詩魂與花魂
啟功先生曾說過：「《紅樓夢》裡的詩，和舊小說中那些『贊』或『有詩為證』的詩，都有所不同。同一個題目的幾首詩，如海棠詩、菊花詩等，寶玉作的，表現寶玉的身份、感情。黛玉、寶釵等人作的，則表現她們每個人的身份、感情。是書中人物自作的詩，而不是曹雪芹作的詩。換言之，每首詩都是人物形象的組成部分。」
啟老這段話，講得十分確切而富有啟發性。
《紅樓夢》裡關於黛玉的詩，有很多，在此不可能一一細說，但七十六回的「冷月葬詩魂」，卻不能不說。此句庚辰本作「冷月葬死魂」，「死」字點去，原筆旁改為「詩」字，全句為「冷月葬詩魂」。作「詩魂」者，還有程甲本、甲辰本、列藏本。作「冷月葬花魂」的有戚序本系統的三個本子。所以從抄本的角度看，作「詩魂」的四個本子，有三個是乾隆中期的本子，一個是嘉慶初期的本子，而作「花魂」的本子，都是乾隆末年的本子，特別是戚本是經人整理過的本子，其可信的程度是有限度的。認為是「花魂」的同志，認為「死」字與「花」字形近，是形近而誤。其實這是不足為據的。因為無論是正寫、行寫、草寫，「死」字起筆是一平劃，與「花」字起筆的兩豎筆，無論如何不能混淆，可知「形近而誤」的說法，是一種想當然的想法。特別是庚辰本上「死」字點改為「詩」字，是原抄者的改筆，就可以明白是抄手聽錯了讀音而誤抄，這種音近而誤的例子，庚辰本上可舉出很多，因為當時是一個人念，一個人抄，所以易致音近而誤，而抄者並非看著書抄，所以也不可能發生「形近而誤」。
以上是從版本（抄本）的依據和抄寫時的音誤、形誤的角度來分析的。下面再從「詩魂」和「花魂」這兩個詞的內涵方面作一些分析。
大家知道，在《紅樓夢》裡外形特別美的女子並不僅僅是林黛玉一個。如第五回警幻送寶玉「至一香閨繡閣之中，……更可駭者，早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。」這裡，寶釵與黛玉同舉，而且以寶釵為首。再如63回《壽怡紅群芳開夜宴》，諸人抽像牙花名簽子，寶釵伸手掣出一根，大家一看，只見簽上畫著一支牡丹，題著「艷貫（冠）群芳」四字。下面又有鐫的小字一句唐詩，道是：
任是無情也動人又注著：在席共賀一杯。此為「群芳之貫（冠）」……眾人看了都笑說：「巧得很，你也原配牡丹花，說著大家共賀了一杯。寶釵吃過。
這裡，更是把寶釵的美凸出到「艷冠群芳」的地位，而且用花中之王牡丹來比喻她，還讓大家說「你也原配牡丹花」，更加坐實了寶釵居花中之王，艷冠群芳的地位。而同回黛玉伸手取了一根，只見上面畫著一枝芙蓉，題著「風露清愁」四字，那面一句舊詩道是：
莫怨東風當自嗟注云：自飲一杯，牡丹陪飲一杯。
眾人笑說：「這個好極，除了她別人不配作芙蓉。」黛玉也自笑了，於是飲了酒。
顯然作者在這裡用以比喻黛玉的是秋天冷清的芙蓉花，並且「黛玉也自笑了」，也即是認可了。在上面這個情節裡，不是作者用花作比喻，把寶釵放到「艷冠群芳」的地位了嗎？再如第21回寶玉續《莊》云：「戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅」，這是稱寶釵是「仙姿」，稱黛玉是「靈竅」，可見寶釵之美是非常凸出的。再如第28回《薛寶釵羞籠紅麝串》。寶玉要看寶釵手臂上的紅麝串，寶釵少不得褪了下來。寶釵生的肌膚豐澤，容易褪不下來，寶玉在旁看著雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道，這個膀子要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長在他身上，正是自恨沒福得摸。忽然想起金玉一事來，再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺呆了。
這裡，作者不僅正面描寫了薛寶釵的美，而且還說「比林黛玉另具一種嫵媚風流」，連寶玉都看呆了。以上種種描寫，不是非常凸出了寶釵之美，寶釵居「群芳之冠」的地位嗎？所以在《紅樓夢》裡，第一，有不少人都被用花來比喻過，因此不少人都有資格用花來作代稱。也因此這個「花魂」，究竟是指哪一朵花的「魂」呢，就產生了疑問。第二，真正居花中之王的並不是林黛玉而是薛寶釵，黛玉只是芙蓉，寶釵才是花中之王的牡丹。所以，如果要用「花」或「花魂」來形容比喻大觀園中的諸艷，則首推薛寶釵，而不能理所當然地把這個比喻專屬林黛玉。
