賈寶玉生日日期和《紅樓夢》作者考證（二）》
六、作者之謎
《紅樓夢》作者是誰，是紅學的一大公案。雖然此案在胡適先生手中獲得了暫時的解決，但隨著研究的深入，人們對他的『答案』提出了越來越多的質疑。與此相應，多個『作者提案』就陸續登台了，如曹『兆頁』說、脂研齋說、明朝太子說、洪升說、查開說、吳梅村說等等是例。之所以說是『提案』，實因證據都太單薄，難以令人信服。
按照《紅樓夢》文本的提示，此書的作者，是個一脈相續的寫作班子，是有多人參與的。也就是說，《紅樓夢》一書是先有一個『原稿』，然後在某段寫作時間內，在原稿的基礎上是個經過多人參與的、修改過的、越來越好的、不斷添加著內容和不停地完美著的文本。第一回記述《紅樓夢》一書的創作經過說，石頭作了《石頭記》，空空道人『改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。在這裡，值得注意的是『至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》』這句話在甲戌本是正文而非批語。這提示在脂硯齋的眼中，《紅樓夢》一書本就是一部『前赴後繼』的多人參與的作品。所以他才會有『今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心於九泉矣』的感慨，因為該書尚未完成，有待後來『個中人』『一芹一脂』的努力。另外一個值得注意的批語是他的『雪芹舊有《風月寶鑒》之書』的記載，說『有』而不說『作』，提示這個『寶鑒』是『原就存有』的，源自『東魯孔梅溪』之作。
鑒於《紅樓夢》一書戀明的主旨，參與寫作的人均應是反清復明的志士，這些人多半是明朝所遺的知識分子，在國破家亡、異族統治、無可奈何地悲痛哀傷的時日，將他們的滿腔心血，化成潑天之情淚，傾入紅樓夢中。所以開篇就說天余一石感歎獨自己無材補天，『遂自怨自歎，日夜悲號慚愧』。石頭還作一偈云：『無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳。』脂研齋在頭兩句旁分別作批說：『書之本旨。』『慚愧之言，嗚咽如聞。』說明了作者們創作此書時的悲憤而無奈的心境。『此系身前身後事，倩誰記去作奇傳』句，也說明該書是一部前赴後繼的、處於不斷寫作狀態的書，因為作者只能記載他們『身前』的事，關於他們『身後』的事則有待於後人了。查繼佐生於1601年，卒於1676年，他不可能寫出他死後的事情，提示在他之後還至少有一個續作者。鑒於海寧查家查嗣庭是賈敬的原型，而書中的潤木故事又與查嗣庭名字的字有關，原始作者可能是查繼佐、查家的某個人、或者是查繼佐先生的學生當是一個在理的推想。
（一）、《石頭記》中的查、賈、姬姓考
《年譜》[7] 敘述查姓之查的來源說：『先 生 手 葺 家 譜 ， 溯 周 時 有 諱 延 者 ， 以 子 爵 始 封 於柦(《新安統宗世譜》： 姬姓，字東安，周惠王封於查)。 《春秋傳》：晉會吳於柦。柦系古字，即查，為姓。』為了避免文字之禍，《石頭記》書中的查姓以『柦』字代替，分為『木』和『旦』二字之合體。著名的例子應該是賈寶玉的至交戀友蔣玉菡。他是書中著名的正旦戲子，其蔣菡二字就是草木字頭，像代木字；木旦二名稱一人，其合體即柦字，即查姓。蔣玉菡，其諧音是『將玉含』，『蔣』字去草頭即『將』字，『含』『菡』音同。『將玉含』，實際上就是書中的賈寶玉的故事，第二回說在寶玉誕生之時，嘴中就含有一玉。從這個意義上講，蔣玉菡就是將賈寶玉含在嘴裡，體現了蔣賈二人間的親密關係。查繼佐深通戲劇，家中養有戲劇班子，他和夫人蔣宜德均『尤工戲曲，妙解音律』。這裡蔣玉菡和查先生的夫人蔣氏均姓蔣，看來並非巧合，而是淵源有自。『將玉含』，從蔣氏夫人角度來說，不就是將查先生這個石癡含在口裡嗎？！說蔣氏夫人姓查，這是古人的規矩和風俗，所謂嫁夫隨夫是也。書中的蔣玉菡與賈寶玉之間不但關係曖昧，根據書中襲人命運詩中和故事情節的線索，與寶玉有肉體關係的襲人後來也嫁給了蔣玉菡，體現了查先生和蔣宜德之間的夫妻關係原型。此外，『蔣』『菡』二字中含有雙木，可組合成林黛玉的林字，可能也反映了寶黛愛情與查蔣夫妻關係間的對應。
