《紅樓夢》與南明小朝廷關係之考證（一）
筆者在《〈紅樓夢〉與南明小朝廷》、《寫妓女的〈紅樓夢〉與寫愛情的〈石頭記〉》等文章中，論斷《紅樓夢》的作品背景是「末世」的南明小朝廷，而不是清朝中期的乾隆朝「盛世」；《紅樓夢》作者是清初的著名文人洪升，而不是清朝中葉的曹雪芹。為了進一步說明筆者的論點，本文擬對《紅樓夢》書中反映的南明背景再作詳細的考證，以證明以往紅學對《紅樓夢》所作的「曹家店」的附會，均屬子虛烏有的「猜笨謎」。感興趣的讀者，不妨隨筆者的文字一遊，看一看以下考證是否足以推翻「胡家店」傳統紅學的穿鑿理論。
一、 《紅樓夢》歷史背景考證
《紅樓夢》書中交代，故事的時間地點均「湮沒無考」，作者又不肯「假借漢唐」，只好讓故事的時間地點濛濛籠籠，完全憑讀者自己去體會，你認為是什麼時代的故事都行。其實，這是絕對不可能的，根據歷史唯物主義原理，任何一部文學作品，都必然打著創作時期的深深印記，時代背景都不可能完全「湮沒無考」，《紅樓夢》也是如此。即使作者刻意隱藏作品的背景，但背景就像一幅畫的底色，怎樣隱藏也要或隱或現地透漏出來。下面，我們不妨根據書中的交代，嘗試一下對作品歷史背景的考證。
１、 關於「末世」
《紅樓夢》書中明確交代，故事發生的時間是在一個「末世」。鳳姐是「凡鳥偏從末世來」，探春是「生於末世運偏消」，冷子興演說榮國府時，也明確說當時的賈府是處在末世環境。
這個所謂的末世究竟是家族的末世還是社會的末世呢？有人說是指寧榮二府百年望族的末世，這是不準確、不全面的。書中賈氏家族確實是末世光景，但書中所說的末世，卻決不僅僅指一個家族，而是指整個社會；或者說家族的末世與社會的末世是同時的處境，社會的沒落直接決定著家族的沒落。
在封建社會，所謂末世，實際上就是一個封建王朝的沒落時期，或者說，就是改朝換代的社會大動盪時期。證明這一點，最好的證據就是書中的《好了歌》與《好了歌解》，朋友們不妨再仔細品讀一遍：「金滿箱銀滿箱」的貴族，轉眼之間變成了「人皆謗」的乞丐；「訓有方」的公子哥兒，誰能想到落草為寇，居然做了「強梁」；「擇膏粱」的千斤小姐，誰承望「流落在煙花巷」;「正歎他人命不長，哪知自己歸來喪」；「昨日黃土壟頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦」，等等，這些驟貴驟賤、暴富暴貧的場面，只有改朝換代時期才會集中出現，這種天翻地覆的景象，不正是典型的封建王朝滅亡史麼？
《紅樓夢曲子——好事終》中說的更為典型：「為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。」改朝換代時期是社會算總帳的時期，這首《好事終》所描述的，就是一幅活生生的社會算總帳情景！「好一似食盡鳥投林，落一片白茫茫大地真乾淨！」如果只是一個家族、或者一個地方的殘破，都不會被稱為「茫茫白地」，只有一個王朝徹底覆滅了，方才會出現食盡鳥飛、茫茫白地的「乾淨」局面
問題是，《紅樓夢》的末世背景，是指哪個末世？其實這根本是一個不成問題的問題。《紅樓夢》與秦漢唐宋諸朝代無關，有關係的，只有明清兩個時代。明清兩個朝代，只有兩個末世：一個是清朝的末世，一個是明朝的末世，非此即彼，二者必居其一。清朝末世就是宣統皇帝退位，中華民國建立時期。《紅樓夢》的誕生，比這個末世要早二百年，所以《紅樓夢》書中的末世不可能是指清朝末世。那麼，只有一種可能，《紅樓夢》作品的社會背景，是大明王朝的末世！
