多情、同情 、至情(2)
多情、同情 、至情(2)
目前，同性戀問題已經成為世界性的人權問題，而越出了道德的範疇。在《紅樓夢》中，同性戀的表現也因人而異。賈寶玉仍然是一種鍾情與尊重的姿態，與他在異性戀中的誠摯相同。甚至「以同性戀行為來表達他對社會的平等博愛思想」，如因與戲子蔣玉涵交往而受到鞭笞。這與別人將同性戀對像視為人格貶低者，完全不同。
可見曹雪芹對同性戀現象已頗具現代觀，即是：重在對於雙方人格人權的尊重平行願，在生理上沒有什麼貴賤之分。同性戀享有與異性戀同等的標準，就是說，不能是強迫的侮辱的單方面的。所以，薛蟠要吃柳湘蓮一頓痛打；而寶玉卻為了蔣玉函忍受父親賈政的狠毒鞭笞。
賈寶玉講「倫理」，是人性化了的倫理，而對非人性化的倫理則一律排斥。對賈政等以父權身份強加於他的封建科舉，寶玉一貫陽奉陰違，或攻擊否定。賈雨村之流所謂「經濟仕途」中的雅客，為他所不耐煩相見。
而戲子琪官兒，他卻可以結為知音。連鄉村一個靈巧的二丫頭，亦令他回首留戀。從媒人口裡聞知的，未見過面的「傅家妹子」亦令他愛惜有加。劉老老瞎編的「抽柴禾」的女孩，亦令他記掛，盤問。
書中寶玉與諸女性的關係，各有隱情，而作者所推崇與讚賞的，是他與黛玉那種互視為知己的，默契如神、相共生死的愛情。
而恰恰是黛玉與晴雯這兩個最富靈慧美質的女性，寶玉獨沒有與她們有任何的床弟關係和產生性逗挑的迷惑。寶玉與黛玉、晴雯間演繹的這種異性愛，正是作者所追求的情天情海的最高境界，也是以通靈玉為靈魂的這個人物的最本性的追求。
如果說其他各種塵緣不過是頑石之殼，或石上之灰土，那麼這種至性的追求，正是頑石內中的美玉。
賈寶玉在人世上所受到的臧否，常常會令人想到中國春秋《左傳》故事裡的「和氏璧」。
一個叫和氏的人，懷揣價值連城的璞玉，卻不被人識，而反被誣為有欺君之罪，禍及截肢酷刑。然他持其璞，終不悔。經歷改朝換代，終於遇上識貨的人，終於從這璞中分剖出一塊價值連城的晶瑩美玉。從此「和氏璧」成為鎮國之寶。
賈寶玉所具有的諸多為眾人否定的異質行為，不為人所理解的思想情愫，就像是這塊和氏所懷的美玉，外面有頑石塵土所作的包裹；而作者蘊藏於他身上的那種高超於世的思想與理想，就像包在頑石之內不為人所識的和氏璧。
聯想到《紅樓夢》這本書在社會上曾經幾禁幾開，既使「洛陽紙貴」，又屢遭剷除。聯想到在那個時代裡，李贄一類啟蒙思想家所受到的異端詰難，排斥誣蔑，就會完全理解了書中對賈寶玉的批詩：「行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！」那完全是一種自嘲啊。
然而，書中又借林黛玉談禪機說出：「至堅者寶，至貴者玉。爾有何堅？爾有何貴？」
面對如此強大系統的封建壓力，寶玉是堅者，堅若頑石，絕不倒退和妥協，亦無怨無悔。他「空對著，山路高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林」。而面對眾多被壓迫被擺佈的女性，寶玉是可貴的知音與救星，具有精神上的通靈之妙。
將寶玉比為頑石，比為美玉，皆是對他這種品格與不屈服的人性思想之讚美。
「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」。珠與玉在中國文化中歷來是被人格化與人間化的。
石頭化為了扇墜大小的一塊美玉。玉又重新還原成一方大頑石。這裡面蘊含著中國的「玉文化」。
看書中，通靈玉昏蒙，則寶玉亦昏蒙病倒，玉晶瑩，則寶玉清醒病癒。看似奇詭杜撰，其實，這也源自中國的玉文化。中國自來有「玉能養身辟邪」之說。也有「玉飾能隨所佩者氣色變化」一說。
黛玉其實也歸在了玉之列。在寶玉初會林妹妹時就引過西方有石名黛可畫眉之典。中國人說黃金有價玉無價。故黛玉在「葬花詩」中有「質本潔來還潔去」這一說。她也是一塊自然乾淨的石頭。
