《紅樓夢》與四個日期的重合
在討論《紅樓夢》時間結構和生日結構中，我們在其中發現了一個令人注目的問題，這就是第二十六和第二十七回所描寫的薛蟠「生日」「五月初三」和林黛玉「泣殘紅」的日子「四月二十六日」為同一天。為了便於說明這個問題，現在還是把前邊說過的東西再略述及一下。
寶玉「五月初二日」來到「瀟湘館」，因無意中聽見黛玉念《西廂記》中的「每日家情思睡昏昏」而惹起了寶玉的動情，之後便是寶玉對紫鵑失言說道：「好丫頭，『若共你多情小姐同鴛帳，怎捨得叫你疊被鋪床』」，這事惹起了林賈二人一點小口角。在此時，曹雪芹筆鋒突然一轉，寫出了「只見襲人走來，說道：『快回去穿衣服，老爺叫你呢。』」實際上這位「老爺」乃是薛蟠的假托借口，並不是賈政叫寶玉。
寶玉慌慌張張跑出來，到「二門前」之後，同焙茗「轉過大廳」，在「牆角邊」碰見了其姨表兄薛蟠。薛蟠在向寶玉賠完不是之後，向寶玉說道：「要不是我不敢驚動，只因明日五月初三是我的生日」，並且還說有「古董行的程日興」弄來了生日禮品「鮮藕」「西瓜」「鮮魚」和「進貢」的「靈香柏熏的暹豬」。也就是在這日過了壽日。對於這一節文字，我想，恐怕沒有吸引任何一個讀者。這恐怕不僅是大家覺得這一節文字有些「倒胃口」，也恐怕對於薛蟠生日是五月初三還假若是十月初三這個時間問題都認為無可無不可。
在二十七回，即接二十六回五月初二日晚上薛寶釵在「怡紅院」小坐，林黛玉去後被晴雯無意中搶白，「自覺無味，轉身回來」「直坐到二更多天方才睡了，一宿無話」之後，來到了第二天。這日乃是《紅樓夢》中著名的林黛玉葬花一節。然而此日卻是，「至此日，乃是四月二十六日」。一個荒唐的時間演變：今日是「五月初二」；明日變成了「四月二十六日」。對於這個問題並沒有引起人們的多大注意，它最多也不過如某些評點派認為的此是曹雪芹筆下之誤，當屬於誤筆這一類型。
薛蟠生日於五月初三，實際上即是林黛玉「泣殘紅」的四月二十六日這同一日，這個問題我在《紅樓夢》的《時間結構》中和薛蟠生日中已經述及。但是，曹雪芹將「五月初三」和「四月二十六」混同於一天以及「五月初三」和「四月二十六日」這兩個特殊日子到底又意味著什麼呢？它與曹雪芹的寫作思想到底有無關聯呢？
我為此查閱了明末清初歷史。
在明末清初的歷史記載中，有兩個特殊的日子，即滿清進入北京的日期和揚州十日的日期。
我們先來看看與「五月初三」相關的日期。
《清史稿》中有：
五月戊子朔，以捷書宣示朝鮮蒙古。己丑大軍抵燕京，故明文武諸臣郊迎五里外。睿親王多爾袞入居武英殿。庚寅，令兵部傳檄直隸郡縣，歸順者官吏進秩……
觀望者討之。辛卯，令官吏軍民為明帝發喪，三日後服除，禮部太常寺具帝禮以葬。
（見《清史稿》卷二、86頁）
《流寇志》中亦有這樣記載：
乙丑初二（「乙丑」乃「己丑」之誤），關兵滿兵入京師。降賊諸臣見賊敗，多謀南遁，乃見平西檄，許反正擁立東宮，諸臣皆留不行。吏部侍郎沈惟炳、戶部侍郎王鰲永、錦衣衛指揮駱養性倡率故臣設宗廟崇楨位於午門，行哭臨禮。養性備鑾儀法駕，百官隨鹵薄，迎太子於朝陽門外。甲騎數萬及都門，百姓皆傳吳將軍護駕至。百官望塵伏道左，止輦仰視，則大清九王也。百官相顧警異。關寧兵已前驅疾走。都城門上盡立白旗矣。九王入居武英殿。