不僅如此，書中關於『柦』字的人物，還大有人在。如正旦芳官、小旦蕊官、老旦茄官等，均是『木』和『旦』的組合，體現了查姓的古柦字。值得一提的是，小旦齡官的齡字不從草字頭，可書中特意安排她長得特象林黛玉，並且安排她深戀一個有草字頭姓名的人賈薔，描寫了她劃薔字的情節，還是把她與木字組合聯繫在一起，合成柦字。
尤其值得注意的是，查柦是以地名為姓的，其真實的姓氏是姬姓，與周文王同一姓氏。《紅樓夢》的賈府和賈寶玉的姓氏是賈。賈，古國名，姬姓，亡於晉。《左傳。莊公二十八年》：『晉獻公娶於賈，無子。』杜預註：『賈，姬姓國也』。所以，『賈地』的真實姓氏實際也為『姬』姓，對應著『柦地』的真實『姬』姓姓氏。有趣的是，書中賈氏宗族的輩分序字也暗示他們是周文王一族，同為姬姓氏。第二回專門對賈家宗族源流進行過陳述，其輩分排序如明朝朱元璋家族一樣，也是以字旁為依據，詳見下表：
寧國公賈演、榮國公賈源－－－水
賈代化、賈代善－－－－－－－人
賈敷、賈敬、賈赦、賈政－－－文
賈珍、賈珠、賈寶玉－－－－－王
賈蓉、賈蘭－－－－－－－－－草
這裡敘述的賈家第一代是水字輩，取水有（演）源之義；第二代是人字輩，取人人有祖宗、代代相傳化善之義；第五代是草字輩，取草木有其根蔓之義。中間的文、王（玉）兩輩，是《紅樓夢》的主要故事人物，這兩輩分的合文為『文王』二字。文王，指周文王姬昌。姬文，即指周文王。《年譜》[7]載，查繼佐先生的二兒子也名『昌』，字天迪，號歧山，恰好表現了查先生認為查族其實是周文王后裔之支系這個看法。周族的祖先後稷被封到「周」這個地方為王，周部族就由此形成了，其中後來遷居歧山的一支，強盛起來建立了周朝。姬，周人的國姓，故為周朝的代稱。有趣的是，姬姓，恰好也是賈家和查家的真實姓氏，暗示查家就是賈家的真實原型。
另外值得一提的是，查家家族中祖先們所任過的諸多官職和封號，在《紅樓夢》中也可找到。《查 氏 世 譜》載： 『師 詣 公 字 崇 遠 ， 唐 僖 宗 時 官 游 擊 將 軍 上 柱 國 ， 卒 葬 歙 之 西 山 。 生 子 昌 ， 字 宗 儒 ，為 唐 吉 王 長 史 ， 避 亂 居 休 寧 ， 卒 葬 二 都 □ 圩 。 長 子 文 徽 公 ， 字 光 慎 ， 南 唐 建 州 留 後 工 部 尚 書，封寧國公。』[7]這裡的『將軍』、『工部』官員、『寧國公』等，在賈府所封所任官職中，均可找到，如賈珍世襲之職為將軍，賈政之職為工部員外郎，賈演被封為寧國公等。
（二）、《石頭記》中查繼佐的字和號
查繼佐的字和號，在《石頭記》中多處出現。如敬修的字和興齋的號，見於『秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協理寧國府』第十三回中。該回借祭奠秦氏，大寫特寫了崇禎的喪事，書中述道：『會芳園臨街大門洞開，旋在兩邊起了鼓樂廳，兩班青衣按時奏樂，一對對執事擺的刀斬斧齊。更有兩面朱紅銷金大字牌對豎在門外，上面大書：「防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉」。對面高起著宣壇，僧道對壇榜文，榜上大書：「世襲寧國公塚孫婦、防護內廷御前侍衛龍禁尉賈門秦氏恭人之喪。四大部州至中之地，奉天承運太平之國，總理虛無寂靜教門僧錄司正堂萬虛、總理元始三一教門道錄司正堂葉生等，敬謹修齋，朝天叩佛」，以及「恭請諸伽藍、揭諦、功曹等神，聖恩普錫，神威遠鎮，四十九日消災洗業平安水陸道場」等語，亦不消繁記。』這段文中的『朱紅』指明朱姓，榜文中的『敬謹修齋』，實際上就暗隱著查繼佐的『敬修』字和『興齋』號。意指他『敬謹修』明史，『興齋』為崇禎祭奠和為明朝祈福。
