紅樓夢影
我不會是紅學家，我只是喜好《紅樓夢》的讀者，我所寫的也僅是我對《紅樓夢》的閱讀體驗，以及我自身的生活感悟，僅此而已。——題記
《紅樓夢》確實是漢語文世界中最偉大的一部小說，過去無數人為之癡迷，現在和將來仍有無數人為之癡迷，不僅僅是為其中難解的味，更多的是為其中純真的情。曹雪芹把自己的生活體驗融入了那如訴如泣的文字中，文字間滲出的淒涼不是刻意做作，而是真情自然流露，如泣般的悲情；如詩般的淒清；如歌般的孤獨，被清風吹起「飛」滿了整個世界，哪怕是極奢華糜費之「榮國府歸省慶元宵」，透出的仍是離別的悲傷。我們完全沒有必要去字字「索隱」，句句「考證」，我們需要知道的就是曹雪芹有過的如夢幻般的人生便可，夢幻般的人生鑄就了橫亙千古的《紅樓夢》，我們該做的便是把一切煩俗拋去，在寧靜的雨夜或在晨露未消的清晨，靜靜地翻開這部血淚流成的小說，讓自己去大觀園中聽黛玉哭泣，這便是我要做的一切。或許我聽不見她的哭聲；或許我聽不清她的哭聲；或許我聽不懂她的哭聲，但我會用心去感受，用我自己真摯的心去感受，不僅僅是感受黛玉和寶玉，更多的是感受自己。清燈下，翻開這「悲金悼玉」的《紅樓夢》——
一、 從補天說起
天陷了。故事便也開始了，並且從一開始便注定了這將是一個悲劇的結局。
或許故事的開端注定在於災禍的興起，禍來了，原本平靜安定的一切便如石破湖面般被打破，秩序的混亂才可能產生英雄或奸雄，歷史的開端也是如此，動亂開始了一切。從天陷的那一刻起，便注定了一個故事的開始，天陷後必然會有補天者去把天補好，在天陷的故事中，人類的保護神及創造神——女媧擔負了這一使命，於是便煉就了五色石，可不幸的是偏偏多出了一塊煉就的五色石，女媧於是在不經意間製造了另一個故事：本該成為天的一部分的五色石留在了地上，是命運的不公，或者是偶然的緣分，它不屬於大地，可偏又身處俗世，才在天，身在地，悲劇便誕生了。本來是補天的五色石具有補天的能力，也難怪它可以用上「通靈寶玉」的美名，它不是一般的普通的石頭，而是補天的靈石，只是女媧的一個大意，讓它留在了地面，從天而至的悲哀，它只有「自怨自歎、悲號慚愧」。本來它已認命，那一聲聲長歎便是它已然認命的顯現，大荒山下的那片靜土是它的樂園，它既然不屬於天，可它還尚有自己歎息的空間，可又另一個偶然，讓它聽到了紅塵中的榮華富貴，它凡心大動降落人間，又一個新故事發生了，故事便就是這樣由一個個偶然建構的。
天——地——人，一級級的淪落，它成了他，通靈寶玉成了賈府的寶玉，上天的靈魂與才能借助賈寶玉的肉身存在於世俗的人世間，他的靈是神聖的，可卻身處俗世。一開始的錯誤到如今鑄就了一個更大的錯誤。賈寶玉與世俗格格不入，他特立獨行，他卓然不群，因為他有一顆通靈寶玉的靈魂。然而這賈寶玉畢竟不是通靈寶玉本身，他只是假的寶玉，他是通靈的同時，還是賈府的少爺，是庸碌無為的賈政之子，是富貴享樂的賈母之孫，他不得不去作通靈所不願做的一切俗事，會客、交友、讀書……，他孤獨的守望著，執著的抗爭著，可除他之外，僅一個黛玉是屬於他的世界，其餘的一切都是他之外的厭倦。它不屬於人間，它的降落人間只是它一時興起，兒童般的天真與好奇，使通靈寶玉有了一回人間「歷盡離合悲歡、炎涼世態」，最終他逃避了，又回到了它的無稽崖，如果再有一次選擇，我想它定不會再冒失地去人間，看那奢華後的沒落，繁榮後的腐朽，或許它割捨不下姐姐妹妹們，它想去拯救、保護那些美麗的少女，可它卻無能為力，因為一入紅塵，它便成了他，而他是被庇護者，它不會再去看少女們的眼淚，聽少女們的哭泣，它將永遠寂寞地守著它的靜土。
