大觀園詩社與蕉園詩社
一、《紅樓夢》的主角是有一群「異樣女子」
《紅樓夢》的創作宗旨是為作者「親歷親聞」的「幾個女子」作傳。開篇作者就交代：「其中只不過幾個異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑、蔡女之德能」。班姑即續《漢書》之班超，蔡女系作《胡笳十八拍》之蔡文姬。《紅樓夢》書中的女子，「雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可消愁破悶；也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒」。作者描寫這幾個異樣女子，是採取寫實的辦法，「追蹤攝跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者」。這足以說明，作者寫的這幾個異樣女子不是編造的，書中一點作假的成分也沒有，完全是真實生活的寫真，確實有生活原型為依據。
從《紅樓夢》作者在書中的交代，我們對這些「異樣女子」最起碼可以推測出以下幾點：
其一，從生活環境上看，這些女子應該就生活在作者身邊，與作者關係密切，作者對她們感情篤深，她們的事跡是作者「親歷親聞」的，並非虛構；從作者說的「我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人」來推斷，這些女子是作者家中之家屬或親屬，與作者應系姊妹關係，作者創作《紅樓夢》的「本意原為記述當日閨友閨情」。
其二，從時間上看，這些女子應該與作者年齡相仿，前半生的青少年時代往來密切，因為作者明確交代「親歷親聞」的時間是「我半世」，一個人到了後半生，才會說「我半世」如何如何；反過來說，作者創作《紅樓夢》的時間，自然是在自己的後半生，是「忽念及當日所有之女子」，憑著對年輕時的回憶寫作的。
其三，從數量上說，這些女子不會是三個兩個，而是一群人，用作者的話說，是「一干冤孽」。她們雖然沒有班姑蔡女之名氣，但「或情或癡」，「小才微善」，曾作過幾首「歪詩熟話」，又明顯不同於那些傳統的「才子佳人」故事，顯然，這些女子都有一定的文學才能。不僅如此，似乎這些女子的「行止見識，皆出於我之上」，令作者十分佩服，自我感覺「堂堂鬚眉」不如「一干裙釵」。創作《紅樓夢》的目的，是不欲使姐妹們的事跡與自己「一併泯滅也」。
其四，這些女子都沒有擺脫「紅顏薄命」的社會規律，最終下場都很悲慘。作者把她們統統歸入「風流冤孽」行列，打入了「太虛幻境」中的「薄命司」，讓她們來自「離恨天」、「灌愁海」，歎「古今之情」，償「風月之債」，結果是「千紅一窟（哭）」、「萬艷同杯（悲）」。
其五，作者創作《紅樓夢》的直接動因，是因為經「歷過一番夢幻」。什麼「夢幻」呢？「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年」，成了女媧棄置在「大荒山」下的一塊頑石。按封建社會知識分子對「補天」的通常理解，作者是哀歎自己「仕途」不順，很可能「跌過觔斗」，正處於「愧則有餘，悔則無益之大無可奈何之日」。除此外，作者似乎還有更深層次的難言之隱，怨恨自己辜負了「天恩」、「祖德」，還「背父母教育之恩」，「負師兄規訓之德」，以致「一事無成，半生潦倒」，並屢次聲稱自己「不肖」，自己之「罪」「固不能免」，似乎作者在家庭敗落中負有重要責任。