查繼佐還有『釣史』或『釣叟』這個號，這個號是用以說明他人生的目的是為修明史的，而不是『釣名沽譽』或『餌名釣祿』。查繼佐對『釣名』和『釣祿』之徒是十分痛恨的。書中通過賈寶玉之口，多次譴責哪些『餌名釣祿』、『釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流』的明朝遺民，可見作者對其痛恨之深切。由於作者採取『不事清』的態度，故書中的賈寶玉不喜讀書，尤惡八股制藝之學。有趣的是，《紅樓夢》書中的賈寶玉也被林黛玉稱為漁翁，這恰好和查繼佐另外一個別號『釣叟』相吻合。
處於喪國明夷的時代，查繼佐無奈中只有避世而作『東山』之志，故又有『東山』這個別號。《紅樓夢》第三十七回『秋爽齋偶結海棠社』行的就是『東山』之志，探春在她的邀請入詩社帖上就以『直以東山之雅會』作為號召之言。
『非人』，是清初查繼佐專意修明史後所起的字。他在《罪惟錄．自序》中說：『非人，非其人也。』又說：『若夫《罪惟錄》得復原題之日，是即左尹得復原姓名之日，靜聽之天而已。』所以『非人』首先是說作者用的是假名，非其真人。其次，還有此用假隱真之舉是『時勢所逼』之意；而要顯真去假，則有待『天意』和『天力』，不是人力所能辦得到的。這種『天命』觀，是明清兩代明史學家所具的基本觀點。也是《紅樓夢》一書的基本觀點之一。第二十五回『魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真』，當寶玉被馬道婆的巫術所害而昏迷不醒、百藥無效時，賈政因阻賈赦道：『兒女之數，皆由天命，非人力可強者。他二人之病出於不意，百般醫治不效，想天意該如此，也只好由他們去罷。』這裡的『兒女之數，皆由天命，非人力可強者』，可以說是史家論述明朝滅亡的點睛之筆。所謂『天命』，就是自然之道，天然之道，第十七回對此專門有討論，說『'天然'者，天之自然而有，非人力之所成也。』不是『人力穿鑿扭捏而成』，『有自然之理，得自然之氣』，『古人云'天然圖畫'四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……』。《紅樓夢》故事或史事，就是在這種『無可奈何』、被天所棄（天棄一石）的悲慘氣氛中演繹而出的。關於紅樓夢事的記述之人，第六十八回說：『來是是非人，去是是非者』，來去都是『非人』的作為；恰是《紅樓夢》中那個『肆行無礙憑來去』的非人（石頭，賈寶玉）的行為。第二十二回『聽曲文寶玉悟禪機』，寶玉作了一偈說： 『無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！』此偈，實際上是解答該回前文中林黛玉之『無端弄筆是何人』之問的。這裡的我、你、他均不是，那麼就是『非人』了。『從他不解伊』之人的『伊』，是伊璜這個查氏之號的頭一字。伊，即是『左尹』，因為人字旁在左，人左尹右，不但隱含著『人左非人』的會意之字，還是查繼佐佐字的原貌，且合成了謎底『左尹』二字，的是一則佳謎。此外，在第一回中作者專門說明，他是以『假語村言』來講述《石頭記》的，甲戌側批說：『雨村者，村言粗語也。言以村粗之言演出一段假話也』，故書中的賈雨村這個名字相當於作者之替代名稱。賈的真實姓氏為姬姓；其表字『時飛』。甲戌側批說『實非。妙！』指明『時飛』的同音替代字是『實非』。