王熙鳳計誘賈天祥——孝莊妃色誘洪承疇（下）
《崇禎為洪承疇親奠——賈瑞實乃假天祥》
洪承疇降清後，參贊軍機，與範文程的官位相同。因家眷在明，恐遭殺害，就依孝莊的訓誨，去哄騙明朝朝廷。當時崇禎帝還認為洪承疇為國盡忠，大為痛悼，輟朝三日，賜祭十六壇，又命在城外建立專祠。崇禎帝御制祭文，要入祠親奠，忽接洪承疇密書說「暫時降清，勉圖後報」，始命罷祭。崇禎皇帝在袁崇煥問題上中了皇太極的離間計，在洪承疇問題上又中了孝莊的美人計也。皇太極與孝莊的漢學造詣不如朱由檢深厚，他倆只喜歡《三國演義》，採用蔣干盜書的離間計，又採用呂布戲貂禪的美人計，崇禎皇帝就忘了孫權與周郎。
洪承疇從龍入關後，奉命坐鎮南京，統一指揮江南戰役，南明君臣對他與孝莊、多爾袞、順治朝廷也實行了一次離間計——但被北京朝廷識破了，讓洪承疇以欽命大臣的名義，配合滿族親貴嚴加查處，既保護了洪承疇，也安撫了所有的降清將軍。
《清史稿》云：
（順治）四年二月，從善及總兵黃鼎攻宿松，獲誼泐弟瑞昌王誼貴及所置軍師趙正；下饒州，獲由搵及其族人常洊、常沘、常涫：並請命斬之。江南眾郡縣以次定。
明魯王以海轉徙浙、閩海中，號監國，明諸遺臣猶密與相聞。是年四月，明給事中陳子龍家華亭，陰受魯王官，謀集太湖潰兵舉事。承疇遣章京索布圖往捕，子龍投水死。是月，柘林游擊陳可獲諜者謝堯文，得魯王敕封承疇國公，江寧巡撫土國寶為侯；又得魯王將黃斌卿與承疇、國寶書；鎮守江寧昂邦章京巴山、張大猷以聞。上獎巴山等嚴察亂萌，命與承疇會鞫諜者，別敕慰諭承疇。
粵僧函可者，為故明尚書韓日纘子，日纘於承疇為師生。函可將還裡，乞承疇畀以印牌護行出城，守者譏察笥中，得文字觸忌諱。巴山、張大猷以聞，承疇疏引咎，部議當奪職，上命貰之。
承疇聞父喪，請解任守制，上許承疇請急歸，命治喪畢入內院治事。五年四月，還京師。六年，加少傅兼太子太傅，疏請定會推督、撫、提、鎮行保舉連坐法。得旨：「自後用督、撫、提、鎮，內院九卿鹹舉所知。得人者賞，誤舉者連坐。」
（順治）八年閏二月，命管都察院左都御史。尋甄別諸御史為六等，魏琯等二十二人差用，陳昌言等二人內升，張煊等十一人外轉，王世功等十七人外調，降黜有差。煊疏劾吏部尚書陳名夏，因及承疇嘗與名夏及尚書陳之遴集火神廟，屏左右密議逃叛；承疇又嘗私送其母歸里。疏入，上方狩塞外，巽親王滿達海居守，集諸王大臣會鞫。承疇言：「火神廟集議，即議甄別諸御史定等差，非有他也。」並以送母未請旨引罪。名夏亦列辨，因坐煊誣奏，論死。未幾，上雪煊冤，黜名夏。因諭：「承疇火神廟集議，事雖可疑，難以懸擬；送母歸原籍未奏聞，為親甘罪，情尚可原。留任責後效。」
九年五月，承疇聞母喪，命入直如故，私居持服，賜其母祭葬。九月，達賴喇嘛來朝，上將幸代噶，待喇嘛至入覲。承疇及大學士陳之遴疏諫，上為罷行，並遣內大臣索尼傳諭曰：「卿等以賢能贊密勿，有所見聞，當以時入告。朕生長深宮，無自洞悉民隱。凡有所奏，可行即行；縱不可行，朕亦不爾責也。」
（順治）十月正月，調內翰林弘文院大學士。明桂王由榔稱號肇慶，頻年轉戰，兵朁地蹙，至是居安隆所，雲南、貴州二省尚為明守。諸將李定國、孫可望等四出侵略，南攻湖南南境諸州縣，東陷桂林，西據成都，兵連不得息。五月，上授承疇太保兼太子太師、內翰林國史院大學士、兵部尚書兼都察院右副都御史，經略湖廣、廣東、廣西、雲南、貴州等處地方，總督軍務兼理糧餉。敕諭撫鎮以下鹹聽節制，攻守便宜行事。滿兵當留當撤，即行具奏。命內院以特假便宜條款詳列敕書，宣示中外；並允承疇疏薦，起原任大學士李率泰督兩廣。以江西寇未盡，命承疇兼領，鑄「經略大學士」印授之。臨發，賜蟒朝衣、冠帶、靴蔑、松石嵌撒袋、弓矢、馬五、鞍轡二，諸將李本深等八十七人朝衣、冠帶、撒袋、弓矢、刀馬、鞍轡有差。