天上的侍者降落人間，自然他的目光是上天獨具的那種光明清澈，他是靈性的化身，他對待事物往往是率性而為，他把自己那通靈的心呈現在人們面前，毫不掩飾，也不遮蔽，他向人們敞現的便是本真的自我，他厭惡虛假，所以他永遠也不可能融入虛假的塵世，塵世中有一層厚厚的灰塵瀰漫著，塵埃中，人們總是讓別人看不清楚，自己或許都不能看清楚自己。聖潔的心靈不能真正進入世俗的世界，最終的結果是撒手而去，去追尋自己的淨土——大荒山下的無稽崖，這在世人眼裡是多麼的荒唐、無稽。通靈寶玉走完了夢魘般的世俗生活，它親歷了人世的一切，作為故事的見證者，它回到無稽崖便向人們講訴它所親歷的一切。
二、通靈寶玉——神瑛侍者——賈寶玉
在說完補天的寂寥後，我想必須對通靈寶玉——神瑛侍——賈寶玉三者的關係有個梳理，否則可能將導致整個閱讀的混亂。
文章開篇，曹雪芹便交代了三者的關係，通靈寶玉、神瑛侍者、賈寶玉三者之間決不是簡單的符號相聯，儘管三者融為了一個整體。通靈寶玉是賈寶玉出身便帶來的寶物，實際上也就是通靈寶玉給了賈寶玉靈魂及靈性，通靈寶玉的聖潔讓賈寶玉具有了一顆如水般透徹的心靈，他的率性而為、才氣、靈氣都是通靈寶玉所給予的。而神瑛侍者是賈寶玉的前生，賈寶玉的癡情、多情的性格便是神瑛侍者賦予的，從神瑛侍者用甘露灌溉絳珠草便可看出神瑛侍者是多情、有心之人，他善良的性格也傳給了賈寶玉，賈寶玉更是癡情、多情之極。在賈寶玉眼裡，一切都有了生命，他喜歡與魚鳥花木對話，他處處關愛大觀園裡的姐妹們，他實際上成了侍者的化身。侍何物？侍一切有情有性之物，而賈寶玉眼裡的少女們正是至情至性之物。在塵世，少女們是最脆弱的一個生命，儘管她們有才、有情、有性，可在男權社會裡，少女們無法擺脫被奴役、被支配的命運，善良的寶玉自然想給這些可憐的魂靈一點安慰，一絲保護，然而他的保護卻是那樣的無力，在度過一段結社賦詩、宴飲嬉戲，生命中最本真的性情盡情展現的生活之後，無情的俗世的喪鐘敲響，少女們一個個走向毀滅，賈寶玉自己也無法逃脫世俗的安排，他只能撒手而去，這是他最後的惟一的無賴的選擇。
通靈寶玉、神瑛侍者都是借助賈寶玉這具肉身完成了他們凡心偶熾、意欲下凡的願望，在所謂的昌明太平朝世，他們如願看到了人世間所有的榮華富貴，同樣他們也看到人世間所有的醜陋腐朽。通靈寶玉作為故事的記載者和見證人，把故事刻在了石身上，讓「閨閣昭傳」，通靈寶玉是個觀者又是個當事人，他清楚地看到了「樂極生悲、人非物換」，在經歷過這段生活之後，它便帶著這厚厚的人生經歷回到了自己的淨土，感受著幾世幾劫的寂寞和孤獨，已不忍再去聽有情之物的哭泣和哀歎。
三、木石前盟及金玉良緣