根據《大漢語詞典》，『時』字通『是』字，『飛』字通『非』字。所以，賈雨村其人實是『非人』。據此而論，《石頭記》作者的名字當是『姬非』或『姬非人』。鑒於古人罕用單字的表字，第一回這段文字中的甄士隱和賈時飛的字均由雙字組成，故姓姬，字非人者當是該書作者的名字。與此對應，查繼佐祖先的真實姓氏是姬姓，左尹和非人，恰是查繼佐在其明史巨著《罪惟錄．自序》中自述的假名。綜上所述，這些暗藏於《紅樓夢》書中的姓氏和名字，強有力地說明查繼佐先生就是《石頭記》一書的真正作者。
（三）、查石癡和石頭
查繼佐是有名的『查石癡』，『日 飯 石 下 ， 夜 與 臥 處 。 舟 中 賦 詩 ， 有 『停舟疑下榻，載石未名山』之句。』關於查先生愛石的趣事，他的學生所記頗多，例如《外 紀 》載： 『先 生 雅 好 石 。』 又《年譜》[7] 記：『又 尹 右 氏 所 贈 一 小 石 ， 奇 秀 ， 常 置 幾 榻 間 。 當 命 筆 ， 必 對石 吟 哦 以 為常。』又引查先生之語： 『吾向以此君（註：指石）為師，故高置一座』。那塊查先生『當命筆，必對石吟哦以為常』的奇秀小石，想必就是《紅樓夢》書中的通靈寶玉之原型吧。
（四）、十二釵和十二女樂的原型
《紅樓夢》書中的十二釵和十二女樂的原型，可能與查繼佐有著密切的關係。查繼佐多才多藝，精通詩賦棋畫，與夫人蔣氏尤工戲曲，妙解音律，家中特建家庭戲班。繼佐所著雜劇、傳奇知有七種：《續西廂》，是續王實甫北《西廂》；《三極思》，傳奇，已佚；《非非想》，傳奇，存；《眼前因》，傳奇，已佚；《梅花織》，傳奇；《鳴鴻度》，傳奇，未見；《王緣》，傳奇，為養生而作。查氏作詞曲比其他文字要慎嚴得多。據前人記錄說：『先生凡有著作，雖滿座呶呼，應答不廢，落筆自善，不減閉戶時。若填詞則點燈獨坐，稿長五、六易，一字或竟日思及，鬼神與天通忽湊，先生批筆狂叫，家人不知何故，驚慌亂走。』查氏家中女樂共有十二名，其中有十名的名字都用『些』字，計有柔些、葉些、澄些、留些、珊些、梅些、紅些、雲些、月些等。還有一『些』的名字不詳。另有雪兒、蝶粉兩女童，不以『些』字命名，以示對她們的尊重。蝶粉是諸女童中最漂亮聰明的一人，為查繼佐所疼愛。後為豪門東平侯所知，強索之去。東平侯伏法，家籍沒，蝶粉不知去向。繼佐因此將這班女樂遣散。繼佐的夫人每於女童排演時，親為她們拍板，正其曲誤。由於他們夫婦的辛勤教育，這班女樂成為浙中名部。查繼佐的門人劉振麟等作的《東山外紀》一書作於查死後16年，多處記到家庭戲班事。其中特別提到了蝶粉和雪兒二人。說蝶粉『聲色兩妙，性極慧，破口便絕倒。』其歌唱婉麗入聽，竟使另─歌女雪兒為之『裹面羞坐競日』。蝶粉的妹妹『曰留些，姿慧稍減其姊，然猶壓群，可惜未十五而卒』。書中還介紹了其他著名的『些』，如歌女柔些，十五歲時在維揚登場演唱，觀者數萬，許多詩人為之作詩。又有澄些，能歌《牡丹亭》，還說『澄麗幽遙，諸作家不敢望』。又有珊些『能作高調』，梅些『亦婉人情』。查繼佐曾攜帶二人出遊，逢山水佳處，『推蓬倚月。清響裂寒空，先生洞簫和之。』又有廣東人紅些，『傅粉詼笑特佳』等等[7]。這說明查家十二妙齡女樂均是十分絕出的人物。當我們看到蝶粉『聲色兩妙，性極慧，破口便絕倒』時，不由就聯想到林黛玉，二人的『性極慧，開口便絕倒』特徵是何其相似也！當我們看到雪兒這個名字時，不由人不聯想到薛（雪）寶釵，二人膚色如雪就應該是她們名字中有雪字的源由吧。查繼佐的這十二戲釵，有可能就是《紅樓夢》『金陵十二釵』和十二女樂的生活原型吧？！