《紅樓夢》書中交代，這個社會末世，是處在一個「百足之蟲，死而不僵」的時代。這又具體指什麼時代呢？大家知道，李自成進北京，大明王朝被推翻後，確實有一個「死而不僵」的時期，這就是「南明小朝廷」。這個小朝廷，還扛的是明朝正統旗號，前後經歷了福王政權、桂王政權、唐王政權和魯王政權，「三帝一監國」一共延續了二十年時間。《紅樓夢》書中所說的「二十年來辯是非」，辯的就是這段是非。南明小朝廷滅亡之後，江南知識分子中普遍熱中辯論這一段時間的是是非非，王夫之、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等大學問家，以此為題寫過好多政論或文學作品。
《紅樓夢》書中反覆交代：「好像有幾百年熬煎似的」，「千里搭涼棚——沒有不散的宴席」，其實也是說南明時期，人們早已預見到小朝廷短命的結果。最後「呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡」，正是南明小朝廷覆滅場景的真實寫照！
２、 關於「金陵」、「石頭城」和「老宅子」
當你知道了《紅樓夢》作品的「末世」背景，書中交代的「金陵」、「石頭城」地名，便十分清楚其正確含義了。朱元璋推翻元朝政權後，定都地點是在南京。南京古稱金陵，別名石頭城。朱元璋死後，他的四兒子燕王朱棣，發動「靖難之變」，奪取了侄兒朱允汶的政權，登上了皇帝寶座，是為明成祖。登基後把明朝的首都遷往北京，但仍保留了南京的「陪都」地位，保留了南京「六部」建制。後來南明小朝廷的建立，就是以南京「六部」為基礎建立的。
《紅樓夢》書中交代，冷子興從「石頭城」「老宅子」旁邊經過，看見的是仍然一派蔥鬱繁華的景象，其實這並非是交代一個官僚家族的「老宅子」景象，實際上是交代大明王朝的「老宅子」——南京故宮的景象！末世的福王政權就建立在這裡。當時的南明小朝廷，正所謂「英雄氣少，兒女情多」，大清軍隊與李自成殘軍兩支大兵壓境，依舊過著歌舞昇平的太平日子。《紅樓夢》書中交代的富貴人家在大廈將傾的危難時刻，依然晝夜不停地沉溺在燈紅酒綠之中，正是對這段歷史的真實刻畫！
《紅樓夢》書中特意交代「金陵」、「石頭城」，其實還有一個用意，就是交代「金陵十二釵」的背景。南京的秦淮河畔，從六朝以後，就一直是全國青樓楚館最集中、最發達的地方。明朝末年，包括南明時期，這裡湧現出「秦淮八艷」等一大批著名的高級妓女，如柳如是、陳圓圓、董小宛、李香君、卞玉京、顧橫波、寇白門、王微等。她們與「江南四公子」等文人政客，在秦淮河畔演出了一幕幕英雄美人的淒婉故事。這些妓女不僅貌美，而且多才，並且具有強烈的愛國情懷，比起莫泊桑筆下的羊脂球來，要高尚得多。她們的故事，在明末清初，是文人筆下創作最多的題材。《紅樓夢》同《桃花扇》一樣，也應是以「秦淮八艷」的生活實際為基本素材創作的。其實，《紅樓夢》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等書名，都非常清楚地表達了該書是記載金陵城「風月」故事的。何謂「風月」？說得雅一點，不過是青樓楚館這個風月場中發生的故事罷了，如此而已，豈有他哉！
３、 關於「國初」的「四王」「八公」
《紅樓夢》第十四回秦可卿大出殯場面描寫中，親來送殯的有「八公」，即鎮國公牛清，理國公柳彪，齊國公陳翼，治國公馬魁，修國公侯曉明，繕國公名字未表，加上寧榮二公，即「當日所稱的八公便是」。路祭的有「四王」，即東平王，南安王，西寧王，北靜王。並且交代，四王中「當日惟北靜王公高」。