《紅樓夢》的作者究竟是誰？作者描寫的這幾個異樣女子又是誰？這是牽涉到《紅樓夢》作品主旨的大是大非問題，不可不搞清楚。傳統紅學有諸多缺陷，但其中最主要的缺陷有三個：一是在曹雪芹身邊找不到這些女子的生活原型。不要說一干異樣女子，就是一個也找不到，因此根本沒有為這些「異樣女子」寫書作傳的動因。二是曹雪芹雖然也是「一事無成」、「半生潦倒」，但曹家敗落，是上輩子的事情，曹雪芹沒什麼責任，更不會產生負罪感。《紅樓夢》作者是要把自己之罪「編述一記」，「以告普天下人」，曹雪芹完全沒有理由自稱「不肖」，向普天下告的哪門子罪？其三，《紅樓夢》作者是在「半生潦倒」之後才開始以自己的經歷為藍本創作的，創作時的年紀已過了「半世」，書中的姐妹事跡是「當日」之事，是作者對年輕時的回憶。按曹雪芹的年齡推算，創作《紅樓夢》時只有二十多歲，一個二十多歲的年輕人，有可能哀歎「半世」麼？有可能「忽念及當日之女子」麼？有可能總結自己的一生，回顧自己「親歷親聞」的人和事麼？顯然都完全無此可能。真不理解當年胡適先生是否認真讀了《紅樓夢》，是否注意到了《紅樓夢》的主角有一大幫異樣女子，在這些女子的原型全無下落的基礎上，是如何斷定《紅樓夢》是寫江寧織造曹家事跡的？
筆者經過多年精心考證，證明了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的著名文學家洪升。洪升創作《紅樓夢》的時間是在康熙三十一年以後，正是他的後半生。洪升向「普天下」宣示「不肖」的「我之罪」，就是因為自己沒有繼承並恢復祖業，造成「百年望族」洪家落了片白茫茫大地真乾淨；洪升經歷的「夢幻」，跌過的「觔斗」，就是洪家「天倫之變」的「家難」，以及洪升本人又因為「國喪」期間「聚演《長生殿》」被朝廷革職下獄，終身功名無望的人生悲劇；洪升「忽念及」的「當日之女子」，就是年輕時與洪升相親相愛的眾多姐妹，也就是清初著名的女詩人群體「蕉園五子」和「蕉園七子」，她們曾結成「蕉園詩社」，號稱「西泠十二釵」，在清初名滿天下。以上內容在筆者的《懷金悼玉訴情種，寂寥傷懷話石頭》、《〈紅樓夢〉創作背景分析》、《〈紅樓夢〉文學考證》、《大觀園詩社與蕉園詩社》、《蕉園絳雲，紅香綠玉》等系列文章中有詳細分析，感興趣的朋友不妨一讀。
本文試圖利用一些新資料，進一步就這個問題展開研究，以就教於紅界同人。前列文章中已經分析研究過的一些史料，本文不再涉及，望朋友們自去查閱。否則，本文中的一些提法初看起來，會有不得要領的感覺。當你知道了洪升和他的姐妹們的詳細情況後，再閱讀本文，就會融會貫通了。
二、大觀園詩社的活動場所就是杭州西溪
