歪讀周紅
1，周氏紅學的四大基本台柱
曹學、脂學、版本學、探佚學。這是周氏紅學的四大看家法寶。不過令人遺憾的是，紅學紅學，無一能回到紅樓夢本身的文字上去。還是看看周氏怎麼界定吧：「所謂『紅學』者，是產生於《紅樓夢》本身的特殊情況的一種特殊的『學』；它的研究對像和目標，是專門來試行解決讀《紅樓夢》這部與眾各別的小說時所遇到的特殊困難的一門特殊學問，並不是與一般小說學無所區別、或性質全然一樣的。」 比如他認為從文學、哲學、文化角度研究紅樓夢不叫紅學，那是叫「紅樓夢研究」，只有考證曹雪芹的家世、紅樓夢的版本等才叫紅學。
曹學：周氏提出了「以曹證賈，以賈斷曹」的八字方針，凡是《紅樓夢》佚失的，都可以用曹家來補足；凡是曹家歷史上未曾出現的，都可以用《紅樓夢》裡的賈家來斷定。所以《紅樓夢》要終於政治陰謀；為了讓曹雪芹能感受到「紙迷金醉」的氣息，曹家要有一個「中興」的場面，不如此就不是《紅樓夢》了。後來的人如劉心武等等便紛紛拾其殘唾，如霍氏兄妹的《解夢》，劉心武的「秦學」，以及還有什麼「元春學」，俱成一時風氣，看是標新立異，只是不那麼新鮮了。
脂學：作為曹雪芹同志偉大親密戰友，脂硯齋的價位也就自然水漲船高了，更何況還有「我便要哭」、「我便要惱」那樣的批評，幾乎和「不要燒壞了我的寶玉」一樣好笑。我懷疑這是後來一位女子緊守深閨時的傑作，就像《林黛玉日記》的那位作者，以「惟大英雄」、「是真名士」自許的史湘雲才不會出此下著呢？如果真是史湘雲的話，那這史湘雲忽有三變，一變為秦淮舊人，再變為脂硯齋，三變為當今紅學泰斗周汝昌。一笑。
版本學：這種版本之間的差異，先看看外國人是怎麼說的：「在很大程度上是已經進入現代的明清中國出版市場所造成的，但這種差異對於我們思考文本卻產生了重大的影響。也許，我們只有在一個後現代的文化語境裡，才能充分瞭解這種差異。作者已經死了，我們不能夠，也沒有必要追尋原本。」這句話是著名漢學家宇文所安說的。毫無疑問的是，這句話不僅適合《金瓶梅》，也適合象《紅樓夢》這樣的其它舊小說。
探佚學：集合老中青幾代學人的全部腦細胞，不管是「瞎子摸象」，還是「笨伯猜謎」，至今還沒有走出「脂批」所賦予的魔咒，誰也無法衡定與所謂的「原本」距離究竟是多少？有人說：「探佚學」根本不能算是一門學問。這話聽了很多人會不高興，因為會擾亂了他們的臆想，還會砸了他們的飯碗?Ｓ崞講弦菜倒耙磺瀉鍛際欠礎逗炻巍返摹！倍約壕褪歉恪昂鍛鋇摹２輝淞胺雇搿鄙獻鑫惱攏餼褪撬目刪創Γ彩撬淞昂鍛崩錟巖員懷降乃淞?