中國文化中，對「石」是獨有情結的。《西遊記》中，孫悟空出生於石，原生時就叫石猴，這是本真的名字。「悟空」是唐僧救他收徒之後，為之取的法名。
這倒有點像《紅樓夢》中的寶玉，原來是混混茫茫中的一個天然生命，進入紅塵世界，接受紅塵制約，後來又悟而出家為「情僧」。故《紅樓夢》又名《情僧錄》。
《水滸》第一回「洪太尉誤走妖魔」，也是起源於「石」。一塊石碣被人揭起，因而放出一百零八條好漢，都是天上星宿，出來演繹故事。
今寶玉由石轉世，變成一位銜玉而生的公子，最後則復歸青梗峰下，還原為一塊鐫了字的頑石。
《紅樓夢》一書中撲朔迷離的筆法，以賈寶玉這個形象為最典型。這是一個在藝術上最純粹，在個性上最真實，而在來龍去脈上又最富於幻想力的，古今中外，獨一無二的文學形象。
賈寶玉既是大觀園中的貴公子，又是大荒山上的頑石；既是多情有染的血肉之軀，又有一顆虔誠堅貞的至愛之心；既是一個來完成塵緣的混世魔王，又是一位清醒傷感，記敘往事的石兄；既是被作者調笑嘲弄的書中癡人，又是作者自己在俗世上的代言人。
如果我們再細一點推敲，《紅樓夢》第一回「甄士隱夢幻識空靈」，寫大荒山下那塊石頭、石頭被渺渺真人化為的美玉，這二者與寶玉其人是交叉的關係，而並非是完全對應的。而是因真人大士們要送一批冤家下凡歷劫，那絳珠草與神瑛侍者都在案中，這石頭是夾帶進去的。
也就是說，寶玉的前身是赤霞宮神瑛侍者，石頭也好寶玉也好，都是被命運安排夾帶下凡的。石頭的使命主要是紀錄。而生活情感閱歷則由神瑛侍者所創造。
這種寫法，這種通過神話仙境不斷轉換的角度，在文學史上也是舉世無雙的。而又能夠達到讀者的理解和勾起更加濃郁的興趣。
它不會因為轉換的無稽，引起混亂，而拋下讀這本書的念頭，反而因為許多說不清道不明的線索，產生「剪不斷理還亂」的二百年《紅樓夢》情結。這是中國文學中情、理、哲、詩合一的美學風格的一個曠世創造。
《紅樓夢》所創造的成功之豐碑，不是一塊人為的花崗石，而是一條滾滾不盡的東逝春水，流淌在世世代代、年年月月的中國人心坎，滋潤中國人古往今來的感情花園，灌溉中國人生生不息的愛恨情仇之花蕊。
可以說，我們這個民族，雖在當代經歷「浩劫」，但《紅樓夢》還在；石頭城不在了，石兄尤在，紀錄的故事在，文化與人性就在。這是曹雪芹與寶玉的珠聯璧合。
《紅樓夢》所留下的，決不僅止是那一片「情切切良宵花解語」與「意綿綿靜日玉生香」的個人世界，這是一個博大的感知的世界。
賈寶玉也決不是一般花花公子的代名詞，而是揭示了我們這個民族在數千年封建壓抑之下，人性情感之大海不僅沒有為之乾枯，反而更加深沉和豐富，細膩與生動。
賈寶玉展示了我們這個嚴肅的民族多情的一面，那一塊通靈玉，那一個與天地同在的補天遺石，乃是人性不滅的象徵。
石兄在，則人性在，則大觀園在。
因而，我們仍能夠成為世界上最懂得感情價值，女性風采與命運，人生無常，人如草木，終當復歸自然等至高知性與知識的民族；因為有《紅樓夢》，我們仍然是世界上最懂得享受文明之美，珍視緣份，善待人生的文明之族；是世界上民族之林中的智者與善者。
賈寶玉這個藝術形象出現在具有數千年「男尊女卑」傳統的東方中國，是一個奇跡，故書中亦稱其為「異端」。西方十九世紀騎士精神曾經風靡一時。但那其實仍是以女性為籌碼，為裝點男性勝利的花瓶。而賈寶玉對女性的充分肯定和理解，維護，則站在一個更為平等博愛的人性的高度。
嗚呼！世有解語之人，遂有浮生之歎。人生如夢，此夢強如他夢。願為此夢，勿復為別夢。
中國傳統小說所創造出的藝術，決不只是那種「依著葫蘆畫瓢」照相式的做法。我們何苦臨淵空羨，生硬模仿外國《尤利西斯》之流的新穎別緻，何不退而結網，將這《紅樓夢》重讀深思？
在中國，有多少文人一生夢想著自己也寫出一部《紅樓夢》式的書來。
吾父亦早囑咐於我：可從《紅樓夢》中學習藝術。但我一直在犯古人「學而不思則殆，思而不學則惘」之訓戒。讀時貪圖美受，不復深思，偶有所思，又無暇復讀。終為豎子也。