（見《流寇志》卷十二、113頁）
庚寅初三，群臣上監國寶，王行告天禮，攝監國事，大赦天下……崇楨十七年五月初三日暫受監國之號，朝見臣民於南都。
（見194頁）
（也是五月初三日）九王下令═ 發垂辮，並錄用先朝才能有用之士。
（見195頁）
辛卯初四，九王盡屯騎城外，留千騎宿衛殿前，徙近闕東西二三里居民，空其室，以屯滿兵。
（見195頁）
這就是中國歷史上的一次著名的民族恥辱「五月初二」之變。中國自宋王朝的國力大衰，除常受北方鄰國的騷擾入侵外，金國曾幾次侵入京城汴京，此後亡國於蒙元。由於人民不滿於元王朝的殘酷統治，元末暴發了大規模的農民起義，最後被朱元璋一統天下。不幸的是由於明王朝腐敗、宦官專權、皇帝曾有幾十年不臨朝的事例，最後明王朝又被農民起義軍李自成推翻。但由於李自成的農民起義軍，也可以說李自成本人缺乏一個卓越的政治家的素質，在國內不穩、滿洲強兵壓境情況下，由於處理問題不善，結果導致了大漢奸吳三桂勾引滿洲強兵於「五月初二」佔領北京，成為滿清滅亡並統治中國之始。
還有一個「泣殘紅」的「四月二十六日」，這四月二十六日到底是「五月初二」同年的四月二十六還是第二年的四月二十六日？在《紅樓夢》裡，它是一個說不清的東西，即是薛蟠說他「明日五月初三」是他的生日，結果到了「次日」卻變成了「四月二十六日」。若按五月初二之後的四月二十六日，理所當然是第二年四月二十六，豈有今年四月二十六日之理？但其間僅隔了一個晚間，怎麼又會跑到第二年呢？它又不像《紅樓夢》有些章回在時間上，隔了數月，時間往來反覆，有些說不清是今年還是明年，但這明顯的只有一天之差呀！在明末清初歷史記載中，確實又有著一個「四月二十六日」，它是「五月初二」事件之後第二年的「四月二十六日」。這就是明末清初一個著名的歷史慘案「揚州十日」的發生日。1644年五月初二，滿清入北京，1645年四月丁丑廿五揚州陷，史可法被俘不屈而死。四月二十六日揚州開始了大屠殺，屠城十日。人民被屠殺者僅「焚屍簿」所載竟達八十餘萬。揚州城陷後，福王的明王朝政權賴以阻擋的「長江天塹」失去了，清兵長驅直入，福王尚在夜半荒宴之中，聞訊倉皇逃至蕪湖，被執。
滿洲兵於1644年五月初二進入北京，五月初三開始了對中國統治，這難道僅僅是古董商程日興「五月初二」為薛蟠籌措壽日和「五月初三」是薛蟠生日的巧合嗎？第二年1645年四月二十五日，滿洲兵攻克揚州，四月二十六日開始屠城十日，焚屍八十餘萬，這也難道是與林黛玉「四月二十五日」晚在「怡紅院」被晴雯搶白一頓於四月二十六日「泣殘紅」相巧合嗎？
我想，不是。其中一個主要原因便是「狡猾之筆」的曹雪芹也不至於糊塗到連「今日是五月初二」「明日是四月二十六日」也弄不清楚，何況還是「被閱十載增刪五次」又「四閱評過」的《紅樓夢》，這些問題在時間結構生日結構中已經多次述及，此處不作重複了。
滿清兵是於五月初二進入北京，五月初三開始發號施令，統治中國，這是與薛蟠生日的重合，即薛蟠的生日便是滿清的生日。但薛蟠與滿清政權到底有什麼瓜葛呢？難道真的薛蟠代表滿清政權嗎？