紅學界關於「四王」、「八公」的考證，真難壞了諸多紅學大師。按照曹雪芹是《紅樓夢》的作者推論，這「四王」、「八公」必然是清朝的王公，可是在大清王朝建立之初，無論如何也找不到什麼「四王」、「八公」，只好葫蘆提了事。但是，當你否定了曹雪芹的作者地位，把考證目光由清朝轉向明朝時，「國初」的「四王」、「八公」便清晰地呈現在眼前。
明太祖朱元璋共有二十六個兒子，俱封為王，其中嫡生兒子被封為四大親王，就是秦王朱爽（有木旁），晉王朱桐，周王朱肅（有木旁）和燕王朱棣。燕王朱棣封地在今天的北京，所謂「北靜王」，指的應該是他的子孫；朱棣後來當上了皇帝，所以功勞在四王中當然最高。
所謂「國初八公」，指的是朱元璋平定天下之後，於洪武三年大封功臣，當時被封為「國公」的有魏國公徐達，鄂國公常遇春，韓國公李善長，曹國公李文忠，宋國公馮勝，衛國公鄧愈，信國公湯和，共七個公爵。其中鄂國公常遇春已於洪武二年卒於軍中，當時封公的實為六人，加上寧榮二公，共八人，是為「八公」。
這麼說，「寧榮二公」難道真的有生活原型麼？是的！不過不是國初洪武三年封的公爵，而是明成祖朱棣奪取政權後封的公爵。寧國公王真是朱棣「靖難」起兵的大將，後死於戰陣，生前被封為金鄉侯，洪熙三年被追封為「寧國公」。榮國公張玉是追隨朱棣起兵的另一員大將，「靖難」之役中在東昌戰死，他的兒子張輔也因軍功被封為英國公。張玉和王真，都是戰功赫赫的猛將，是朱棣奪取天下的大功臣。《紅樓夢》中借用「寧榮二公」的名分，主要目的似乎就是為了交代明朝的特殊背景。
如果《紅樓夢》描寫的是南明末世的南京故事，那麼，「四王」與「八公」此時有可能齊集南京麼？是的。朱元璋封的「六公」，本來就是在南京封的，明成祖遷都北京後，他們也沒有隨同進北京。直到南明政權向清軍豫親王多鐸投降時，魏國公徐達的十二世孫徐延齡就是領銜投降的重臣之一。
所謂「四王」，其中燕王的直系子孫南明監國的福王，當時是從洛陽逃往南京的，秦王、晉王、周王的子孫，在他們的封地被李自成起義軍佔領之後，也紛紛逃來南京。南明時期的金陵，可謂冠蓋雲集，不止「四王」、「八公」。這麼多王公齊集南京，也是南明時期的特有現象，是《紅樓夢》作品歷史背景和社會背景的鐵證！
４、 關於「日月雙懸」
《紅樓夢》書中姐妹們行酒令時，那個英豪闊大、心直口快的史湘雲，居然順口說出了一句「日月雙懸照乾坤」；瀟湘妃子林黛玉，也順口說了一句「雙瞻御座引朝儀」。周汝昌大師見到這兩句奇怪的「酒令」後，忽發奇想，說什麼乾隆朝初期，曹家參與了弘皙發動的政變，當時朝廷出現了兩個「皇帝」，所以曹雪芹寫這句酒令，實際上是隱寫曹家二次被朝廷抄家的歷史。
且不說乾隆朝兩個「皇帝」並存、曹家參與宮廷政變等事情子虛烏有，於史無征，就是從字面上也說不過去！「日月雙懸」本身隱寫的就是一個「明」字，無論如何與清朝乾隆年間挨不上邊。所以，周老先生這次的學問確實是做走眼了，犯了「猜笨謎」的大忌。
其實，「日月雙懸」這個詞，在南明小朝廷時期，是江南士大夫階層常用的一句話！抗清志士陳子龍詩中曾說：「日月雙飛驅神駿，乾坤半壁待女媧」，抗清明將張煌言詩中說：「日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠」，抗清義士夏完淳詩中也曾說：「日月雙懸」就是「天南定鼎，浙右龍騰」。當時這些著名文人交口說「日月雙懸」，究竟是什麼意思呢？