因神瑛侍者的甘露灌溉，絳珠仙草「鬱結了一段纏綿不盡之意」，帶著「把我一生所有的眼淚還他」的報恩心思，絳珠仙子便隨神瑛侍者一起降落至人間。這是賈寶玉和林黛玉前世的盟約，一個是通靈的玉，一個是有情的木，前世的一切都將在今世交割，這木石前盟是上天的造作，但它並不屬於人間，塵世的世俗又如何容得下這本該屬於天上的純潔愛情，或許是這段情過於純淨，或許是這段情過於聖潔，注定了塵世不是這段情的生存之所，世俗的眼中只有金與玉的良緣。
林黛玉如纖纖細草般生活在大觀園，她孤芳自賞，她不同俗流，她與賈寶玉一樣融不入這個虛假造作的世俗，她冷眼旁觀著一切虛假、醜陋，並逃避著，她尖刻地對待一切，林黛玉的玲瓏剔透和敏銳細膩的驚人才華，洋溢出一首首淒美的詩作，她不屬於世俗世界，她本來就是世外仙姝寂寞林，除了對愛情的無望期的一無所有，任何裝模作樣的言談舉止都是多餘，真摯、高潔的心靈如一面鏡子，映出世人種種醜陋和可笑，塵世的渾濁又如何容得下這晶瑩的淚珠兒，自然或不自然的世俗便總是設法破壞這前段的盟約。木石前盟是黛玉生存的一切，她為這盟忍受著「風刀霜劍嚴相逼」，這前盟每晃動一下，便引起這敏感少女心靈的顫抖，眼淚便流下了，除了流淚，她做不了任何事，可世俗總設法打破這前盟，寶黛的心事也終將在塵世中虛化，而黛玉也只有一次次無助地流淚，去還前世的灌溉之惠。似曾相識，一見如故的心動讓「胡說」擊得粉碎，這前盟一開始便被否認，而後的「訴肺腑」又讓「頑話」擊破，儘管寶黛早已在前世定下盟約，心心相通，相互癡迷，可這又能怎樣，不過賈母的一句「胡說」、「頑話」便使之毀滅，正是因為世俗的否認，更讓黛玉看重寶玉對她的情，這情是一切的一切，是生命的全部，是生存的根本，不幸的黛玉也是幸福的，她得到了寶玉的全部真情，全部真心，這就是愛的宣言，寶玉給予其他少女的只是同情和關心，而沒有一絲愛的成分。黛玉在塵世中便守著寶玉給她的真情流著淚，她得到了寶玉的心，但世俗卻阻止她得到寶玉的人（當我寫下「人」字時，我心一驚，我覺得我褻瀆了這聖潔的愛情，但我找不到更好的字來替代「人」字），纖細的仙草，終抵不住世俗的打擊，淚盡了，生命也便終止了。
而在世俗眼中，金與玉的結合是最佳的良緣，且不說與寶玉相當的家世，金的品性在世俗看來也無可挑剔。寶釵是真正合乎道德的淑女，最重要便是她會遮蔽本性，讓本性經過道德的過濾才顯現，那她所表現出來的就是完全符合世俗的標準，所以寶釵能夠得到賈母和王夫人的肯定，這正是在於寶釵遮蔽的結果。更何況寶釵的美貌、才氣並不遜於黛玉，寶釵具備了成為賈府二少奶奶的一切條件。但她獨缺最重要的——寶玉的愛情，最終寶釵只得到一場無愛的婚姻，也是一個悲劇的結局。過於的世俗，過於的自制，終是自我的「意難平」，世俗又如何與聖潔相配，總將是一個悲劇。
四、神話的開端
在王國維看來，《紅樓夢》的卓異之處，在於「開卷即下男女之愛之神話的解釋」，借助古老的神話，從愛情這個「人人所有之問題，從人人未解決之大問題」，揭開了《紅樓夢》的序幕。