《紅樓夢》中，姐妹們先後結成兩個詩社，前一個詩社名叫「海棠社」，後一個詩社名叫「桃花社」，這與康熙初年在杭州西溪組建的女子詩社「蕉園吟社」是完全一致的。「蕉園吟社」的前期組織者是顧玉蕊，參加者有著名女詩人徐燦和柴靜儀，林以寧，朱柔則等，號稱「蕉園五子」；後期的組織者是林以寧，參加者有錢鳳婉，錢鳳綸，馮又令，張槎雲，毛安芳，李淑等，號稱「蕉園七子」。《紅樓夢》書中其實也隱約暗示過「蕉園詩社」的真實名稱，姐妹們成立海棠射時，發起人探春所取的號就是「蕉下客」；後來重建桃花社時，重建的倡導者林黛玉也曾專注於一個「蕉葉杯」。這些描寫，應該都不是無謂的信手塗鴉，自有其深刻含義。林黛玉的生活原型林以寧，確實是「蕉園七子」的發起人，後期詩社的社長。
這個女子詩社的成立決不是偶然的。其一，這些女子們都是杭州當時「洪黃錢翁」四大家族的名門閨秀，都出生於「詩禮簪纓」家庭，有良好的文學修養；其二，詩社之所以用「蕉園」命名，並非取自什麼景點，而是取自著名詩人錢謙益的「蕉園」詩，「蕉園」和「絳雲」，都是儲存明史的地方，後來都被大火燒燬了。詩社取名「蕉園」的意思應是悼念明史。由此可見，這些女詩人都是懷著亡國之痛的遺民詩人一流；其三，這些女詩人與杭州「百年望族」洪家都是親屬關係，她們都是洪升的表姐妹，洪家的府邸園林在杭州著名的風景地西溪，為這些「異樣女子」提供了一方優遊吟唱的樂土。
不知朋友們是否到過西溪，今天的西溪很荒涼，有一種難以名狀的野性美，很難想像，在繁華杭州的近郊，今天還有這麼一處天然的荒野。但在宋明兩朝直到清朝初期的西溪，卻一直是文人雅士鍾情的場所。南宋高宗南渡後，初次來到西溪，看到這裡景色宜人，本打算在這裡建都，後來發現了鳳凰山麓，才打消了在這裡建都的計劃，但仍對這裡的景色仍依依不捨，宋高宗趙構於是說：「西溪且留下」，從此，西溪就有了「留下」的別稱，直至今天。南宋以後，杭州著名的官僚文人，往往在西溪建築自己的府邸或別墅，好多著名的僧道尼姑，也到這裡建築庵堂寺觀，修真養性。洪升的六世祖洪鐘，就是晚年在兵部尚書崗位上退休後，來來到西溪建設洪府和洪園，為暮年養靜之所的。
西溪的景色，與《紅樓夢》中描寫的大觀園景色基本相同，依山傍水，曲折幽深，主要的象徵景物有梅花、楊柳、翠竹、桂樹、蓮藕、蘆葦、梅花、蘼蕪。清康熙年間有「西溪八景」，今天多已不存，仍然清晰可見的，就是「秋雪庵」和「藕香橋」，這兩個景點，恰恰就是《紅樓夢》中大觀園姐妹們吟詩作畫的場所！
所謂「秋雪庵」，在《紅樓夢》中被稱為「蘆雪庵」或「秋爽齋」、「秋掩書屋」，是探春居住的場所。《紅樓夢》之所以把「秋雪庵」稱為「蘆雪庵」，是有深刻道理的。「秋雪庵」的景色以蘆葦為勝，每到秋季，蘆花如雪，故名；及至冬季，又是杭州賞雪景的不二佳處。西溪的「秋雪庵」四面臨水，蘆花環繞，非乘船不能到達。《紅樓夢》中，是探春主張起詩社的，她在給二哥寶玉的書信中說：「若蒙棹雪而來，弟當掃花以待」。所謂「掃花」時節，當是秋季；所謂「棹雪」，當是在蘆花中行船的意思，需要乘船方可到達，說明並非真的在園子裡面。所以，《紅樓夢》中初起詩社的「蘆雪庵」，只能是西溪的「秋雪庵」，用第二地點都無法解釋。