註解：南明君臣對洪承疇的離間計徹底失敗，而當年皇太極對袁崇煥（賈赦對石呆子）的離間計卻輕易成功，不完全歸罪於崇禎皇帝的多疑性格，而主要取決於歷史潮流的取捨揚棄。敗者多疑，勝者多信，古今使然耳。
康熙四年（1665）洪承疇死。《石頭記》第十二回對賈瑞的死做了很藝術的描寫——隱射洪承疇名節喪盡，死得可憐，而來接應他的竟是定南王孔有德的靈魂。為他發喪的仍然是老兄長範文程。第十二回《賈天祥正照風月鑒》原文加註：
倏又臘盡春回，這病更又沉重。代儒（範文程）也著了忙，各處請醫療治，皆不見效。因後來吃「獨參湯」，代儒如何有這力量（離休在保定），只得往榮府（滿清朝廷）來尋。王夫人命鳳姐（二人皆隱射孝莊）秤二兩給他（歧視貳臣，只給二兩），鳳姐回說：「前兒新近都替老太太配了藥，那整的太太又說留著送楊提督的太太配藥，偏生昨兒我已送了去了。」（好藥留給年輕漢族官吏的老婆用）王夫人道：「就是咱們這邊沒了，你打發個人往你婆婆那邊問問，或是你珍大哥哥那府裡再尋些來，湊著給人家。吃好了，救人一命，也是你的好處。」鳳姐聽了，也不遣人去尋，只得將些渣末泡須湊了幾錢，命人送去，只說：「太太送來的，再也沒了。」然後回王夫人說：「都尋了來，共湊了有二兩多送去。」（孝莊送的藥都是垃圾）。
那賈瑞（洪承疇）此時要命心切，無藥不吃，只是白花錢，不見效。忽然這日有個跛足道人（孔有德的靈魂）來化齋，口稱專治冤業之症。賈瑞偏生在內就聽見了，直著聲叫喊說：「快請進那位菩薩來救我！」一面叫，一面在枕上叩首（可憐相）。眾人只得帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫：「菩薩救我！」那道士歎道：「你這病非藥可醫！（名節壞了，藥物何益？）我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從褡褳中取出一面鏡子來——兩面皆可照人，鏡把上面鏨著「風月寶鑒」四字——遞與賈瑞道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明俊傑（洪承疇也是一代俊傑）、風雅王孫（洪承疇也是王孫公子）等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日後吾來收取，管叫你好了。」說畢，佯常而去，眾人苦留不住。
註解：
「三日」者，隱射三朝也，指洪承疇為崇德、順治、康熙三朝的著名「貳臣」。跛足道人讓賈瑞照《風月寶鑒》，而《風月寶鑒》是《石頭記》的別名，暗示孔有德（孔有德）與洪承疇（賈瑞）都進了《石頭記》也。賈瑞正反兩面都照了《風月寶鑒》，然後死了，乃《好了歌》的最好註解也，因為《好了歌》說的明白——「可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了。」 順治九年七月初四，孔有德在桂林自殺前，琢磨透了貳臣的滋味，所以他對《好了歌》主題有最精闢的理解。作者托名降將孔有德寫《好了歌》，深意存焉。