2，周氏主要紅學著述
《紅樓夢新證》：這是一部足夠厚的書。喜歡它的人也這樣說，不喜歡它的人也這樣說。佩服的是，他能夠把那麼多與《紅樓夢》毫無聯繫的材料沉甸甸地縫進一部書裡。所以我只讀了小半冊，在這小半冊裡，除了大量地拷貝脂批，至於別的，高鶚奉著乾隆爺的旨意刪改《紅樓夢》，可以說是作者的一個創意，也可以說是作者的一個「陽謀」。
《石頭記會真》：在我們現有的版本及材料裡，仍不足以使我們斷定哪個才是作者真正的「原本」，因為《紅樓夢》的形成，仍然和中國其它舊小說一樣，都是層層地累積著，在原作者的匠心之下，其中也不乏之後一些人的修改和整訂，成為我們今天所看到的那樣。而高鶚無疑是最後的一個作者和修訂者，不管周氏是怎樣地哭天搶地，他也仍然是最後一個，而不是周汝昌。
《紅樓夢與中國文化》：偉大啊！奇妙啊！廣博高深啊！萬紫千紅啊！難道一部紅樓只能用如此拙劣的詞語，譬如說「萬花筒」，譬如說「百科全書」來概括它的「大觀」與「奇境」嗎？難道曹雪芹非要戴上十來頂紙糊的高冠才是「復合構成體」的曹雪芹嗎？「性情」與「矯情」雖一字差，實乃千里隔。
《曹雪芹小傳》：這本後增訂至20萬字的《曹雪芹小傳》，以及後來的《曹雪芹新傳》，總讓我想起「趙子昂畫馬」那個老掉牙的典故了。在二十世紀特定時代出產的曹雪芹，雖然不是什麼高大全，卻是以「文才風流第一人」的面目出土，對於自己喜歡的人說些愛聽的話，也是免不了的常事。此書中的「曹雪芹」和《紅樓夢》裡的寶玉，是一人乎？還是兩人乎？看過以後，我也糊塗了。
《紅樓夢的真故事》：自我感覺比實際能力高出一肩者，是可惡的；何況編排故事的手法卻又極不高明，那就簡直令人生厭了；最後似乎連想像力都完全枯竭了，在宮廷故事黑幕政治裡裁下一些材料，卻又要以「真」的面目混形於世，自然而然地，吐吧吐吧不是醉！吐吧吐吧不是罪！
《恭王府考》、《恭王府與紅樓夢》：如果還有比「焚琴煮鶴」更大煞風景的事，那就非此老此等著述莫屬了。在元春的詩裡讀到，「天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。」也就是說，大觀園是「天上人間諸景備」，和「太虛幻境」一樣，都是作者的藝術創造，是作者的理想世界，只是存在於作者的幻夢中。 參不透「太虛幻」之意，卻要和北京的恭王府還有天津的水西莊糾纏在一起，在這一方面上，周氏確是開了一個不好的頭。
《紅樓真本》：最初在「當當」看到這個書名，心裡著實地鬧了一陣子。在這本小書裡，只記得作者賣力地列出一個佟家的圖表，和《紅樓夢》裡的賈家幾近雷同，至於這些要說明什麼，我也不懂，只是有些懷疑。
《紅樓藝術》：這是周老的代表作之一，專門講《紅樓夢》獨特的藝術手法。有「獵奇」興趣的朋友，大可一觀。先摘錄周氏在這部書中曾說的一段話：「讀《紅樓夢》，當然是『看小說』，但實際更是賞詩。沒有詩的眼光與『心光』，是讀不了的。所謂詩，不是指那顯眼的形式……是指全書的主要表現手法是詩的，所現之情與境也是詩的。我這兒用『詩』是來代表中華文化藝術的一個總的脈絡與精髓。」
《紅樓小講》：關於「莎士比亞」的那則閒話，在吳世昌的文字裡出現過，有人引用吳世昌的文字裡也出現過。至於在這本書的前言裡，周氏不絮其煩地說自己的書賣的多麼好，多麼搶手，衝著這一點，大家趕緊去買吧。不過，這也是我毀掉的第一本周書。