在《紅樓夢》裡，有著圍繞著賈寶玉勢不兩立的兩個人物，她們就是薛寶釵與林黛玉。我在前面已經說過，在研究《紅樓夢》中，絕大部分人是抑釵揚黛。就作為一般書寫的閨閣裙釵而言，我認為是不公平的。雖然在曹雪芹筆下薛寶釵被寫得老練了許多，亦即有些人說的多了一點心機，但也亦不過一個十幾歲的少女，儘管與林黛玉性格不同，但她畢竟還是寬厚的並非一味奸詐之徒。當然某些現代紅學派認為她是一個忠實的封建階級的衛道士，林黛玉是一個叛逆者，我認為這種看法未免超脫了當時的歷史現實。薛林畢竟是兩個少女，她們並非什麼革命者，當然更談不上滿清末年的民主主義者，她們要生存，要適應環境。
不僅對薛寶釵的評論有些不太公平，甚至也株連到其寡母薛姨媽。什麼「老謀深算」「老滑頭」，什麼「虛偽」（見吳恩裕《叢考》265頁）。在這一方面比如說人們對第五十七回「慈姨媽愛語慰癡顰」中薛姨媽的作為不滿便是一個例證。
我希望我們不要帶著某種偏見來研究書中的某些人物，要如實地客觀地研究書中的某些人物。對於薛姨媽薛寶釵薛蟠都要如此。不要把不應該歸屬於他們的罪名強加在他們頭上。當然這是指《紅樓夢》中於「假語村言」的一面。
但是，話又說回來，作為《紅樓夢》的另一面，即「真事隱」的一面，薛家母女、母子、兄妹之間又有著一種不可分割的聯繫，這絕不是什麼血緣關係和思想意識問題，而是曹雪芹特意安排的另一種互借互用的聯繫。比如說曹雪芹寫薛蟠的生日於五月三日，寫薛姨媽生日為同時不遠的一個「大毒日」，這絕不是一個巧合，而是曹雪芹的蓄意安排。雖然曹雪芹把寶釵生日安排在正月燈節之後，但卻將薛寶釵「生來帶的一股熱毒」巧妙地移到了其兄薛蟠與其母薛姆媽的生日之中。這實際上就是曹雪芹「狡猾之筆」的絕妙體現。它要比蔡邕「黃娟、幼婦、外孫、齏韭」組成的「絕妙好辭」還要隱晦得多。
因為薛家是作為一個整體來描寫的，薛蟠「五月初三日」的生日和薛姨媽「大毒日」的生日即指薛家生日，薛寶釵實際上又是薛家的代表人物；那實際上薛家母子「大毒日」的生日實即薛寶釵的生日，它乃是薛寶釵「熱毒」的體現。
這是薛寶釵和薛蟠生日關係的轉換問題。作為薛寶釵來說，她除了生來帶的「一股熱毒」之外，還有她的原形質乃是「雪下」的「一股金簪」。「雪」本身除了影育薛寶釵之姓外，它本身就意味著北方。「簪子」本身除暗育寶釵之名外，它本身就是「金」。這裡牽涉到滿清不僅是「金國」的一支；而且其滿清開國國號又號稱「後金」。還有我們在研究《方位結構》問題時，已談到曹雪芹每每置薛家母子女處所於「東北」而不放，在《紅樓夢》的方位問題上形成的南北對峙，是曹雪芹運用了變形的「五行說」。由此種種，足以看出曹雪芹筆下太虛幻境圖冊薛寶釵的原來形質乃是滿清政權的化身。
既然薛寶釵是滿清政權的化身；薛寶釵所謂「熱毒」的生日又通過「古董商」巧妙地移到薛蟠和薛姨媽身上；這所謂薛蟠「五月初三日」生日，也即「清虛觀」張道士說的「遮天大王聖誕日」，它實際上不過是滿清政權於「五月初三日」開始統治中國的另一種藝術化應用。反過來說，五月初二多爾袞佔領北京，五月初三滿清開始統治中國，這便是《紅樓夢》薛蟠生日中一幕幕的轉了幾個彎子的原始素材。
林黛玉的「四月二十六日」「泣殘紅」與「揚州十日」有何關係呢？
林黛玉本來就是「太虛幻境」中「兩株枯木」上懸的「一圍玉帶」，其下「有一堆雪，雪下一般金簪」，這一太虛幻境圖冊的設計本身就是林黛玉與薛寶釵於敵對關係之中。