西溪秋雪庵附近，就是另一個著名的景點「藕香橋」。「藕香橋」乃一竹橋，人行其上，咯吱做響。據史籍記載，藕香橋頭的水中曾有一亭榭，名為藕香榭，四面環水，水中多紅菱和蓮藕，是文人雅士觀荷垂釣的好場所。《紅樓夢》中，姐妹們聚詠「菊花詩」的地點，就是「藕香榭」，鳳姐說這裡：「藕香榭已經擺下了，那山坡下兩棵桂花開得又好，河裡的水又碧清，坐在河當中亭子上豈不敞亮，看著水眼也清亮」。「原來這藕香榭蓋在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，後面又有曲折竹橋暗接」，竹橋上的楹聯是：「芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋」。可見，西溪的藕香橋以及後面接的「藕香榭」，就是《紅樓夢》中藕香榭的真實原型，《紅樓夢》關於姐妹們起詩社地點和景致的描寫，完全是寫實，並非文人虛構。
《紅樓夢》中到了「凹晶館」黛玉、湘雲聯詩，「詩社也散了，詩也不作了」，姐妹兩人趁月色淒淒涼涼、孤孤單單地來到「凹晶館」聯詩「悲寂寞」。這個「凹晶館」在什麼地方呢？書中寫道：「二人便同下斜坡，只一轉彎，就是池沿，沿上一帶竹欄相接，直通著那邊藕香榭的路徑」。原來，這個凹晶館就在藕香榭的旁邊，可見也是西溪的重要景點之一。
關於《紅樓夢》中大觀園的原型，紅學界爭論得煞是熱鬧，有人說是南京的隨園，有人說是北京的恭王府花園，有人說是皇家的圓明園，有人說是天津的水西莊。這種胡亂猜測的治學方法是要不得的，只有提出證據可以證明《紅樓夢》所寫的故事及其發生時間、地點與此園有關，方是可信的。洪升家位於西溪的「洪園」，面積並不大，但把洪園與西溪的著名景點一起作為「大觀園」的原型，就與《紅樓夢》的描寫完全契合了。朋友們不妨仔細想一想，探春邀請寶玉，希望他「棹雪」而來，就是乘船穿過蘆葦蕩而來，除了天然野趣的西溪，哪個家庭的花園會有這般景致？
《紅樓夢》中「蘆雪庵」、「藕香榭」、「凹晶館」這些地方，都在西溪洪府的周圍，並不在洪家花園內，所以今天讀《紅樓夢》的朋友都有個奇怪的感覺，就是大觀園為什麼那麼大？當你明白了《紅樓夢》中大觀園的原型，不僅是洪園，包括整個西溪的時候，就會恍然大悟了。書中湘雲和寶琴等人在「蘆雪庵」烤鹿肉吃，如果是在家庭花園內，就十分令人費解，當你知道了蘆雪庵本來是野外時，就感到順理成章了。
朋友們可以作深一步分析，《紅樓夢》作者為什麼把大觀園詩社的活動場所，都安排在「蘆雪庵」和「藕香榭」？因為書中明確交代這裡是探春和惜春居住的地方。探春和惜春是誰？是寶玉的妹妹！換句話說，就是作者洪升的親妹妹。洪升詩中記載，他確實有兩個親妹妹，都是「霜管花生艷。雲箋玉不如」的聰明美麗的少女。「蕉園詩社」在這裡活動，就是在洪府及其周邊美麗的西溪八景中活動。杭州西溪歷來是文人雅士熱中吟頌的美麗地方，當然也是洪升與姐妹們青少年時代的天堂！你聽過騰格爾唱的「天堂」麼？對於《紅樓夢》作者來說，「蘆雪庵」和「藕香榭」就是終生無法忘懷的天堂！
三、黛玉論詩與清初詩壇論爭
今天紅學界的幾位權威，都承認當今紅學，從文學角度研究《紅樓夢》很不夠，但又沒有幾個紅學專家，真的從文學角度去研究《紅樓夢》，本文繼《〈紅樓夢〉文學考證》，進一步從文學角度，研究一下《紅樓夢》中的詩詞風格，以證明《紅樓夢》的作者，是康熙朝的洪升，而非乾隆朝的曹雪芹。