當時文人說「日月雙懸」有兩重意思：一是代表故國情懷，表示不忘大明王朝，誓死捍衛大明江山；從字面上講，「日月雙懸」就是代表一個「明」字！二是代表對兩個並存的南明政權的承認，所謂「天南定鼎」，代表的是在福建登基的唐王政權；所謂「浙右龍騰」，代表的是在浙江紹興盤踞的魯王監國政權。南京的福王政權滅亡後，唐王、魯王二個政權都繼續扛著明朝的旗號，在東南一隅堅持抗清鬥爭，當時江南的士大夫階層，對這兩個殘存的南明政權，往往用「日月雙懸」來指代稱呼。
分析至此，「雙瞻御座引朝儀」便很好理解了。張煌言、陳子龍等抗清義士，當時為了顧全抗清大局，對同時存在的兩個南明政權都採取承認的態度，並且經常奔走於兩個朝廷之間，在兩個「御座」面前都曾經痛陳抗清復國大計。
由此看來，《紅樓夢》書中出現「日月雙懸照乾坤」、「雙瞻御座引朝儀」酒令，正是該書以南明時期為時代背景的鐵證！我們的紅學家們，研究《紅樓夢》往往先入為主，心目中先執定一個曹雪芹，然後帶著結論到乾隆朝去搜尋證據，這是歷史考據學的大忌，同文革中「帶著問題學毛著」的方法差不多，看來文革遺風在紅學界還有廓清之必要。
５、 關於「林四娘」
《紅樓夢》中最能代表時代背景的典型人物，就是那個「危畫（均有女旁）將軍」林四娘！林四娘的故事，與乾隆朝和曹雪芹可是一點關係也沒有，這是個發生在山東青州的真實故事，在明末清初曾廣為流傳。《紅樓夢》書中交代，賈政和他的清客們，得了一個「新題目」，就是林四娘的事跡，然後把寶玉、賈環、賈蘭找來作詩。賈蘭寫了一首七絕，賈環寫了一首五律，寶玉獨出心裁，寫下一首長篇古風《危畫（女旁）詞》，對林四娘讚頌備至。
所謂「新題目」，應該就是剛剛發生的可資歌詠的新故事。既然是新發生的事情，只能是近年發生的、剛剛傳到賈政耳朵裡的故事，總不能一百多年後傳到曹雪芹耳朵裡，還是「新題目」吧？事實上，清朝初年的蒲松齡和王士禎，就分別在《聊齋誌異》和《池北偶談》中，分別記述了林四娘的故事，也確實是按照「新題目」來歌頌的。僅僅根據這一點，我們也完全有理由推斷《紅樓夢》與《聊齋誌異》是同一時期的文學作品。
順治二年（１６４５），也就是南明弘光元年，當時清軍佔領了北京，但勢力尚未向南發展；南明政權自顧不暇，也沒有北進的願望，山東一帶，成了四不管的地方。進入北京的李自成軍隊，被吳三桂和清軍聯合擊敗後，大隊伍向西潰退，其中一支農民軍脫離了大部隊，退向山東。
山東青州，是明朝衡王的封地。這支農民軍佔領青州後，衡王落入了農民軍手中。農民軍此時正處於孤立無依的狀態，於是便欲擁戴衡王登基，繼續與清軍對抗。哪知這個衡王是個扶不上壁的爛泥，究竟是否順從農民軍，已不可考，反正無所作為就是了。後來，清軍進入山東，在交戰中，衡王不知是被農民軍殺死了，還是被清軍處決了，反正是不明不白地死了。衡王死後，據說衡府舊址經常發生妃嬪或宮娥冤魂出沒的事情。
衡王與林四娘的故事，在當時南明的首都南京流傳很廣，南明君臣曾經為衡王的遭遇歎息不止。《紅樓夢》、《聊齋誌異》、《池北偶談》等作品，都是根據這一傳說寫成的林四娘故事，由於傳聞的差異，所以記載也大同小異。《紅樓夢》中寫這個衡王，用的是「恆王」二字，這個「恆王」並非另有其人，只是衡王的同音訛轉罷了；林四娘三個字，在所有記述中都是一致的，沒有異議。
６、 關於「真真國女孩子」
《紅樓夢》中寶琴向姐妹們說，有一個「真真國女孩子」，金髮碧眼，能用漢語作詩，詩中有「島雲蒸大海，嵐氣接叢林」字樣。紅學界好多專家推斷這個「真真國」是隱指台灣，這個「真真國女孩子」是在台灣的荷蘭人。這是很有道理的。問題是這個「真真國」究竟代指的是什麼時期的台灣。