賈瑞（洪承疇）收了鏡子，想道：「這道士倒有些意思，我何不照一照試試。」想畢，拿起「風月鑒」（歷史鑒定）來，向反面一照，只見一個骷髏立在裡面，唬得賈瑞連忙掩了，罵：「道士混賬，如何嚇我！——我倒再照照正面是什麼。」想著，又將正面一照，只見鳳姐（孝莊）站在裡面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠的覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番，鳳姐仍送他出來。……旁邊伏侍的賈瑞的眾人，只見他先還拿著鏡子照，落下來，仍睜開眼拾在手內，末後鏡子落下來便不動了。眾人上來看看，已沒了氣，身子底下冰涼漬濕一大灘精，這才忙著穿衣抬床（洪承疇死的不堪）。代儒（範文程）夫婦哭的死去活來，大罵道士（孔有德），「是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。」遂命架火來燒（自寫的歷史是燒不掉的），只聽鏡內哭道：「誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？」正哭著，只見那跛足道人從外跑來，喊道：「誰毀『風月鑒』，吾來救也！」說著，直入中堂，搶入手內，飄然去了。
註解：
「你們自己以假為真，何苦來燒我？」——「你們」泛指洪承疇等一干降臣，如賈瑞、賈代儒、單聘仁（善騙人）、詹光（沾光）等「清客相公」。「以假為真」指將眼前的榮華富貴當了真。「何苦來燒我？」指何苦歪曲歷史？《石頭記》作者與《三國演義》作者的歷史觀是一樣的。
當下，代儒料理喪事，各處去報喪。三日起經，七日發引，寄靈於鐵檻寺，日後帶回原籍。當下賈家（滿清朝廷）眾人齊來弔問，榮府賈赦（孝莊慈寧宮）贈銀二十兩，賈政（滿洲八旗）亦是二十兩，寧國府賈珍（康熙皇室）亦有二十兩，別者族中人貧富不等，或三兩五兩，不可勝數。另有各同窗家分資，也湊了二三十兩。代儒家道雖然淡薄，倒也豐豐富富完了此事（洪承疇殯葬的還算湊合）。
《清史稿—列傳二十四》載：「聖祖即位，承疇乞致仕，予三等阿達哈哈番世職。康熙四年二月，卒，謚文襄。子士欽，順治十二年進士，官至太常寺少卿。」
註解：
鳳姐戲賈瑞這年的冬至是十一月三十日，而洪承疇降清的崇德七年（1642）年正是十一月三十日冬至。這不是文字的巧合，又是作者安排的歷史真實記錄。
洪承疇投降後，與範文程一起主持朝政，一副一正，首先與大學士金之俊一起完成了明故宮（大觀園）的復建工程（老名公「山子野」——「明朝的三子也」）。然後輔助多爾袞修建明朝大行皇帝崇禎的思陵。順治二年範文程推薦洪承疇為南征總指揮，直到平定江南。
進入《石頭記》，範文程的藝術化身賈代儒當家學學堂（滿清朝堂）的校長，而洪承疇的藝術化身賈瑞為代理副校長（見第七回《起嫌疑頑童鬧學堂》）。兩人都對國家的統一與安定，做出了一定的貢獻。
「跛足道人」孔有德就是那只「折足雁」，他在天聰七年的旅順戰役中，因馬失前蹄而手足受輕傷，從此走路「一腳高來一腳低」。在戰場滾打一輩子，渾身傷痕，自然「渾身帶水又粘泥」了。他早就正照過孝莊的《風月鑒》，而且還和孝莊因野合而生了順治皇帝。他負責保護孝莊的風月鑒。後來降清的吳三桂（薛蟠）也正照過孝莊的風月鑒。照過之後，都乖乖的為孝莊的政權服務了。
《風月寶鑒》是《石頭記》與《紅樓夢》的另一個書名。該名向讀者揭示《石頭記》的基本寫作方法與解秘原則——《石頭記》正面看是「美女」——「無非公子與紅妝」（孝莊等金陵十二釵）。《石頭記》反面看是「骷髏」——「白骨如山忘姓氏」（滿漢戰爭）也。
2004深秋於北京—