在《紅樓夢》第四十八回《濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩》中，林黛玉為剛剛學詩的香菱大講了一通作詩的道理：香菱說她只愛南宋詩人陸游的「重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多」，黛玉馬上說，「斷不可學這樣的詩。你們因不知道，所以見了這淺近的就愛，一旦入了這個格局，再學不出來的」。陸放翁乃詩壇千古名家，黛玉卻說他「淺近」，斷然不許香菱學他的詩，不是很奇怪麼？她排斥放翁的詩，究竟是為了什麼？
當你知道了清初詩壇關於「宗唐」、「宗宋」的論爭之後，你就會明白，黛玉為什麼看不起陸游的詩。明朝末期，詩壇曾掀起一股崇拜宋詩的風氣。到了清初，以錢謙益為領袖的詩壇，為了反對「公安派」的復古傾向，仍然推崇晚唐、五代和兩宋的「簡樸」、「淺近」、「以俗為雅」的詩風。直至到了王漁洋主盟詩壇，方才大力倡導盛唐詩風，主張「神韻」風格，扭轉了詩壇宗宋風氣。王漁洋曾編輯出版了《唐詩三昧集》，共收錄初唐、盛唐詩人４２人的４４８首詩，主要推崇王維、孟浩然、王昌齡、岑參等人的詩。《唐詩三昧集》對有清一代詩風影響甚大，流風所至，直到今天。
回過頭來我們再來看《紅樓夢》中林黛玉向香菱發表的詩論，她並非排斥陸游一個詩人，而是排斥整個宋詩。她向香菱推薦的詩人，全部是唐朝詩人。她要求香菱首先把王維、杜甫、李白的詩，各讀「一二百首」，「然後再把陶淵明、應煬、謝、阮、庾、鮑等人的」詩逐一閱讀領會，「不用一年工夫，不愁不是詩翁了」。黛玉推薦的詩人，不是盛唐，便是初唐的，連晚唐詩人都沒有，因為晚唐詩風與宋詩一脈相傳。當然黛玉也推薦了幾個魏晉南北朝的詩人，如陶淵明，因為那時的詩風與初唐一脈相傳。寶玉、探春和香菱一起聽黛玉講詩時，又說「這三昧你已經得了」，什麼「三昧」？就是唐詩「三昧」。香菱後來讀詩，果然只讀「王摩詰」、「岑嘉州」、李義山的詩（第６２回），可見香菱學詩是學唐，而非宗宋。
《紅樓夢》作者為什麼通過黛玉論詩，表現自己的宗唐非宋詩風呢？原來，《紅樓夢》的作者洪升，少年時學詩，本屬清初浙派，浙派詩風是宗宋的。後來，洪升拜王漁洋為師，詩風改宗唐，特別是對岑參、王維的五言律詩，崇拜得五體投地，洪升詩歌的最高成就，就完全體現在五言詩及古風上。看《紅樓夢》中姐妹們的詩，作者最欣賞的，大概也是元妃省親時的四首五言律詩和歌頌林四娘的古風，足以看出作者洪升的詩歌傾向。
最有意思的是《紅樓夢》中，寶玉一見黛玉的面，便送她一個「顰顰」的字，問其出處，寶玉顧左右而言他，不肯解釋自己「杜撰」的理由，紅學界至今也沒人深入探討「顰顰」二字的真實含義。其實，這個「顰顰」二字的奧妙，就在於清初詩壇的唐宋之爭！明代後期詩壇復古之風甚盛，直到清初餘風尚在，幾社的陳子龍、柳如是等人，基本上是這股詩風的代表者。顧嗣立形容這些復古主義的詩人，曾有一首很著名的詩：「後生齊奉李於鱗，樂府歌謠總失真。舉世不知西子面，效顰更笑效顰人」。詩中連續出現的兩個「顰」字，當是黛玉字「顰顰」的真實來歷。
筆者曾經考證，《紅樓夢》創作的早期，黛玉的原型原來是明末清初的風塵才女柳如是，直到後期，洪升才把這個人物的原型改為「蕉園詩社」的林以寧。與柳如是締結「金玉姻緣」的丈夫錢謙益，詩風是宗晚唐兩宋的；而她早期「木石前盟」時的情人陳子龍，詩風是宗唐的，並明顯有明代公安派的風格。柳如是本人的詩風，主要受陳子龍影響，明顯有六朝與唐代的風格。所以，洪升用「顰顰」二字為黛玉取字，很大程度上是為了表現黛玉身上的柳如是影子。
