太虛幻境對聯（評析）
假作真時真亦假，無為有處有還無。
說明：甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜著那「通靈寶玉」下凡。他上前搭話，請一見此玉，但不及細看，就被奪回，說是已到幻境。見到的是一座大石牌坊，上有「太虛幻境」四字，其兩邊就是這副對聯。太虛幻境，意為虛幻之地也，是作者假托伏的仙境。太虛，本謂空寂境地。
鑒賞：
甄士隱夢中所見的這副對聯，在第五回賈寶玉夢遊太虛幻境時也曾同樣看到。兩次出現意為釋為強調， 同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。
作者用高度概括的哲理詩的語言，來提示後讀者要辨清什麼是真的是有的，什麼是假的沒有的，這樣才不至於惑於假象而迷失了真意。但是歷來許多的談論者或是紅學評家犯了同樣的病例，卻是走上了別了途徑。主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅先生說：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......《集外集拾遺.〈絳洞花主>小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑呢。
小說中借「假語」、「荒唐言」將政治背景的「真事隱去」，用意是為了避免文字之禍。如說曾「接駕四次」的江南甄家，也與賈府一樣，這些都是作者故意以甄亂賈，以假存真。此外，如作者不明寫秦可卿誘發了寶玉漸成熟的性意識，而假借寶玉做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。如果從文藝作品反映現實這一特點來說，弄清「真」與「假」、「有」與「無」的辯證關係，也是十分重要的。對此，魯迅先生曾有深刻的論述，特引述如下：「只要知道作品大抵是作者借別人以敘自已，或以自已推測別人的東西，便不至於感到幻滅，即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執滯於體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對於文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡，而不滿於《紅樓夢》者相同。......我寧看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。......幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見真。「（《三閒集.怎麼寫》）