對於這個戲班，脂批也曾論及。在第十八回『皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻』中，元春貴妃說齡官極好，要她再作兩出戲。賈薔命齡官做《遊園》、《驚夢》二出。齡官自為此二出原非本角之戲，執意不作，定要作《相約》《相罵》二出。庚辰本在此作雙行夾批云：『按近之俗語云：「寧養千軍，不養一戲。」蓋甚言優伶之不可養之意也。大抵一班之中此一人技業稍出眾，此一人則拿腔作勢、轄眾恃能種種可惡，使主人逐之不捨，責之不可，雖欲不伶而實不能不伶，雖欲不愛而實不能不愛。余歷梨園弟子廣矣，個個皆然，亦曾與慣養梨園諸世家兄弟談議及此，眾皆知其事而皆不能言。今閱《石頭記》至「原非本角之戲，執意不作」二語，便見其恃能壓眾、喬酸嬌妒，淋漓滿紙矣。復至「情悟梨香院」一回更將和盤托出，與余三十年前目睹身親之人現形於紙上。使言《石頭記》之為書，情之至極、言之至恰，然非領略過乃事、迷蹈過乃情，即觀此，茫然嚼□，亦不知其神妙也。』這裡的『養梨園』和『養戲』，顯然指的是家庭戲班。『余三十年前目睹身親之人現形於紙上』句，則揭示了下面幾個事實：一是作此脂批之人當與查繼佐先生熟識；二是從『與余三十年前目睹身親之人』之陳述看來，此人與齡官之原型也十分熟識；三是《紅樓夢》書中的十二優伶是有其真實生活原型的，並非小說家的杜撰。
（五）、查繼佐的賈寶玉式生活
正因為這個戲班，使查繼佐得有賈寶玉式的生活體驗。這個『體驗』，指查先生有處於美麗多才少女們的環繞，並成為她們生活的中心人物的這種生活經歷。查先生家畜女伶，與她們朝夕相處，感情頗為深厚，『意淫』二字在他們之間，大有深義。例如『後蝶粉流落都中。先生壬辰入都，楊猶龍先生謀為合鏡，不果。』 又『莊史之禍，柔些隨北，幾欲身殉。』[7]均說明查先生是個懂情用情多情之人，並且也相應地被她們深深地愛戀著。查繼佐先生思深行奇，其言語行為，大異於世俗，故常驚世駭俗。他十 一 歲 時『受 業 於 鄰 近 ， 通 專 經 ， 讀 兼 經 竟 ， 繼 續 國 策 。 忽 失 聲 曰 ： 『 一 部 水 滸 卻 從 此 書 出』 ！ 同 學 鹹 怪 之 。』查先生二 十 二 歲 時『與 同 裡 諸 子 創 為 月 課(許 效 翁 、 祝 天 孫 、 沈 聞 大 、 徐 邈 思 、 查 毅 齋 、 許 楚 白 、 許 元昊 、 查 魯 生 、 許 川 翁 及 先 生)， 號 十 二 翁， 自 為 風 氣 ， 好 尚 崖 異 ， 衣 冠 不 同 俗 。』 『先 生 二 十 八 歲 。是 時 ， 三 吳 壇 坫 繁 興 ， 先 生 每 少 可 而 多 怪 。 既 與 十 二 翁 為 月 課 ， 自 為 風 氣 ， 而 好尚頗雜，凡殊能絕技之士無不游于先生之門。』[7]查先生的奇言奇行，終其一生，舉不勝舉。正因為查繼佐有此諸多『離經叛俗』的行為，所以就有了『伊璜詭怪』 的名聲。這些『奇異』言行，比之於《紅樓夢》書中的賈寶玉，倒真是如出一轍。
（六）查繼佐百科全書式的知識對應著《石頭記》百科全書式的小說
眾所周知，《石頭記》是一本著名的百科全書式的小說，涉及到的知識十分廣博，計有古代科舉制度的種種情況，官場內部的種種情況，古代教育的種種情況，宮廷生活的種種情況，古代建築藝術方面的種種情況，古代社會中性關係的種種情況，古代喪葬方面的種種情況，古代祖宗祭祀方面的種種情況，古代農村及農民生活的種種情況，古代宗教與僧妮道士生活的種種情況，古代民間藝人生活的種種情況，古代城市高利貸與典當方面的種種情況，古代婚戀方面的種種情況，古代與外國往來的某些情況，古代司法制度方面的種種情況，還有詩詞、藝術情況等等，舉不勝舉。這是從『材料』的角度來立論的。從學術深度層面來論，《紅樓夢》涉及到中國古代哲學的《易經》、儒學、道學、佛學、政治學、醫學、星相學、園藝學、戲劇學、音律學、廚藝等等，幾乎無所不包，這決非一般泛泛的學人所能通曉的，非得具有幾十年的深湛學力和廣泛的社會閱歷不可。