大家知道，明朝後期，台灣被荷蘭殖民者佔領；南明時期，鄭成功收復了台灣，作為抗清基地；清朝康熙中葉，施琅收復了台灣，從此正式將台灣納入清朝版圖。直到甲午戰爭清朝割讓台灣，１９４５年台灣再次回到祖國懷抱。
鄭成功驅逐荷蘭殖民者時，盤踞台灣的荷蘭人投降後，便乘船離開了台灣，從此再沒有返回。從《紅樓夢》中描寫的「真真國女孩子」形象看，金髮碧眼，熟悉漢語，只能是曾經長期居住在台灣的荷蘭人。台灣有荷蘭人，也只能是鄭成功收復台灣前後一段時間的事情，其他時期台灣都不會有西方白人形象的女孩子。曹雪芹所處的乾隆中葉，台灣根本就不會有什麼「真真國女孩子」，只有南明時期，才會有對「漢南春歷歷，焉得不關心」的「真真過女孩子」。從這一點看，《紅樓夢》作品的南明背景也是不容置疑的！
７、 關於「選淑女」
《紅樓夢》中的薛寶釵，是為了應徵「選淑女」才進京的。什麼是「選淑女」？就是封建社會為皇帝徵選民間女孩子，充斥後宮，或者為妃嬪，或者做宮娥，總之，是做那個皇帝發洩獸慾的工具。
不知朋友們注意沒有，《紅樓夢》中描寫的「選淑女」，一個最明顯的特點，就是不了了之。寶釵為「選淑女」而進京，進京後卻從來沒人再提起這件事情，照常談情說愛，談婚論嫁，這是絕對不可想像的事情！在封建社會，為皇帝備選的女人，絕對是禁臠，哪個父母敢遣嫁？哪個男人敢迎娶？
對《紅樓夢》中這種不了了之的「選淑女」現象，紅學界迄今沒有人能說得清。好多紅學專家根據曹雪芹是《紅樓夢》作者推斷，書中的寶釵是什麼「上三旗小妞妞」，因為清朝只有上三旗出身的女孩子，才有備位後宮的資格。但是，即使是「上三旗小妞妞」，難道「選淑女」就可以不了了之麼？就可以在備選期間談婚論嫁麼？絕對是不可以的！
出現這中「選淑女」不了了之現象，只有一種情況才有可能，就是這個「選淑女」的朝廷在「選淑女」過程中滅亡了，這個「選淑女」的皇帝在「選淑女」過程中嗚呼哀哉尚饗了！出現這種情況的，在明清兩朝六百年間只有一次，就是南明小朝廷為福王「選淑女」！
李自成軍隊攻陷洛陽後，老福王被農民軍點了天燈，據說燒了好幾天。小福王孤身一人逃出洛陽，妃嬪宮娥都陷身亂軍中。小福王在南京登基後，金陵禮部衙門便忙著為新皇帝徵選「淑女」，備位後宮。當時操持這件事情的是禮部尚書錢潛謙益和宮中田姓李姓兩個太監。「選淑女」令一經公佈，在民間引起了極大恐慌，凡是家中有待嫁女兒的家庭，不論貧富貴賤，都忙著把女兒嫁出去，在蘇州、杭州等地甚至出現一些貧苦無力嫁女的家庭，全家上吊自殺的慘劇！
據南明史料記載，徵選到的淑女前後共兩批：第一批只選到三名，弘光皇帝大怒，命令繼續徵選，第二批又選到六名，皇帝仍不滿意，繼續在民間搜羅。不知朋友們注意到沒有，《紅樓夢》大觀園中，第一次進來的姐妹是寶釵、黛玉、湘雲三人，第二次進來的是李紋、李綺、刑岫煙等六人，難道僅僅是數量上的偶合麼？
南明小朝廷的「選淑女」鬧劇還沒有收場，清朝大軍便兵臨南京城下了。弘光皇帝逃跑前夜，親自宣佈把選來的「淑女」放歸，讓父母前來認領。「選淑女」就這樣不了了之了。後來，沒等這些可憐的女孩子回家，清軍就進入了南京。這些「淑女」，都被投降的南明官僚奉獻給了清軍將帥，其下場之悲慘不言可知。
