女（即李鼐之女，李鼎侄女，史湘雲的原型——《紅樓夢》中李鼐、李鼎化名史鼐、史鼎，這是重要內證）「燕市遇合」之前。因為有史湘雲的判詞、曲子的重新寫過，意思已經足夠明確（下文論及），這一首似不改更妙，故仍之。
3. 史湘雲的曲子，現在應該可以順利解讀了。先寫湘雲的童年家世，甲戌脂批說明，這是有生活依據的；次寫她的性格，並且著力讚美（這倒是組曲中很少見的、很重的筆法：既賦又興。）「廝配得才貌仙郎，博得個地久天長」，嫁給了賈寶玉，並且與「白首雙星」相吻合——「地久天長」（周汝昌先生說，雙星是衛若蘭或什麼人的雙親，是不是扯得太遠了？）婚後的生活情狀如何呢？很貧苦，很艱辛，只不過比幼年時的坎坷稍好一點，有人相伴相扶（這也是曹雪芹自己晚景的寫照）。好了，問題來了，後面兩句怎麼理解？所有分歧均由此發生——有說她早逝的，有說她與寶玉再次分手的，我都不能同意。這樣處理情節和結局，有什麼意義呢？有什麼邏輯依據呢？如果非這樣處理才顯出悲劇性，也未免太「小兒科」了，未免太圖解化了；再次分手，又橫生一枝節，對結局作如此重大的變動，前面既沒有「草蛇灰線」的鋪墊，後面又怎麼來得及補寫？須知，雪芹從來講究緊針密線的，決不會幹這種倉促收煞的傻事！我認為後面的兩句，第一句是對夕陽雖好，已近黃昏的慨歎，古人年過四十，即有黃泉路近的危機感，感到死亡的威脅——再好的日子也不多了，再恩愛的夫妻，終有一散。這層意思，恰恰與判詞中「展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛」的意思最吻合的，不差一絲一毫。不僅如此，與接下來的「這是塵寰中消長數應當」一句，也榫合得最自然最貼切：生離死別是有定數的，是無可抗拒的規律，兩人再恩愛，終要分手，不必時時感歎，過分悲傷。這正是在預寫全書的結局，一個平凡而美麗的夫妻生活故事，兩人的相互寬慰、自尋解脫。這種平平淡淡的生活自況，非常寫實，也非常深刻，非常令人感動。甲戌脂批云：「悲壯之極」，人，只有在與大自然的終極關係這一哲學層面上，才堪稱悲壯；早夭、離異之類，或有悲，何言壯？對清貧而充實的生活的依戀，對即將來臨的死亡別離的坦然，這才是人生的大徹大悟，大境界！我說雪芹的精神昇華，說《紅樓夢》寫人情、寫人生、寫人性，寫生命之悟，在很大程度上是對《紅樓夢》大結局的預測——《紅樓夢》將在一個很高思想境界上結局，那將是既充滿人生的艱澀與苦難，又充滿抗爭與奮鬥的平平常常的人們的平平常常的生活寫照；生命的感悟將化為詩意和哲理——如同作家苦難而又燦爛輝煌的晚景一樣——滿目青山夕照明。當然，結尾的「情榜」也一定會無比奇詭，無比瑰麗，就像第五回「游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢」那樣。作者曹雪芹從開筆之初，就立下宏願，要跳出一切舊小說的窠臼，他絕對不會最後又掉進一切舊小說的俗套。
余言
有記者問周汝昌大師，您窮畢生精力研究《紅樓夢》，最感得意的成果是什麼？周先生說，「考證出脂硯齋就是史湘雲！」作出這個結論，要比論證史湘雲是《紅樓夢》主題的一個核心人物，不知困難多少倍。在邏輯上，這需要要證明3條結論：1.曹雪芹是賈寶玉的原型；2.脂硯齋是史湘雲的原型；3.脂硯齋是女性，並且嫁給了曹雪芹。由此可見，這簡直就像數學王冠上的寶石——哥德巴赫猜想那樣可望而不可即。
然而，周先生畢竟站在當今紅學研究的前端，他的代表作《紅樓夢新證》，本身就是一個學術奇觀。新紅學有今天，周先生當記大功。所以我要說明，我是由周先生的大作引進紅門的；本文也深受周先生的啟發和引領。拙文有與先生「犯沖」之處，不過本著「自由之思想」，小心探佚而已，無損於我對先生的尊重和景仰。
《紅樓夢》是中國的驕傲，也是世界的驕傲。「曹雪芹萬壽，紅樓夢無疆」非戲言，乃心聲。我不想深究《紅樓夢》如今為何研究者、迷愛者趨之若鶩，但可以肯定，這是件大好事。魯迅先生早就寄希望於中國人人心的改造，讀紅研紅，不失為一條好的途徑。