林黛玉，她雖祖籍蘇州，但實生長在「揚州」。其父「林如海」是「前科」「探花」，曾「升至蘭台寺大夫」並「欽點巡鹽御史」恐怕不是一般泛泛小說家的無緣無故的虛構。
在曹雪芹的筆下，虛構了一個林黛玉之母不幸亡故的悲劇，將林黛玉用「假話」帶進了賈府，開始了林黛玉為「假話」之下得意「門徒」的生涯。
曹雪芹又虛構了一個荒唐的林黛玉之父林如海亡故之一事，使林黛玉徹底變成了「亡國奴」的角色。由於《紅樓夢》是以寫家庭為主體的，那麼林黛玉這個類似唐後主李煜的「亡國奴」只好降低身份作了一個典型的「亡家奴」。
「還淚之說」本起於《紅樓夢》第一回，什麼林黛玉是「西方靈河岸上三生石畔」「絳珠草一株」，什麼只因「赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月」，什麼「後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天之外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯」，什麼「只因尚未酬報」神瑛侍者「灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意」，什麼因「神瑛侍者凡心偶熾……意欲下凡……已在警幻仙子案前掛了號」，什麼警幻仙子因此「問及」絳珠仙草「灌溉之情未償，趁此倒可了結」，什麼黛玉的「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」曹雪芹楔子裡的這些話純屬虛構，當然也談不上欺騙讀者，因為誰也不會相信這些。
「還淚說」取材於何處呢？宋朝有一段歷史：宋開寶七年宋大將曹彬攻佔金陵，南唐亡，一代擅長於詩詞的風流天子李煜，被宋軍掠入汴京。他每每感慨身世，其詞情致淒婉。他在給舊宮人的信中寫道：「此中日夕，只以眼淚洗面」（見龍袞《江南錄》），曹雪芹的「還淚之說」實起源於此。這一切不僅取源一個確實的典故，也取源於確實的亡國奴眼淚洗面的典故。曹雪芹不僅由此虛構了一個還淚之說，實際上也虛構了一個實實在在的變了形的「亡國奴」人物。所謂「變形」是「修成女身」。《紅樓夢》於是由一個國家縮小到一個家庭，由一個朗朗乾坤縮小到一個「大觀園」。「亡國奴」的「眼淚洗面」「荒唐」成了愛情上的林黛玉「亡家奴」的還淚之說。
按小說中的場面描寫，林黛玉進賈府是被作為賈母掌上明珠看待的，這也是因為外孫一般都要比嫡系子孫嬌慣些，事出於現實描寫的必然。但林黛玉一進賈府在曹雪芹筆下卻出現了一個「步步留心」並在「泣殘紅」裡哭出了「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」的道白。在此問題上，掌上明珠與唱詞顯然是矛盾的。曹雪芹為了照顧「亡國奴」的腔調，不惜用「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」的這個極不協調的文字硬塞在林黛玉的詩詞裡，這是曹雪芹為了照顧「真事隱」不得不顧此失彼的一種著筆。