女媧補天的神話，創造了賈寶玉玉般透徹的心靈，或者說賈寶玉來自女媧的直接之愛；而還淚的神話讓整個故事蒙上了悲劇色彩，讓寶黛有了前世的緣分。在情節設計中，這些無疑是必不可少的，但在我看來，這絕非是情節的必需，更為重要的是為整個故事增添一份淒涼和哀歎，讓那本已不輕的悲涼，再增加一些亦或減輕一些。這是夢幻般的故事，上天已注定了其悲劇的結局，一層輕盈、浪漫的面紗蒙在這個故事之上，隱約的，透過面紗可見黛玉晶瑩的淚珠閃動，帶著不忍輕輕的掀開這層面紗，輕輕的走進這「悲金悼玉」的故事。我總以為閱讀愛情小說應該輕輕的，靜靜的，免得打擾書中人清麗的夢，閱讀悲劇的愛情就更應當如此，如果我們帶著躁動的心迅速跳過那一行行淒麗的文字，那書中本來的味便可能如風般從我們身邊飄過，我們應該靜靜的用心去體會一切。而《紅樓夢》浪漫的神話面紗正如過濾紙一樣，會把一切躁動不安濾在紅樓之外。（每當我翻開《紅樓夢》，讀完第一回，我便會靜下來，繼續讀下去。）
當然的，神話對情節具有很大的作用，沒有還淚的神話，便沒有太虛幻境，而《紅樓夢》的靈魂——「游幻境指迷十二釵」更沒有存在的可能，那之後的情節便無法展開，僧沒了、道沒了，玉也沒了，整部小說便失去了所有的鏈接。
五、真事隱去假語村言（假語存焉）
我不知道曹公隱去了何真事，我也不願知道曹公隱去了何真事，或許曹公什麼也沒隱去，假語村言不過是他寫作的幌子，是他不願太招搖？是他不願惹禍上身？是他……？這些對《紅樓夢》本身都失卻了意義，呈現在我眼前的是紅樓本身。
應該說，故事真正開始於姑蘇閶門，甄士隱出現。夢中，甄士隱見到了通靈寶玉下凡，而甄士隱與賈雨村交好，讓整個故事得以進一步延伸。甄士隱、賈雨村是書中引子式的人物，如大觀園進門迎面而來的翠障一般，更精彩的景致在這翠障之後，我想對甄賈二人的設置，亦可用「非胸中有大邱壑，焉想及此」來評價，正因為曹公心中有了大邱壑，他才敢如此設置這一屏障，而讀者也只有繞過這屏障才能看見園內的一切，這些僅是結構上的安排。我想更應從甄士隱、賈雨村本人來思考。
甄士隱因徹悟而出家的命運與全書的佛道空無思想緊密相聯。看破紅塵的《好了歌》注，便是甄士隱存在的理由，這是因為全書也終將歸於「好便是了，了便是好」。寫甄士隱更是為了寫英蓮，英蓮是書中命運最慘的少女，善良的她英蓮結局是「香魂返故鄉」，英蓮實際是作為大觀園世界的見證者存在著，她在大觀園中度過了生命中最美好的日子，她親見了大觀園的昌盛，又必然會親見大觀園的衰亡，當大觀園徹底消散時，英蓮也走到了生命的盡頭，可憐的少女，可悲的少女。英蓮是大觀園的見證人，那賈雨村便是大觀園之外的賈府男人社會的見證，他目睹了賈府的繁華，也目睹了賈府衰敗的全過程。《紅樓夢》實際就由兩部分構成，一是大觀園的毀滅，這是全書敘述的重點；二是賈府，或者說四大家族的衰敗，英蓮作為大觀園的邊緣人見證了大觀園毀滅的全過程，賈雨村作為賈府邊緣人看到了賈府的衰亡。英蓮不是大觀園世界的主角，但她生活在大觀園世界之中，站在大觀園邊緣旁觀了一切，而她自己的命運也與大觀園緊密相聯。如果說通靈寶玉是故事的載體，那英蓮和賈雨村便是觀者、見證人。