我們再進一步地進行探討，曹雪芹在《紅樓夢》裡塑造的林黛玉，究竟是怎樣的一個理想人物呢？林黛玉這個藝術形象，又不是天上掉下來的，而是從中國傳統文化、傳統美學理想，經過曹雪芹嶄新的思想而孕育化生出來的。析而言之，她有藐姑仙子的仙和潔，她有洛水神女的傷，她有湘娥的淚，她有謝道韞的敏捷，她有李清照的尖新和俊，她有陶淵明的逸，她有杜麗娘的自憐，她有馮小青的幽怨，她有葉小鸞的幼而慧、嬌而夭，她更有自身幼而喪母復喪父的薄命，……總之，在她的身上，集中了傳統性格和傳統美學理想的種種特點和優點，而鎔鑄成一個完美的活生生的獨特個性。這個個性是孕育化生而成的，不是集合而成的。曹雪芹是想塑一個絕世美女，來超過歷史上所有的美女嗎？我認為完全不是。我認為曹雪芹所要塑造的是一個有新的社會理想的女性，當然這個女性的外形也是非常美的，但並非美是第一或惟一，而是理想第一、思想第一。也就是說林黛玉並非單純是一個美女。這一點，在《紅樓夢》裡是有反覆的強調的。請看32回的這段話：
湘雲笑道：「還是這個情性不改。如今大了，你就不願讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，日後也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊裡攪些什麼！」寶玉聽了道：「姑娘請別的姊妹屋裡坐坐，我這裡仔細污了你知經濟學問的。」襲人道：「雲姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這裡寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞的臉通紅，說又不是，不說又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎麼樣，哭的怎麼樣呢……」寶玉道：「林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。」
這是交待得最為清楚的一段，還有前引28回寶釵褪串的一段。按《紅樓夢》的描寫，寶釵的美，決不在黛玉之下，甚至「另具一種嫵媚風流」。但是寶玉還是沒有喜歡他，其中最重要的一個選擇標準，就是生活道路和社會理想。只有林黛玉是完全理解他，與他完全一致的。這就是說，黛玉除了美以外，更重要的是具備與賈寶玉一樣的全部新的社會理想，而薛寶釵的理想卻是與他完全相反。所以賈寶玉認為只有林黛玉才是他的生死知己。薛寶釵並不是沒有社會理想，只不過她的社會理想，也就是封建教育所灌輸的一套封建的社會理想，三從四德的封建禮教和封建的全部社會道德、人際關係。兩個外形都很美的女性，卻從思想上判然分別開來了。於是，讀者就會明白，「花魂」這個詞，用來指林黛玉是不確切的，它不足以負荷這樣的新的思想內涵，因而不足以代指林黛玉。因此戚本系統的「花魂」這個詞顯系後人的誤改。
不錯，林黛玉在《葬花吟》裡是兩次用到「花魂」這個詞的，在26回末尾的敘述文字裡，曹雪芹也是用了「花魂」這個詞的。這就是說，在曹雪芹的《紅樓夢》裡已經三次用「花魂」這個詞了。一個詞，即使最好，也經不起這樣反覆使用的，何況曹雪芹這樣的天才，能窘迫到沒有更好的新詞，只能反覆用一個已經用了三次的舊詞嗎？更何況，曹雪芹筆下的林黛玉，是具有新的社會理想，是厭棄透了封建貴族社會的一切陳腐俗套，是具有超時代的詩人氣質的一個新的女性形象，曹雪芹用「詩魂」一詞來指她，是最恰當不過的了，怎麼可能捨此不用，而去用已經用過三次的「花魂」這個舊辭呢？
「冷月葬詩魂」就是在與湘雲聯句互爭高下時才突然迸發出來的不朽名句，雪芹特意讓湘雲與她互爭勝負，而以此絕世佳句屬黛玉，這是人物塑造上特意的安排，閱者萬萬不能辜負雪芹的苦心！除此而外，黛玉還有律、絕詩和詞，整部《紅樓夢》裡，沒有第二個人的詩在數量和質量上能超過她，這種安排，當然是曹雪芹匠心設計的。那末，從詩的人物個性化來說，「詩魂」不正好是詩才橫溢的林黛玉個性的呈現嗎！再者，在《紅樓夢》第5回《金陵十二釵》正冊裡關於薛寶釵和林黛玉的詩是：「可歎停機德，堪憐詠絮才」。曹雪芹特意將謝道韞敏捷的詩才比黛玉，這說明他是用詩人的品格來塑造黛玉的，所以，這個「詩魂」，當然非黛玉莫屬。
「詩魂」和「花魂」，雖然只有一字之差，卻關係到黛玉這個形象的整體，關係到曹雪芹究竟要塑造一個什麼樣的藝術形象的問題，關係到《紅樓夢》一書的思想主題；因此，雖只一字，也不能含糊，必須明辨！