《紅樓夢》作者隱隱約約地用不了了之的「選淑女」情節，來隱寫南明這一特定歷史時期的作品背景，是有獨到眼光的。因為任何正常的封建王朝，「選淑女」也不會不了了之；只有此時此地發生的「選淑女」，才會出現這種奇特的不了了之現象。《紅樓夢》雖然表面隱去了「朝代年紀」，實際上交代的清清楚楚，只不過我們的紅學家們心中執定一個曹雪芹，看不出來作品的南明背景而已。
８、 關於「護官符」和「葫蘆廟」
《紅樓夢》中「葫蘆廟」的小「門子」，向剛剛當上知府的賈雨村，介紹了著名的「護官符」。符上寫道：
「賈不假，白玉為堂金做馬；
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；
豐年好大雪，珍珠如土金如鐵」。
我們的紅學家，心中認定一個曹雪芹，便異口同聲說「護官符」是隱寫江南三大織造。其實，這是絕對說不通的。其一，江南三大織造是三個家族，不能稱為「四大家族」；其二，三大織造分別居住在南京、蘇州、杭州三地，也不能說是「金陵」的四大家族。
我勸朋友們再認真品讀一下「護官符」，最好是翻過來倒過去地讀。請朋友們注意一下這四句話的最後四個字是什麼？是「馬、史、王、鐵」四個大字！什麼是「馬史王鐵」？就是南明小朝廷的四個權臣：馬士英，史可法，王鐸，錢謙益！
馬士英擁立福王有功，當時權傾朝野；史可法是原來南京六部的兵部尚書，資格最老，位置最尊；王鐸號稱不倒翁，左右逢源，掌握著朝廷實權；錢謙益是東林黨領袖，名氣最大。這四個大臣，在南明政權中都身居大學士（宰相）高位，互相之間確實是沆瀣一氣、狼狽為奸、一損俱損、一榮俱榮的關係。他們勾結起來，賣官鬻爵，把南明政權搞得烏煙瘴氣！當時如果誰想當官，不走這四個人的門路是絕對不成的，所以《紅樓夢》中的「護官符」要寫這四個姓氏。其中「馬、史、王」三人，都是直接寫的本姓，只有那個「鐵」，寫的不是本姓，而是錢姓，但「珍珠如土金如鐵」的表述，也清楚地表示出該家族之「錢」大氣粗！
由「四大家族」聯想到「葫蘆廟」，廟者，廟堂也，朝廷也。《紅樓夢》中明確交代，葫蘆廟是因為地方狹小而得名，地方狹小的廟堂，就是南明小朝廷的代指。北方丟了，中原丟了，西北丟了，西南丟了，只剩東南一隅苟延殘喘，正是葫蘆那麼一點的廟堂！「好防佳節元宵後，便是煙消火滅時」，葫蘆廟失火，被燒成一片白地，也正是清朝大軍下江南，南明政權土崩瓦解、頃刻覆亡的代名詞！
《紅樓夢》書中，描寫這個葫蘆廟一樣的地方狹窄的小朝廷覆亡後，甄士隱出家了。「甄士隱」者，「真仕隱」也，這正是隱寫南明小朝廷覆亡後，具有強烈遺民思想的真正士大夫紛紛出家入道的現實！這個甄士隱出家前口中唱的《好了歌解》，正是悼念明朝「到頭來都是為他人做嫁衣裳」，從此「落一片白茫茫大地真乾淨」！
９、 關於「以金代玉」
《紅樓夢》一書作者，在「金玉」二字上做足了文章，寶釵代表著金，黛玉象徵著玉，在「金玉姻緣」上，以「緊」代替「玉」，主人公寶玉雖然念念不忘心中的「玉」，但又不得不面對「金」的現實。作者如此不吝惜筆墨描寫「金玉」二字，難道有什麼良苦用心麼？
是的，如果你認為《紅樓夢》的歷史背景是清代乾隆朝，你當然看不出「金玉」背景；當你把《紅樓夢》的歷史背景轉向南明時期的金陵，《紅樓夢》作者的良苦用心，一下子便昭然若揭了。
崇禎政權在北京滅亡後，大明王朝的傳國玉璽落入了李自成義軍手中。南明政權建立時，是沒有傳國玉璽的。為了政權的合法性，必須重新刻一方代表皇權的玉璽。南明政權建立倉促，一時很難找到合適的玉料，於是，南明君臣便首先刻了一方「金璽」，暫時代替玉璽；後來找到玉料後，方重新刻成一方玉璽，將金璽取代下來。這段有趣的史實，在《南渡錄》、《甲乙事案》等史料中都有明確記載。