另外，英蓮和賈雨村是典型人物的刻畫，賈雨村是士階層的代表人物，且是窮儒的典型，作為士者，他沒有田地，沒有權力，惟有知識，也即是他有「內聖」而無「外王」的知遇，所以他必須依附在統治者身上，完成他「內聖外王」的使命，也只有如此，士人才可能實現自己的意義，賈雨村走的便是士人唯一的路，通向成功的路。賈雨村先依附在甄士隱處（土地的代表），而後依附在賈府（權勢代表），因為沒有土地和權勢，士人只有出賣自己的知識，或廉價或高價，為生存，他們必須磨去銳氣，失去人格，喪失尊嚴，君王的「外王」涵蓋了士人的「外王」，而士人的「外王」說到底乃是為成就君王，君王的抱負就是士人的抱負，君王的人格就是士人的人格。
六、空無的悲劇
塵世間沒有無限，亦沒有永恆，世間的一切都是塵埃，終會消散，「樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空」，人生就彷彿一場夢，夢醒來，還是空無，哪怕夢再紅、再綠，終究是一場虛幻。
生存便注定了喪失自我，失卻本真，忙忙碌碌的最終結局終是「為他人做嫁衣裳」，這或許便是人生的悲劇。自我存在於世，不是一個孤立的個體，自我與他人共處一世，我為自己操透了心，實際卻是為他人的操持，我只要生存，我就無法可能成就自我，我處的世還不僅僅是與他人共處之世，還是塵埃瀰散的塵世，如果我想要維繫本真，唯一的方式便是走出塵世。寶玉便如此的維繫著本真，他選擇了出家的方式，出家是這維繫的唯一可能。（在我看來，死亡不是維繫著本真，而是徹徹底底的喪失本真，是失卻了一切，死亡是一種被逼無奈的逃脫。）賈寶玉有通靈寶玉的靈魂，這就更注定了他的悲劇性。賈寶玉在由寶玉變成賈寶玉的那一剎那，便開始了人的歷程，當我寫下「人」字時，我知道，我給予了寶玉一個規定，如果把寶玉納入存在之中考慮，那通靈寶玉便是世外的此在，而賈寶玉就是世內以共在方式存在的此在，任何的此在都有展示自我的衝動，賈寶玉亦不例外，可此在的展現不是在大荒山下的那片淨土，而是在「昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族」，那展現也就不得不大打折扣，展現首先必須要有廣闊無礙的空間，可現實給予此在的空間卻被禮和理充實，此在的空間只有些許禮與理之間狹小的縫隙，展現就成為了不可能。在此在面前只有兩條路，一是沉淪，一是艱難的維繫，最終走出。沉淪是一種常態，被大多數人選擇，在沉淪之中，可以生存下來，並且可以活得很好，沉淪的誘惑使無數此在陷入其中，被閒言、兩可、好奇所縛，沉淪之中，此在以「非我」的方式存在著，我想沉淪也是實現自我的方式，大可不必批判沉淪，沉淪與維繫一樣，都是此在的存在方式而已。要選擇走另一條路，僅僅只有勇氣和膽量遠遠不夠，勇氣和膽量帶來的只不過是一種嘗試，充其量是好奇的另類，實際上仍以「非我」的方式存在著，只是披著「世外」的外衣而已，另外，這種走出是自願的，而非被迫的，當然在一定意義上而言，被迫仍可以歸為自願之類，我指的是一種有所悟而看破紅塵，遁入世外，或許可以這樣假設，如果再有一次機會可以選擇，寧願存於世外享受紅塵，所以往往那些沒有經歷紅塵，可又身處世外之人，經受不住紅塵的誘惑，妙玉便是這樣的典型，她的出世是被迫的，不是妙玉棄絕塵世，而是塵世棄絕妙玉。而寶玉的出世是對塵世的徹底厭棄，他選擇的是實現自我，惜春的出世也是如此性質，柳湘蓮的出世是這兩者兼而有之。