《紅樓奪目紅》：豈只「奪目」，這種酸嗲嗲的「自戀」，實在過於刺鼻。反正在周氏的書裡如果論及他人，總是不厭其煩地說「程高」作偽如何可恥，胡適如何拾了清人的牙慧，王國維用叔本華的哲學又是怎麼怎麼？俞平伯的「境界」之如何如何？書中到有個新鮮的小插曲，原來林黛玉的名字可作「麟待玉」解，那周氏的尊諱呢，是作周寶玉解，還是周石頭解，或者也含有別的精妙的意思？反正，從此書過後，再也不看什麼「周」書了。
3，周氏紅學其它著述存目
《獻芹集》（40萬字），1985年山西人民出版社出版。
《紅樓夢的歷程》（11萬字），1989年黑龍江人民出版社出版。
《周汝昌紅學精品集》（184萬字），1998年，華藝出版社出版。
《風流文采第一人》（25萬字），1999年東方出版社出版。
《石頭記人物畫》（題詩40首）。
《周汝昌精校本——紅樓夢》:八十回石頭記(全兩冊)
《紅樓真夢》
《紅樓十二層》
《定是紅樓夢裡人》
《周汝昌
末了的話
遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
——蘇軾〈題西林壁〉
不管咱們的東坡居士歪著腦袋怎麼看，但廬山依然是廬山，也永遠是廬山。而紅樓亦是如此，不管咱們的紅學家削尖腦袋怎樣地去琢磨，卻依然是一部小說，依然是作者的筆頭上幻化出的五色鮮花，就像胡適的「實證主義」最終還是不能解決紅樓裡的意趣和夢。周氏承「新舊紅學集大成者」這樣的盛名已久，但還是如俞平伯所說的孫猴子，最終跳不出「如來佛」的掌心。或許跳出去了，卻又被「自傳說」那樣的五行山給沉沉地壓住了，不管是「索引」也罷，「考證」也罷，雙管齊下也罷，至於紅樓的旨義，都恰如蓬勃的春草，更行更遠還生。而承周氏以後，囈語妄說頓為紛紜，假冒偽劣一時猖獗，無不偕雪芹之名風行於世，究作者何人，可為天地會之反清之士，可為紫禁城之淨身太監，還可為把手腳做到皇帝頭上「西門慶」那樣別有用心的情人……而周氏年近耋耄，在夢中又常常有賈寶玉那樣的妙人兒光顧，其著述又常常打著《真夢》、《真故事》那樣的招牌聞世，但其病根，卻又往往吃虧在一個「聰明伶俐」上。當然這「聰明伶俐」，那是從骨子裡透出來的，而如果把這「聰明伶俐」看得太死，周氏卻因這樣的好奇心也就常常掀起了幾番大熱鬧，譬如說二昌「偽詩」之爭。而周氏畢生對「程高續書」耿耿於懷，老人的「憤青」情緒，由此可見一斑。
所以其聰明，對於《紅樓》一部書的敘述和結構，往往於其平淡緩慢之處，或於其回轉迂曲之處，定要「更上一層樓」，非要弄到超凡脫俗，也就容易流為邪僻；至於其伶俐，對於《紅樓》的文情和詞意，往往又不甘於尋常，定要「性僻耽佳句」，反致於走火入魔，漸為乖張。其晚年嘗有一語，意思大致是：「紅學這東西，學問深的人不屑做，學問淺的又做不來。」用禪中三味喻之，「學問深」如王國維魯迅俞平伯等人，並不是不屑做，「看山還是山，看水還是水。」 而紅樓不管包含著多少未盡的意思，但終究是一本小說。而「學問淺」或毫無學問如我等，自然是「看山是山，看水是水」而已，也僅僅識得它是一本小說。再這裡周老自謙為「第二等人」，想必還在「看山不是山，看水不是水」這個階段，但學問這個東西，本來是「仰之彌高，越高，攀得越起勁；鑽之彌堅，越堅，鑽得越鍥而不捨」，而周氏正在通向第三階段的緊要關目處，尚欠一把火候而已，希望周氏能在有生之年，老而彌堅，朝著「看山還是山，看水還是水」的境界邁步奮進。
順便還要說明的是，《紅樓夢》這部書，不光是學問深學問淺有力氣和沒有力氣就能做好的，識力往往是一個極為關鍵的途徑。