紅學研究者應具備的基本素養
一、 要端正學術態度
學術，是指有系統、較專門的學問。學問是正確反映客觀事物的系統知識。由於人們的基本素養和認知能力的差異，必然造成人們對客觀事物認知結果的差異。這就需要商榷、研討、辯論，最後才能達成「共識」。所以，我們黨制定了「雙百」方針，實行「學術民主」。學術研究的最高原則應該是「以理服人」和「實踐檢驗」。因而，領導的指示、權威的意見、多數人的「共識」，都不是檢驗真理的客觀標準。要堅決反對把學術問題政治化，反對用非學術態度（指權力、利益、面子、感情用事、無知等）對待不同意見。要堅決防止和杜絕歷史上屢次發生的真理遭踐踏、堅持真理的人遭迫害的不幸事件再次發生。紅學會是個學術組織，學刊是個學術論壇，理應貫徹「雙百」方針，學蔡元培先生的「多歧為貴，不取苟同」的襟懷，海納所有不同觀點、不同學派的紅學志士，共同致力紅學研究，促紅學健康發展。要端正學風和文風，淨化學術氛圍，還紅學研究園地一片淨土！
二、 要學一點邏輯學
邏輯，是指思維的規律和客觀的規律性。邏輯學，是研究思維的形式和規律的科學。思維的邏輯講究的是，概念、判斷、推理的準確性。「宮廷政變」屬於政治範疇，「殺人犯」屬於法律範疇。「愛情」屬於情感範疇，「姦夫」、「淫婦」屬於道德範疇。將「宮廷政變」說成「殺人犯」，將「忠貞的愛情」說成「姦夫」、「淫婦」，這在邏輯上叫「偷換概念」。「過程無須多講，單說結論……」，這是邏輯顛倒。一些人的思維方式不科學，他們是單向思維，不是辨證思維和多向思維；是直線思維，不是立體思維；而研究象《紅樓夢》這樣複雜的事物，則必須使用「超常思維」。
三、 要有哲學基礎
馬克思主義哲學是唯一正確的世界觀和方法論，是指導我們進行紅學研究的科學的思想方法。紅學研究必須首先確定科學的指導思想、正確的研究對像和科學的研究方法。這是確保研究結論客觀真理性的必要前提。歷史上「索隱派」的「比附法」和「考證派」的「簡單比附」，都是思想方法上的唯心主義錯誤，因而導致了研究結論的錯誤。還有「設置禁區」、「全盤否定其他學派」和「獨尊一派」的形而上學錯誤等。紅學研究必須始終堅持黨的「解放思想，實事求是，與時俱進」的思想路線，真正做到「不惟書，不惟上，只惟實」。必須始終堅持一切從曹雪芹及其《紅樓夢》的具體的特殊的客觀的實際出發的辯證唯物主義的科學方法，反對一切形式的主觀性、片面性、絕對化的錯誤傾向，反對一切形式的本本主義和教條主義錯誤，反對一切形式的從主觀願望出發、從個人感情出發、從中國古典文學理論和西方文學理論出發的唯心主義做法，不受前人研究結果的束縛，不盲目崇拜領袖人物的某些個別判斷，對多數專家學者的「共識」不隨波逐流。必須始終堅持獨立思考，客觀分析，不割斷歷史，不否定前人，「取其精華，去其糟粕」，在繼承中發展，在堅持中創新的科學態度，不斷拉動紅學事業健康發展。
四、 要有歷史知識
《紅樓夢》誕生於十八世紀中葉的乾隆朝。曹雪芹所處的那個時代，正是西方資本主義蓬勃發展時期；在中國，自明朝晚期就已經有了資本主義的萌芽。而清朝奴隸主貴族入據中原統治全國以後，建立的卻是大地主大奴隸主階級的聯合專政，這是歷史的倒退！因而嚴重滯緩了中國萌芽時期的資本主義的發展，阻礙了中國社會的進步。