查繼佐先生，就是這樣的一位奇人。他五歲開始跟父親讀四書，七歲跟母親學詩。他的母親沈氏是處士沈宗武的女兒，通音韻反切之學，工詩文。查繼佐學習十分刻苦。十一歲時，他在臨近一個學館就讀，午間不能回家吃飯，早晨要帶粉餌去作為午餐。他往往一面走路，一面高聲朗誦讀過的書，有時把粉餌撒在沿路都全然不知。十二歲時，他到遠處讀書，住在學館，要自己做飯吃。由於他努力學習，十五歲就『文譽日起』。二十歲時，查繼佐家道中落，開始在當地做塾師維持生活。由於他聲譽很高，富家望族都搶著聘請他。他一面教書，一面讀書。三十三歲時，他考中舉人後，寄居西湖南屏，讀書，講學，直到明朝滅亡。查繼佐博學雜收，興趣十分廣泛。《年譜》[7] 載，查繼佐『好尚頗雜，凡凡 殊 能 絕 技 之 士 無 不 游 於 先 生 之 門 。』例如 武 林 有 鄭 方 叔 者 ， 精 琴 學亦 精 天 文 ，與查 先 生 交 最 善 。 二人相互切磋，互教互學。《外 紀 》載 ： 『先 生 學 琴 於 鄭 正 叔 ， 互 相 發 難 。 語 鄭曰 ： 「 凡 八 音 ， 匏 、 土 、 革 、 木 ， 一 聲 無 高 下 ， 金 、 石 與 竹 ， 止 十 三 聲 ， 其 高 下 借用 ， 亦 無 所 不 備 。 琴 瑟 所 以 通 神 ， 猶 之 五 經 惟 易 理 無 不 備 」 。 嘗 作 玉瑑 緣 ， 有 曰 ：「 三 教 無 如 儒 最 大 ， 五 經 惟 有 易 通 神 」 是 也 。 』 六 合 人杜 生 ，善棋， 『 先 生 時 與 之 弈， 以 善 敗 為 喜 』。 此外，『江 濟 寰 之 星 學， 趙 君 融 之 篆 籀，盛 符 先 之 術 數 ，沈 似 蘿 之 度 曲， 約 二 十 余 人 』，各有絕學，均是查先生的好友。 『先 生 賞 識 人 才 ， 迥 出 尋 常 ， 類 如 此 。』
由此可見，查繼佐先生真可謂是學富五車、深研諸學的飽學博士。查先生生活閱歷十分豐富，他的巨著《罪惟錄》的材料來源，一大部分是作者自身所經歷，尤其關於魯王政府的歷史，作者就是當事人。許多人的明末史事裡都有關於他的記載。他的著作，很大一部分是調查訪問得來的。他在該書的《自序》中說：『此 書 之 作 ， 始 於 甲 申 、 成 於 壬 子 。 中 二 十 九 年 ， 寒 暑 晦 明 、 風 雨 霜 雪 、 舟 車 寢 食、 疾 痛 患 難 、 水 溢 火 焦 、 泥 塗 鼠 嚙 ， 零 落 破 損 、 整 飭 補 修 ， 手 草 易 數 十 次 、 耳 采 經數 千 人 ； 口 哦 而 不 聞 聲 者 幾 何 件 ， 掌 示 而 不 任 舌 者幾何端。』這裡的所謂『耳采經數千人』，就指的是調查研究。可見查先生不但親身經歷，而且廣收博采，將當時的社會知識均一一囊括吸取，記載在冊。關於查繼佐先生的知識才華和性格特徵，《年譜》曾作過一個小結，說：『時 海 內 各 以 意 測 先 生 ， 先 生 亦隨 其 意 付 之 。 有 與 講 席 明 理 學 之 宗 者 ， 謂 先 生 務 道 ； 與 共 安 危 之 間 者 ， 謂 先 生 知 兵； 與 解 吐 納 之 功 ， 謂 善 養 生 ； 與 奮 麈 縱 橫 、 四 坐 折 聽 ， 謂 好 辨 難 ； 與 肄 弓 馬 、 攻 五兵 之 用 ， 謂 精 騎 射 ； 與 陸 博 、 蹴 □ 及 書 畫 、 管 弦 等 事 ， 謂 善 游 藝 ； 與 緩 急 人 、 約 之以 輕 身 ， 謂 任 俠 ； 與 風 雨 相 向 、 金 石 不 化 ， 謂 志 堅 ； 與 拱 答 退 讓 ， 謂 謙 而 光 ； 與 共一 事 、 參 一 議 期 於 善 ， 此 而 不 以 為 功 ， 謂 和 以 濟 ； 或 臨 不 可 奪 ， 萬 人 亦 往 ， 謂 先 生壯 ； 及 無 意 當 世 ， 但 杜 門 著 述 ， 謂 先 生 勤 於文學而已；亦有以聲色言先生者。』[7]這些知識、才幹和性格特徵，均為他撰寫《紅樓夢》一書打下了良好的基礎。