如果說世內是有、是實，那世外就是空、是無，世外提供給自我的是一個開闊的空間，可以盡情的展現自我，空無的世外沒有絲毫世俗的羈絆。儘管世外提供給自我一個展現的空間，可世外是一片空白，沒有燈紅也沒有酒綠，像荒蕪的戈壁一般，選擇了空無，那也就選擇了寂寞與孤獨，可塵世中卻是紅紅綠綠的，五彩繽紛的，與荒涼相比，無疑有更大的誘惑，人們也就往往去選擇塵世的繁華，而真正的去選擇空無的，多半要先嘗試一番紅塵的滋味，有悟性的主體在嘗盡了塵世的虛華之後，才可能真正投入空無的懷抱，要從塵世的虛華之中脫身，對於常人來講是萬萬不能的，也只有那些悟性的主體才可能完成如此的昇華。而有悟性的主體悟的過程，便是一部徹徹底底的悲劇。我以為《紅樓夢》就是在描寫一個有悟性的主體——賈寶玉——悟的過程，實質也是曹公自己悟的過程，如果曹公沒有完成悟的過程，他絕不可能寫下那些如泣如訴的文字，一開篇，曹公便塑造了有悟性的主體——甄士隱，並且全書從一開始便奠定了基調「好便是了，了便是好」。真事隱去，假語村言，在曹公看來一切都是虛無，包括他寫下的文字。在悟之人看來，塵世至多不過一場夢幻，可在常人看來，塵世便是自我逍遙的場所，常人也就自甘沉淪，沉淪絕非墮落，只是存在的方式，所以我覺得選擇出世者是有悟性的，有靈性的常人，如此他們才可能逃遁沉淪的方式，賈寶玉就是至情至性的靈物。（我是沒有悟性的，我是常人中最最平常的一員，所以我只能看到悟，但絕不可能看到悟如何可能。）
《紅樓夢》開篇便是一僧一道的登場，佛道的世界是否就是所謂的空無世界呢？我想不盡然，真正的空無是「心無掛礙」，儘管佛道的教義就是空無，但並非進入佛道便是進入空無，實際上執著於佛道那也就是世內，只不過更換了一個世的形式，用一個空無的外觀替代了燈紅酒綠。只是佛與道為在者提供了一個相對靜止的處所，可以說所有的宗教的境界都可以為在者提供寧靜，只不過曹公生活在佛道的中國，也只描述佛道的精神。在書中可以看出曹公對佛道的信仰，輪迴、金丹等這些佛道藉以存在的外在形式，這些是本文所不能及的，我只關心出世的意義。在李向平先生的《智慧與慈悲》一書中，李先生指出，「出世更多的指精神的超撥，而非肉體的出離。世、無明的時空，尤指時間，時間的流轉即為轉世，由過去到現在，由現在到未來，從無到有，這即是世。世，轉變的過程，出世就是讓心超越那一切可變化、可好可壞、可善可惡的過程，心成為恆靜，而去面臨世俗。」說到底，也就是為此在提供一個展現本真自我的時空，出世可以有多種形式，並非一定要成為佛道，如果只是把佛道作為一種職業，作為謀生的手段，那還不如以常人的姿態生存，倒還為展現本真少了一層遮蔽。寶玉還是出世了，可能他以僧道的形式出世了，從世中出來，這無疑是飽含著無限的辛酸，他要保全他的魂靈不得不經歷這一番悲劇。所以，寶玉從大荒山一入世便注定了要出世，也注定這一悲劇的過程。