《紅樓夢》寫作時期，乾隆大肆刪削歷史檔案，大肆禁毀各種書籍，大搞精神禁錮，文網森嚴。曹雪芹要代表奴隸階級的利益和要求，要為奴隸們說話，宣傳他的初步民主主義思想，反對封建專制制度，反對封建倫理道德傳統，又不敢明寫其事，為避免罹禍，只好託言之小說，「必委屈譬喻以為寓言」。《紅樓夢》就是用託言喻事的影射手法寫成的。正是這種極端特殊的歷史背景造就了極端特殊的奇人曹雪芹，創造了極端特殊的奇書《紅樓夢》。不瞭解這段歷史，就讀不懂曹雪芹和《紅樓夢》，就不能理解《紅樓夢》的思想傾向是為女奴唱讚歌，就不能理解曹雪芹的行為的革命性質。
五、 要有政治意識
政治是階級之間的鬥爭，是經濟的集中表現。《紅樓夢》是一部政治歷史小說，是一部封建社會的百科全書。研究《紅樓夢》也要講政治，也要講政治立場、政治觀點、政治態度、政治敏銳性和政治鑒別力。曹雪芹具有初步民主主義思想，他要代表奴隸們說話，為女奴隸們唱讚歌。他要反對封建專制制度，發動「宮廷政變」，組織反清武裝；革命失敗以後，「著書黃葉村」，面對乾隆的抄家、刪削檔案、禁毀書籍、大興「文字獄」的白色恐怖，曹雪芹人不知鬼不覺的將一部驚心動魄的真實歷史隱寫進了貌似「風花雪月」的言情小說之中，以一個平民之身繼續與擁有至高無上皇權的乾隆作鬥爭。曹雪芹與乾隆的鬥爭，是被壓迫民族和被壓迫人民反對滿清政府階級壓迫和民族壓迫的政治鬥爭的重要組成部分，是一種特殊形式的隱蔽鬥爭和智慧的大較量。實踐和歷史已經證明，這場鬥爭是以曹雪芹的最後勝利，乾隆的慘敗而告終。一些人一看到「曹雪芹毒殺雍正」的結論，就不管三七二十一的驚呼起來，說什麼 「過程無須多講，單說結論，……可信性就等於零。」而且是站在封建統治階級立場上看待這場鬥爭，宣揚「帝王崇拜」，把曹雪芹的革命壯舉貶低為「姦夫」、「淫婦」、「殺人犯」，使用這種低俗、庸俗、粗俗的語言，完全暴露了自己的無知和狂妄，暴露了自己的政治弱智。
六、 要懂法律和道德
法律和道德都屬於政治歷史範疇，具有鮮明的階級性，有社會主義的法律和道德，也有資產階級的法律和道德，還有封建主義的法律和道德。有些人用今天社會主義的法律和道德標準去剪裁200年前曹雪芹的革命行為，把《紅樓解夢》的結論——曹雪芹的革命壯舉，歪曲成「謀殺」、「姦夫」、「淫婦」，完全混淆了法律和道德的階級性和歷史性。這是典型的歷史唯心主義！。他們站在封建統治者的立場上，對曹雪芹的初步民主主義思想傾向缺乏應有的認識，對《紅樓解夢》的思想深度和藝術高度進行了片面的庸俗的理解。甚至還要追究「解夢」作者的法律和道德責任，真是讓人苦笑不得。馬巖就說，「一個有家室的人如果與另一個有夫之婦關係曖昧，有不軌行為，是社會道德乃至法律所不容，公眾所不齒的醜惡現象。若是為此，男女合謀殺害了情敵，就成了觸犯法律的罪犯，勢必遭到嚴懲，誰也不會為之惋惜。如果原本是清白無辜，無端遭人誣陷，平白無據強行加害同樣的罪名，加害者同樣也要吃官司，要給人家恢復名譽，賠償人家的精神損失費。造成惡果的恐怕還得蹲幾天大牢。