林黛玉是披著「亡家奴」旗號的「亡國奴」，雖然「泣殘紅」裡不少句子是傷春葬花一類的哀歎，但「覆巢之下無完卵」和「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」卻遠遠超過了一個少女傷感的範圍。
曹雪芹以1645年四月二十六「揚州十日」大屠殺為背景和素材，展開了變形了的「亡國奴」林黛玉在「四月二十六日」「泣殘紅」一幕。
把林黛玉的「泣殘紅」僅理解為是一個「葬花詞」當然是不妥的。但是「泣殘紅」到底是純指「揚州十日」的血腥屠殺案，還是兼有悼朱明王朝的意思？我認為「泣殘紅」的「紅」字，本身就意味著朱明王朝；但曹雪芹把「泣殘紅」這一天安排在「揚州十日」大屠殺的同一日，自然還是著重於「泣殘紅」在傷悼為朱明王朝殉難的史可法諸將士並八十餘萬揚州人民。當然，滿清大屠殺的絕不是一個揚州，還有一個嘉定三屠等處，揚州十日不過一個代表罷了。
我們不僅從「四月二十六日」「泣殘紅」和「揚州十日」的四月二十六日開始的大屠殺相重合與滿清五月初二進入北京五月初三開始統治中國和薛蟠五月初二說他「五月初三日」生辰相重合看出曹雪芹為什麼把這兩個不同時間不同事件安排在同一天但又不是同一天的動機，同時我們也應該深深省悟林黛玉這個「孤女」為什麼卻來自揚州。
從以上薛蟠生日和林黛玉「泣殘紅」日期與明末清初兩個特殊日期以及兩個日期的特殊內容相吻合來看，我們也可以看出《紅樓夢》並非什麼自敘傳也非一般小說，而是一篇帶著相當「礙語」的卻打著愛情小說幌子的政治小說。
在談完《紅樓夢》第二十七回林黛玉「四月二十六日」「泣殘紅」和薛蟠「五月初三」生日之後，在《紅樓夢》中，還有一個特殊的日期，它就是第十四回置於矛盾重重時間之中的林黛玉南下揚州葬父一事，即林如海亡於「九月初三」。這一日期也非泛泛之筆，它也並非一般胡謅的某人某日或其它胡謅的日期，它如同「四月二十六」和「五月初三」一樣也與明末清初的一個歷史事件有關。
1644年，李自成進佔北京，明亡。在這個時期，明王朝一些遺老有自殺或被殺的。此年五月在滿清佔據北京的同時，南京諸臣擁立福王朱由崧為帝。此年的九月三日福王在南京建立「旌忠祠」，祀在北京死難的諸朝臣。在這個問題上，《流寇志》作了如下記載：
九月丙戌（即「初一」）朔，命王基李乾德各帶罪赴王應熊軍前理餉……戊子初三，命建祠南京，賜祠名旌忠，祀北京死難諸臣，文臣二十二人，勳臣一人，戚臣一人：東閣大學士、工部尚書、贈太傅，謚文貞范景文……
（見《流寇志》205頁）
《紅樓夢》裡的林黛玉南下揚州又入蘇州葬父一節實乃指此。隨著滿清王朝全部統一中國，林黛玉在葬完父之後也徹底作了「亡國奴」了。
在說完此三處文字之後，還有蔡元培曾說過的「《石頭記》敘事自明亡始。第一回所云，這一日三月十五日葫蘆廟起火，燒了一夜，甄氏燒成瓦礫場，即指甲申三月間明愍帝殉國、北京失守之事也」（見《石頭記索隱》）。李自成起義軍於三月十四日兵臨北京城下，明愍帝三月十九日上吊於煤山，明於三月中旬亡。蔡元培的說法也不無道理。
但是不是《紅樓夢》中的所有日期都與每個歷史事件日期相重合呢，我認為不可能全部一致。因為《紅樓夢》畢竟是一部「遊戲筆墨」的小說，亦不過取其大概而已。我們是在研究《紅樓夢》的寫作思想，而不是去附會每一個歷史事實。