（七）、大觀園與查氏水西莊
近些年來，媒體紛紛報道天津水西莊與大觀園軒館名稱間有千絲萬縷的聯繫，認為此莊是《紅樓夢》大觀園的原型。例如，水西莊與大觀園軒館名稱相同和近似的計有藕香榭、枕溪廊、攬翠軒、湘中閣、秋白齋、秋雪庵、蓼花洲等。有趣的是，此莊是查家家族所興建的，以《石頭記》書稿中的軒館名稱來給水西莊的軒館命名，也只有有此書稿的人才能做到。韓吉辰先生曾經撰文說天津查家的水西莊與大觀園間大有關係[8]，並說曹雪芹曾經避難水西莊。這個線索，倒將查家與曹家『聯繫』起來，形成了一個可能的《紅樓夢》作家群關係鏈。總之，究竟史實如何，作者究竟是哪些人的問題，有待進一步深入研究才能慢慢理清。
綜上所述，查繼佐可能就是《石頭記》的原始作者，其理由可以總結為如下十條：
1、書中『真事隱』隱藏的賈寶玉這塊石頭的生日日期，對應著查繼佐這個『真人』的生日日期，提示查繼佐是『石頭』，即《石頭記》的作者。
2、書中以『木』和『旦』之組合點明『查』姓，並且以查繼佐夫人蔣氏作為蔣玉菡（將玉含）的原型，提示查先生就是被其夫人『含在口裡怕化了』的寶玉。書中賈寶玉的賈姓，隱藏著其真實的姬姓，這與查家祖先真實的姬姓恰巧符合一致。查家家族中所任和所封的官職，在《紅樓夢》賈府家族中也可見到，如寧國公是例。
3、《紅樓夢》書中以謎語的形式多處多次地點明查繼佐的名字（如左尹）或字（如非人）和號（如東山），並特別點明寶玉是『漁翁』，以合他那個『釣史』和『釣叟』的別號。
4、查繼佐酷愛石頭，崇拜石頭，與石說話，以石為師，當是以石頭自喻和將其作為書的起源和主人翁的根源。
5、查繼佐的十二女樂恰與《紅樓夢》中的『十二釵』或十二戲官相應，可能是書中的生活原型。
6、從《紅樓夢》所寫的時代背景和所寫內容看，查繼佐是合適的人選。他正處於明朝滅亡而愛國士子又補天無力的時代，即天破需補之補救的正在進行時。查繼佐參加過南明魯監國的抗清鬥爭（授兵部職方司郎中），終身不事清，正是這樣的一個無力補天的愛國之士。
7、《石頭記》是部百科全書式的書，涉及的知識面很廣，其作者當是古代歷史學家那樣具有百科全書樣知識的人物。查繼佐正具備這樣的條件。他寫過《罪惟錄》、《魯春秋》和《東山國語》等多部記載南明的歷史書，是個歷史專家。他的《罪惟錄》一書也是部無所不包的『百科全書』式的史書。
8、寫作通俗小說還需要有此寫作的才能，而查繼佐就具有此寫作才幹。他寫過《續西廂》等七種通俗傳奇，具有將『歷史』故事化大眾化的能力。有趣的是，《紅樓夢》特別推崇《西廂記》，恰與查氏寫過《續西廂》成為呼應。
9、查繼佐有賈寶玉式的生活體驗，而其離經叛俗、不事當時政府（清朝）之行，也與賈寶玉類同。
10、查家所建的西水莊，其軒館名稱與《紅樓夢》大觀園的相同和近似提示，建此莊的查家人可能是以《石頭記》書稿中的軒館名稱來給水西莊的軒館命名的，因為這只有有此書稿的人才能做得到。
八、續作者之謎
續作者有雙重意思，一是指繼查繼佐所寫《石頭記》原稿之後的、關於前八十回的續作者，如情僧、吳玉峰、孔梅溪和曹雪芹等人；一是關於後四十回的續作者。在這裡，我們只論前八十回續作者的問題。