這些在今天來說，都是毋庸質疑、毫無疑義的。然而，對死去的古人，特別是作為中華民族驕傲象徵的《紅樓夢》以及世界文壇中頂尖級的文學大師曹雪芹被人栽贓、誣陷、醜化、褻瀆；對先賢的人品、人格、人權肆意踐踏，又當何論？對加害者是否同樣可以訴諸法律？是否應當請上道德法庭上去暴暴光？為了維護每一個人的尊嚴，為樹立良好的社會公德，為受騙的讀者所遭受的愚弄，為不朽之作《紅樓夢》的崇高形象，對加害者在媒體上暴光是不為之過的。」 多麼精彩的奇文！大家可共賞。
七、 要懂什麼是愛情
200年前，曹雪芹為了崇高的愛情，也為了家仇，更為了實現自己「補天」的宏願，發動了一場「宮廷政變」，組織了一次反清武裝，並寫出一部《紅樓夢》，將這段被乾隆刪削掉的歷史隱寫在其中。200年後，《紅樓解夢》解開了這個文學大謎和歷史大謎。本是大快人心之好事。可是，有些人卻把這崇高的愛情說成是「關係曖昧」、「不軌行為」，而把封建帝王的選秀女制度和納妃制度視為天經地義。這真是黑白顛倒，南轅北轍！
八、 要正確認識曹雪芹
曹雪芹首先是一個偉大的思想家、政治家和革命家，然後才是一個偉大的文學家和詩人。作為政治鬥爭的一方，他是以雍正和乾隆兩代帝王為對立面的。他是以弱對強、以寡敵眾、以小勝大，最後取得勝利的。所以，曹雪芹是偉岸，有數不清的未被認識的領域和方面，而我們這些凡夫俗子惟有努力學習，大力提高自己的全面素養，才能對曹雪芹有所認識。
概括曹雪芹的一生，有三奇：（1）、人生經歷奇。他出生在官宦之家、書香門第，受到良好教育；經歷了抄家、奪愛、失子、落魄的大喜大悲大愛大恨的人生坎坷；參與了皇權的爭奪，經受了失敗的痛苦折磨；落魄中激揚文字、含淚著書，將一段「清宮秘史」隱記下來，傳給後世，以填補歷史空白。（2）、文學造詣奇。他精通博大精深、奇妙無比的漢語言文字，並巧妙地使用這神奇文字，建造了一座「一喉也而兩歌，一手也而二牘」的神秘的藝術殿堂。（3）、思想傾向奇。他具有初步民主主義思想，站在女奴立場上，為奴隸們唱讚歌，《紅樓夢》是他為奴隸們寫出的讚美詩和辯護詞。
所以，在曹雪芹面前，我們都沒有任何驕傲自滿的理由，只能是虛心學習，努力提高自己學習的深度和廣度。紅學研究者更要注重互相學習，取長補短，而不是互相攻擊，互相貶低。我們都應該虛心地向曹雪芹大師好好學習！
九、 要正確看待《紅樓夢》
《紅樓夢》是中國古典文學發展的最高峰，是中華文化百花園中的一塊絢麗多彩的瑰寶。與世界古典名著相比，不僅毫不遜色，而且更勝一籌。《紅樓夢》有五奇：一是書名奇，有五個書名；二是作者奇，有五個作者，且都寫進書中，書名卻標「脂硯齋重評石頭記」；三是結構奇，是「八十回正文+『誤謬』+脂批「的奇妙結構；四是內容奇，如「風月寶鑒」，似「一喉二歌」，正面是小說，反面為歷史；五是寫法奇，用了40多種奇法秘法寫成。這樣一部特殊的作品，必須用特殊的心態和特殊的方法去研究。有人說最少要看五遍才能入門，脂批曰要用「龍象之力」、「研究再三再四」。《紅樓夢》是一部在類似小說的「滿紙荒唐言」的掩護下隱寫的一部真實的歷史，是曹大師為我們留下的千古之謎。