在賈寶玉的出世過程中，死亡起了決定性作用，或者說是死亡促成了賈寶玉完成了悟的過程。從最開始的秦可卿的死亡，再到秦鐘的死亡，到尤氏姐妹的死亡，晴雯的死亡、司棋的死亡，最後到黛玉的死亡。死亡貫穿了賈寶玉整個悟的過程，甚至可以說《紅樓夢》是一部描寫死亡的書，書中有太多太多的死亡瀰散，寶玉正是在經歷這些無數的死亡後真正悟了。「死亡是最本己的，無所關聯的，最極端的無法超過的可能性，」死亡絕非是他人的，當人們在經歷他人死亡時，實際也是在感受自己的死亡，死亡向來就是我屬的，且是自我無法超越的，存在必然的以死亡作為終結而完成自己。寶玉也就是在死亡之中逐漸的領悟到死亡的確定性和普遍性，而看破了紅塵。寶玉把死亡作為一切存在者的最終結局，包括人和物，一切有生命或沒生命的存在終將逃避不了死亡的一擊，所以他選擇了出世，出世並非是為了逃避死亡，而是正視死亡，先行到死，而這種正視與先行也正成就了寶玉自我本身的展現，正如海德格爾所言「先行到死，看清楚了喪失在常人之中的日常存在，不再沉陷於操勞和操持，而是立足於自己的生存，籌劃種種生存的可能性，面對由畏敞開的威脅而確知它自己，因負重而激起熱情，解脫了常人的幻想，而更加實際，再向死存在中獲得自由。」這種先行到死，正是擺脫常人的生存狀態，擺脫沉淪。
在《紅樓夢》無數次的死亡中，賈寶玉經歷了與他生命緊密相系的四次死亡（我看到的只四次，或許可以多些或少些），在這四次死亡中，寶玉一步步走向世外，即一步步開悟。寶玉第一次傾聽死亡之聲是《紅樓夢》中最隆重的一次死亡——可卿之死。「只覺心中似戳了一刀的不忍，哇的一聲直奔出一口血來」，然而，這使寶玉吐血的死亡並沒使寶玉悟得了什麼，因為賈珍們把這一死亡當作塵世的交往和顯擺，「浩浩蕩蕩」覆蓋了死亡的本來意義，導致王熙鳳的弄權和秦鐘的得趣，寶玉在這一死亡中也成了交際的工具，死亡在賈珍們人為的操持之下，反倒成了生存的繁華。寶玉真正有所悟是隨之而來的秦鍾之死（我把可卿之死與秦鍾之死看作一次死亡，因為我以為她姐弟二人在寶玉生命中扮演的是同一角色。）寶玉親歷了秦鐘的死亡，可以說這是寶玉生命中的第一次體會到聽到死亡的聲音。可寶玉「日日思慕感悼，然亦無可如何了」。可以說寶玉正是在這一次死亡中體會了死亡的意義，可寶玉仍沒有擺脫塵俗的成見，秦鍾對於寶玉而言只是有生命的玩具而已，隨時間的推移，秦氏姐弟的死亡陰影也就隨風飄散了。真正讓寶玉悲痛的是金釧之死，因為金釧的死是寶玉犯的錯，或者說寶玉在金釧之死中是當事人，他應該對之負責，所以他在聽聞金釧的死訊後，五內催傷「一心總為金釧感傷，恨不得此時也身亡命殞，跟了金釧兒去。」或許這次死亡給了寶玉心靈的顫動，在這一死亡中，寶玉看到了死亡的確定性與生命的無常。在晴雯之死中，寶玉徹底醒悟了，他看到了世的悲涼與無情，他在晴雯的祭文中寫下了「鉗潑奴之口，剖悍婦之心」的悲痛之句，這是對塵世的控訴，晴雯之死讓寶玉看破了紅塵。可以說，在這次死亡中，寶玉已經悟了，可他還是沒有跨出世的高高門檻，是因為塵世中尚有牽掛。黛玉死後，寶玉便撒手而去了，在黛玉死後，世對於寶玉來說毫無意義。早在金釧之死時，寶玉便看到了死亡的確定性，而在晴雯夭亡時，寶玉看到了世的無情，寶玉沒有世的牽掛，早就對世失去了留戀，他的出世也就是遲早的事了，黛玉的死亡讓寶玉最終邁出了世的門檻。