重讀《好了歌》
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！ ———引自《紅樓夢》第一回
這首歌詞，據《紅樓夢》書中記載，名曰《好了歌》，出自一個跛腳道人之口，書中還雲，甄士隱聽了道人口中之歌後，立刻與道人對話。
甄士隱問：「你滿口說些什麼？只見些『好』『了』、『好』『了』。」
道人笑道：「你若果聽見『好』『了』二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。」
甄士隱頓時大悟，對《好了歌》作了如下解註：
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，為何兩鬢又成霜？昨日黃土隴白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，哪知自己又來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏梁，誰曾望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
本人重讀《好了歌》，是近日去宜都在一位老同志家中受到的啟發。他名叫屈克誠，人稱屈老，是該市人大常委會原副主任，也是一位古典文學的愛好者。我剛一進門，他就把我引進書房，饒有興趣地談起了《紅樓夢》。他告知我說：毛主席生前講過，《紅樓夢》一百二十回，前五回是綱，其餘是目。意思是說，只有把「綱」讀懂了，然後才能讀懂「目」。由此可見，《紅樓夢》的前五回，尤其是第一回，在全書中所居的重要位置。宜都歸來，我重新翻開《紅樓夢》，側重閱讀了第一回中的《好了歌》，同時品味了甄士隱那精彩的解注。它是此回中的精華所在，充滿了辯證法，越讀越有味。我邊讀邊想，方知由此入手，進而再看第二、三、四、五回，對於讀懂《紅樓夢》全書確實很有益處。它如同一把鑰匙打開了「榮府」的大門，進門之後才能見到「大觀園」裡那紛紜複雜、盤根錯節的人間萬象，同時體驗到那花花世界裡由青枝綠葉到枝枯葉落的演變過程。
多少年來，我國從事《紅》學研究的若干專家、學者，為研究《紅樓夢》付出了畢生的精力，出版了不少學術專著，北師大還專門出版了《紅樓夢》校注本。《好了歌》在校注本條目中排列為88條，其校注原文是：《古今圖書集成·博物篇·神異典·神仙部》引《荊州府志》載：「明代有個『好了道士』，善為功法，言禍福奇中，常往來宜都山中。叩其姓氏，笑而不答，但點頭曰：『好了』，人以故呼為『好了道士』。」
既然「好了道士」如《荊州府志》所云出自明代，常往來宜都山中，那麼，按其推理，《宜都縣志》應有記載。經查，新版縣志未能見到，老版（同治版）縣志確實載之，且較詳細，故抄錄如下：
好了道士，不知何許人也。深目巨鼻，面多疣。善為幻術。正德間（1506—1521年）常往來宜都山中，人叩其姓氏不答，詰之不已，但笑曰：「好了」，人以故呼為「好了道士」。常過酒家索酒，酒人執甕與之，道士取甕置空中不墜，以口承甕立飲之盡，笑謝而去。又常過陶者家，陶者見其貌寢，笑之。道士曰，善視而陶，陶勿作塌裂聲，趨視則器自相撞擊成醬粉矣。居無何。裡中大疫，道士披髮仗劍詣諸疫者家，揮劍誦咒，已大呼曰：速去、速去，勿擾我裡，一方遂安。道士亦自是杳矣！
看罷縣志中的此段文字，不由產生一點聯想：《紅樓夢》的作者之一曹雪芹，早在清代寫這部小說的時候，就非常尊重客觀事實，包括描寫跛足道人在內，都有據可查。他與今日某些舞文弄墨閉門造車者形成鮮明的對照。由此想到宜都山中幾個旅遊景點上導遊所講的故事，似乎還缺「好了道士」。