要揭開這個「迷」，必須同時具備文學家和史學家的基本素質，又必須同時克服文學家和史學家的專業局限性和歷史局限性，在文學和歷史的結合中去探求其深刻內涵。所以，任何先入為主、帶著條條框框去研究的態度，都是不可取的。更不能像一些人所說的那樣，「因為《紅樓夢》是小說，不是歷史，更不是什麼隱寫的歷史！根本不存在隱寫了何人何事。（你論證了嗎？——筆者）就此一點來說，《解夢》的作者就沒看懂《紅樓夢》，犯了索隱派所犯的共同錯誤。」究竟是誰沒有看懂《紅樓夢》呢？讀者慧眼，一看便知。
十、 要正確評價《紅樓解夢》
《紅樓解夢》是近年來不可多得的一部紅學專著。四位作者均為退休幹部。他們堅持「老有所為」的精神，歷時20餘載，寫出了200多萬字的研究成果，受到了紅學家和廣大讀者的好評和讚譽。《紅樓解夢》和《紅樓夢》一樣，都是我們的認識對象。我們應該堅持用科學的辯證唯物主義的思想方法去認識它。而不能像一些人那樣，對之全盤否定，斥之為「歪理邪說」、「走火入魔」、「無稽之談」、「無一可取之處」，不做評、不宣傳、甚至連看也不看。這就不對了。「結論謬誤，（你論證了嗎？——筆者）為其荒唐結論提供的各種「證據」也都失去價值和存在的意義。只要點明要害，其餘則無須多論。」（馬巖語）像這種先否定「結論」，再否定「證據 」，「其餘則無須多論」的態度，就很成問題。我不知道這種傲慢無理的態度對他本人和整個紅學研究有什麼好處！
十一、 要瞭解中國古典文學的特殊性
中國古典文學在長期發展過程中，已經形成了自己獨特的體系。中國自古以來就是一個十分重視「史」的國家。在中國，是先有的「史」，而後才有的「文」。中國古典文學具有「文史不分」或「文史合一」的特徵，「一聲二歌」是中國的文化傳統。它把「藝術的真實」與「現實的真實」巧妙地結合在了一起。所以，不宜將西方文學理論套用在中國古典文學研究中。《紅樓夢》是中國古典文學高度發展的結晶，是由中國古典文學中的精粹孕育而成的奇書。它的成就達到了中國古典文學的頂峰。它既是中國古典文學中「文」和「史」徹底分流的反映，又是「文」和「史」奇妙的合而為一的體現。瞭解了中國古典文學的這種特殊性，以及《紅樓夢》在中國古典文學中的重要地位，就能幫助我們很好地理解《紅樓夢》的「一喉二歌」的奇特藝術結構和「風月寶鑒」式的雙重內容。
十二、 要學會做人
做人要老實、厚道、虛心、好學；做事要規規矩矩、本本分分。要想做好事，必先做好人。紅學研究也是一樣。《紅樓解夢》語言流暢、文風樸實、概念清楚、判斷準確、推理嚴謹，具有很強的邏輯性和說服力，讓人不得不佩服和相信。而馬巖的文章，文風不正、火藥味很濃，很像「文革」中的大批判文章，而且錯誤百出。從中我們看到，馬巖之做人也是不合時宜的。如果是水平太差、素質太低，就應該把自己的主要精力用在學習上，等學好了再來研究紅學。如果是懷有不良動機，或是受他人指使，要達到什麼不可告人的目的，就應該趕快改弦更張，回到健康的學術討論上來。如果是非學術的因素在干擾你，我勸你去淨化一下心靈，用一顆純潔的心去面對曹雪芹和他的《紅樓夢》。
一個退休幹部、理論宣傳工作者2005年4月28日星期四於新疆伊寧市