在《紅樓夢》中，探春具簡邀邀寶玉參加詩社，花箋上寫道：「孰謂蓮社之雄才，獨許鬚眉；直以東山之雅會，讓余脂粉」。所謂「東山雅會」，在明末很有名氣，是江南眾多知名文人為慶賀陳眉公生日而舉行的盛會。在這次盛會上，柳如是巾幗不讓鬚眉，大展才華，風頭強勁。《東山酬和集》對此有詳盡記載。《紅樓夢》中探春說的「東山雅會，讓余脂粉」，只能是指柳如是的這件出風頭的事跡。可惜的是，紅學界從來沒有人注意這個「東山雅會」，根本原因就是不從文學的角度研究《紅樓夢》。
在《紅樓夢》「太虛幻境」曲子中，表現寶黛二人的曲詞說：「一個是水中月，一個是鏡中花」。按現在對「鏡花水月」成語的一般理解，似乎從字面也不難理解其中含義。但把這句話放回到清初的文學環境中去，卻另有更深層次的內涵。]王漁洋的《池北偶談》中說：「嚴滄浪《詩話》借禪喻詩，歸於妙語，如謂盛唐諸家詩如鏡中之花，水中之月。鏡中之像，如羚羊掛角，無跡可求」。嚴滄浪乃宋朝詩詞理論家，他對唐詩的評價為後世所尊崇。王漁洋在這裡引嚴滄浪所說的「鏡花水月」，乃是指盛唐詩風，也間接說明自己的「神韻」詩論，是有特指的，並非隨便一用。因此，《紅樓夢》中說寶黛二人，一個是「水中月」，一個是「鏡中花」，應該有兩人詩風都宗唐的意思，也間接表現了《紅樓夢》作者與「神韻」詩風的淵源關係。洪升是王漁洋的嫡傳弟子，因為「鏡花水月」問題，還曾同老師王漁洋和好友趙執信三人進行過一番很有意思的討論，見趙執信的《談龍錄》，並非筆者胡亂附會。
順便談到一個很有意思的人，就是為《紅樓夢》題書名的那個「吳玉峰」。這個人在曹雪芹身邊確實找不到是何許人，但在洪升身邊卻實有其人，他就是清初著名的詩人及詩詞理論家吳喬。吳喬字修齡，號玉峰，嘉定人。嘉定別稱玉峰，詩人是以地名取號。吳喬與清初著名文人兼官僚徐乾學是同鄉，徐乾學也有「玉峰尚書」的雅號。吳喬曾與徐家子弟圍爐談詩，寫下了著名的《圍爐詩話》。吳喬同洪升的生活圈子往來密切，據王漁洋《居易錄》記載，他同吳喬是少時朋友。另據《茶餘客話》記載，吳喬同趙執信為莫逆交。諸多史料顯示，吳喬與洪升的師友毛先舒、徐軌、李天馥、宋犖等人，也往來密切。
這個吳喬，是個詩風宗唐的鐵桿，對錢謙益宗宋詩風多所指摘，曾專門為此著《正錢錄》一書。這個人資格很老，壽命很長，與陳子龍、柳如是是同時代人，又與陳柳同屬雲間派詩人，陳柳抗清的事跡他曾經親見，對陳柳及其他「幾社」詩人在「小紅樓」中吟詩的場景也十分熟悉。在《紅樓夢》創作前期，由這個「花間詩人」、情場老手「吳玉峰」，題寫《紅樓夢》這個書名，是非常順理成章的，也是有最大可能的。
至於《紅樓夢》創作後期，洪升把作品改寫成為自己「親歷親聞」的人和事，《紅樓夢》書名的代指意義，已經由陳柳「木石前盟」的「紅樓一夢」，轉變為自己與「蕉園姐妹」們的「紅樓一夢」，《紅樓夢》的內涵和宗旨已經發生了重大變化，這就非吳喬所能料及了。洪升之所以把「吳玉峰」這個名字連同他早期題寫的書名，在作品前邊保留下來，很大程度是為了暗示《紅樓夢》創作曾經經歷過兩個階段。
2004年１０月於長春