不知朋友們注意沒有，《紅樓夢》中寶玉「奇緣識金鎖」一節中，作者不厭其煩地描寫了玉和鎖的形狀，並且勾畫了玉和鎖的圖案。其真實用意，應該就是影射這段奇特的「金璽代玉璽」的史實。「莫失莫忘，仙壽恆昌」、「不離不棄，芳齡永繼」的刻詞，都明顯是在影射「受命於天，即受永昌」的傳國玉璽的刻詞！
１０、 關於「三春去後諸芳盡」
《紅樓夢》中多次使用「三春」的提法，什麼「三春爭即初春景」，「三春去後諸芳盡」，很少有紅學家對此提出異議。其實，這裡面還是有好多奧妙的。
首先，「三春」的提法本身就有問題，賈府中元春、迎春、探春、惜春四姐妹，合稱賈府「四艷」，應該是「四春」，作者為什麼偏偏要說成「三春」？
其次，「初春」是元春，是皇妃，探春預示可能做王妃，說她「爭即初春景」還可以理解，可是迎春、惜春決沒有「爭即初春景」啊，作者為什麼把「三春」一網打盡啊？
要搞清這個問題，在曹雪芹身上恐怕還是找不到答案，作者的真實意圖恐怕還必須到南明歷史背景中去搜尋才行。
讀過《春秋》的學者都知道，孔夫子是用「春王正月」來表示王族的正統身份的，《紅樓夢》作者讓元春取名用「春」字，並且說她生在「正月初一」，「命大」，目的不外乎暗示她代表著正統王朝。
南明時期的江南，先後出現了福王政權、唐王政權、桂王政權，這三個政權都先後稱帝，可以影射為「三春」。除掉「三春」外，當時還有一個魯王監國政權。所謂「監國」，就是以太子的身份管理國家大事，並未當皇帝，所以名字雖然也有春字，但不入「三春」之列。
《紅樓夢》中的元春，影射的是福王政權。元春的判詞是「二十年來辯是非，榴花開處照宮闈，三春爭即初春景，虎兕相逢大夢歸」。南明時期的抗清英雄夏完淳有這樣一首詩：「二十年來事已非，不開畫閣鎖芳菲，那堪兩院無人到，獨對三春有飛燕」。看了夏詩，你自然就知道元春判詞的出處了。
《紅樓夢》書中迎春影射的是桂王政權，「子系中山狼，得志便猖狂」，影射的是桂王政權的猖狂權臣孫可望；「子系」二字合起來便是孫字。孫可望原來是張獻忠的部將，後來擁立桂王，但極其驕橫跋扈，桂王在孫可望營中的身份地位，還不如一個受氣的小媳婦。
《紅樓夢》中的老三探春，影射的應是福建的唐王政權。當時福建的交通極其不便，進入福建的最便捷通道，就是在海上航行奔福州廈門，所以《紅樓夢》作者讓探春「清明涕泣江邊望，千里東風一夢遙」。唐王是個立志有一番作為的皇帝，在富國強兵上很想有一番作為。但受制於鄭芝龍，「才自清明志自高，生於末世運偏消」，根本不可能挽回南明政權覆亡的命運。加之他在帝王譜系中，血緣關係較遠，受封建正統觀念影響，威望有限，所以《紅樓夢》中讓她的身份是「庶出」，自己必須時時為改變庶出地位而痛苦掙扎。
《紅樓夢》中的老四惜春影射的是魯王監國政權。魯王在浙東的抗清事業失敗後，不得不南下投奔鄭成功，又受到鄭氏軍事集團的排擠，最後孤家寡人流落到金門島上，整天以吃齋念佛消磨時光，最後病死在金門島，至今墳墓仍然在這裡。《紅樓夢》中讓惜春「堪破」三春命運，最後「獨臥青燈古佛旁」，正是魯王命運的真實寫照。
關於「三春」「四艷」的命運解讀至此，《紅樓夢》中所說的「三春去後諸芳盡，各自須尋各自門」的含義，就不難理解了。南明三帝一監國政權先後滅亡之後，江南抗清勢力基本土崩瓦解，煙消雲散了。南明四個政權先後延續了二十年，《紅樓夢》所說的「二十年來辯是非」，辯的就是這段歷史是非！
（未完待續）