關於前八十回的多位涉及《石頭記》作書的參與者，有些研究者認為他們均是子無虛有的人物。此說不合史實。因為賈敬的原型雜合了查繼佐和查嗣庭二人的事跡，而查嗣庭案發時查繼佐先生已經作古多時了。所以設計賈寶玉生日謎語之作者，必是查嗣庭案發之後的某人所為。這個『生日謎語』的設計，顯然與原來寶玉生日謎語的設計有異，這樣就造成了寶玉生日的月份有兩個、即寶玉有兩個生日的『矛盾』現象。顯示出了《紅樓夢》這美麗衣服上的補丁，『暴露』出了至少有第二個作者存在的事實。至於這個續作者是誰，則需要進一步的考證。前文說此人是查家家族之後人、或是查繼佐先生的學生，倒是兩條值得加以深探的線索。
關於《紅樓夢》的作者是曹雪芹的問題，存在著諸多疑問。如書中所記述的歷史事件的年代，遠在曹雪芹出生之前。書中的『文字獄』，也不是他所經歷。就其書中的知識結構說來，那是古代歷史學家百科全書式的，恐也非曹雪芹所具有。此外，書中的曹雪芹恐怕也非今人所認為的曹雪芹。一個明顯的事實是，脂批所說的曹雪芹死於壬午除夕，而今人所認識到的曹雪芹在癸未年還去了他的好友敦敏家去『看小院春』，而且在『上己前三日，相勞醉碧茵』，他們在一起還喝過酒。這些，都是疑案，需要澄清。不過，《紅樓夢》一書是從『此曹雪芹』手中轉播出去的，這在古籍中有多處記載。退一萬步講，即使彼雪芹就是此雪芹，根據第一回中的記載，曹雪芹在《紅樓夢》一書中的作用，也只是相當於編輯的作用，該書真正的著作權，應該屬於查繼佐。
九、結語
《紅樓夢》的原始作者是查繼佐，該書是一部典型的『雙文』奇著。其文微言大義，其旨反清戀明。書中的賈敬的原型是查繼佐和查嗣庭雜合為一的形象。《紅樓夢》的作者是一個承前啟後的創作群體，可能由反清復明的志士們組成，而查家之人則可能是此群體的主要成員。至於曹雪芹，文本和脂批交代得很清楚，他是該書的編輯和『發行人』（即將該書外傳至社會的人）。《紅樓夢》一書的著作權，當屬查繼佐。
參考文獻
１秦氏象徵崇禎的簡證：此證可從書中秦氏發喪銘旌上所書「奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公塚孫婦防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉享強壽賈門秦氏恭人之靈柩」的銘文中窺見一斑。所謂銘旌，是遵古之詣法，用絳帛粉書，銘文於旌上的示文。其用意是『以死者不可別己，故以旗識之』(《禮記□檀弓》下)，是謂銘旌。所以此銘文是屬『驗明正身』用的，故格外值得重視，詳細分析。 先說說銘文中的『奉天洪建兆年不易之朝』，這是由四個詞的縮寫和變體合成的。它們分別是『奉天承運』、『洪武』、『建文』和『萬曆朝』。『奉天承運』是明朝首創敬語，明余繼登《典故紀聞．卷一》載：元時詔書，首語上天眷命。太祖謂此未盡謙卑奉順之意，始易為奉天承運。見人言動皆奉天而行，非敢自專也。』『洪』，是太祖朱元璋『洪武』年號的簡稱。『建』，是惠帝朱允『火文』『建文』年號的簡稱。『兆年不易』，實乃『萬曆』的變文同義語。『塚孫婦』，指長房孫媳婦。神宗萬曆帝的長房是光宗泰昌帝，長孫是熹宗天啟帝，明朝末代崇禎帝君是他的弟弟。熹宗無嗣，傳位給思宗崇禎帝，所以用長房孫媳婦來代稱崇禎，以此來說明他們之間的兄弟關係。崇禎是明朝的末代皇帝，吊死在海棠樹上而休止了一個朝代。與此相應，書中暗示秦可卿也是吊死的。在她死後，賈珍痛哭流涕地感歎說：『這長房內絕滅無人了！』痛心疾首於這個明朝最後皇帝崇禎的滅亡。值得一提的是，王以安先生在『紅樓夢引網站』（http://www.balas.idv.tw (2004-8-8)中也執『秦氏象徵崇禎』的觀點。
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[8]京劇專欄／ 紅樓落央專欄 ／韓吉辰《水西莊與大觀園探源》
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