紅樓易學隨筆·姽嫿四娘
《紅樓夢》第七十八回青州恆（衡）王府宮人林四娘「忠義」殉難的故事，是小說中唯一一段有明確歷史背景的文字，因此歷來受紅學界重視。這個故事在清人著作中有不少記載，已經被紅學家們注意的資料，有林雲銘《挹奎樓文集》、王士禎《池北偶談》、蒲松齡《聊齋誌異》、杜鄉漁隱《野叟閒談》、陳維崧《婦人記》、李岳端《春冰室野乘》、楊恩壽《姽嫿封》、龍門經天氏《姽嫿將軍》等著作中的有關記載。予齊人也，搜羅鄉邦掌故，所得林四娘遺事，間有出紅學家見聞之外者。如清代諸城李澄中《艮齋筆記》、壽光安致遠《青社遺聞》、新城王士祿《燃脂集》、益都邱宗玉《衡藩宮詞》、《青社瑣記》等，亦均有記載。
記載之家既多，自然傳聞異辭。如一般記載中林四娘是個風華正茂的美眉，而《艮齋筆記》卻說她「手若枯樹皮，或木魅所化」，《青社遺聞》說她四十多歲，快到更年期了；除《紅樓夢》外，林四娘故事中的男主角都是順康之際青州海防道陳寶鑰；除《野叟閒談》故事發生在濟南，其他都發生在青州；除林雲銘外，其他人記載林四娘故事都與明代衡王府有關。
關於林四娘籍貫，或曰閩之莆田人（林雲銘），或曰金陵人（王士禎），或曰「家世河南」（杜鄉漁隱）。
諸家記載中錄林四娘自作詩歌，有作一首十二句者（王士禎、蒲松齡），有作三首者（李澄中），而冒褒《婦人集》注作一首四句，且與王士禎作於康熙十一年（1672）的《故宮曲》二首之一近似。王士禎原詩為：「濕螢幾點粘修竹，昏黃月映蒼煙綠。金床玉幾不歸來，空唱人間可哀曲。」（《漁洋山人詩集》卷四）。林四娘詩為：「玉階小立修蛾蹙，黃昏月映苔茵綠。金床玉幾不歸來，空唱人間可哀曲。」
至於陳寶鑰，那個在蒲松齡筆下得了林四娘頭彩的幸運兒，歷史上實有其人。台灣銀行經濟研究室編印的《台灣文獻叢刊》中的《台灣通史》、《台灣割據志》、《台灣鄭氏記事》、《閩海紀要》、《台灣鄭氏始末》、《海紀輯要》、《閩海紀略》、《賜姓始末》、《台灣外紀》等史籍中，即有陳寶鑰事跡記載。清代乾隆《晉江縣志》，有他的小傳，並收入他的詩歌。林雲銘《挹奎樓文集》有《陳綠崖詩序》，即應陳寶鑰之邀作。李澄中《艮齋筆記》、《艮齋文選》也有他事跡的記載——李澄中是康熙己未博學鴻詞山東惟一獲雋、與修明史者，林四娘的情人陳寶鑰，是較早欣賞他的地方官。林雲銘說林四娘幫助陳寶鑰「觀風試士，衡文甲乙悉當」，自明代中葉起，青齊人文蔚起，清初尤極盛，有人甚至說清初山東風雅，「以一隅敵天下之半」，敢情林四娘也曾春風化雨。
陳寶鑰，字綠崖，一字大萊，福建晉江人，南明唐王隆武二年丙戌（1647年）舉人，永歷九年（1655年）鄭成功設六部官，陳寶鑰被委任為協理禮官。次年，因鄭成功雄猜苛刻，陳寶鑰懼得罪，自泉州降清。清廷以監司用，順康之際，在青州海防道任。康熙元年壬寅（1662年），吳三桂弒永歷於雲南，明統絕祀。鄭成功、李定國以憂憤卒。清廷委陳寶鑰招降南明殘部，是年十月，命周亮工為青州海防道。陳寶鑰後來又任江南驛傳鹽驛道，兼揚州鈔關。康熙九年（1670年），赴貴州糧驛道任。吳三桂反清，陳寶鑰從之，被委以按察使之任。康熙十八年（1679年）二月，復降於清，回鄉終老。有《陳綠崖詩集》傳世，清代被列入《禁毀書目》。
陳寶鑰降清的原因與施琅相似，主要因為與鄭成功的恩怨，並沒有改變民族立場。所以與充滿亡國之悲的林四娘能產生共鳴。他後來一度加入反清行列，他的詩文有不少緬懷前朝、表彰遺民之作，被清廷禁毀，也是證明。
林雲銘說林四娘與陳寶鑰的交往，發生於康熙二年青州海防道署。王士禎說是在「入署之夜」。查《賴古堂集·附錄·年譜》，周亮工康熙元年聞青州海防道之命，次年春即任，時間好像有誤。但想到康熙二年，對懷有亡國之悲的漢族人民來說，是「春正無王」的第一年。「海國波濤斜夕照，漢家簫鼓靜烽煙」，正杜鵑泣血之時！諸家記載雖傳聞異辭，但都對林四娘的不幸抱有深切同情，感慨滄桑世變，有濃郁的故國之思。尤以《紅樓夢》「何事文武立朝綱，不及閨中林四娘」，以弱女子愧士大夫，最能懲創人心。
青州衡王，人們稱之為「衡藩」或「青藩」；明朝最後一個帝王——永歷帝原為桂王，封於南嶽之下的衡州，明清人有時亦稱之為「衡藩」。明嘉靖《青州府志》載馮裕挽第一代衡王朱祐楎文有「錫祚南嶽」之語。《紅樓夢》中的「恆王」之「恆」（日昇月恆隱「明」字）王，或兼指永歷帝。第二十七回四月二十六日未時「芒種節」，遮天大王聖誕，而據鄧凱、黃宗羲等記載，吳三桂弒永厲，在康熙元年「虎兔相逢」之歲的四月二十五日深夜，若交子時，已是二十六日。「明」古讀「芒」，「朱」去首畫便為「未」。則四月二十六日為朱明亡國紀念日，林黛玉於是日作《葬花吟》，感深傷極，令人想起鄭成功、李定國。
《紅樓夢》乃以家寓國，以兒女律士大夫之書；是為喚醒千萬不能「無道則隱」，「無端被詔出凡塵」、沉淪邪祟的林黛玉而作。太平閒人《妙復軒評石頭記》於「老學士閒征姽嫿詞，癡公子杜撰芙蓉誄」一回後總評云：
此回從上回「抱屈」、「斬情」生出，有彼兩事，因有此兩文，
乃作者自明其書來歷也。而一詞一誄之先，必虛寫寶玉、蘭、環作
詩得賞一段。詩無文字，欲令人尋繹於本書文字之先；又慮人之終
不明也，故於所賞之物之人，而隱耀告之，然究不欲以扇子、扇墜
之真機盡謝也，因又固著一護身佛，仍令看官都為「我可明白了」
之翠縷。
太平閒人又於「青州」下批云：「青為木之色，居東海，是為黛玉所出。」又於林四娘下批云：「姓林則明指黛玉，行四則先天八卦《震》居第四，為木也。」晴雯和林四娘皆黛玉影身，黛玉有林四娘之耿介，而寄人籬下，所謂心比天高，命如紙薄。其「抱屈」而死，實不屈而死。晴雯之「撕扇」，亦其不屈之證。扇，古人謂之「清風生」、「來清使者」、「扶風侯」、「胡液楮」，則撕扇者，有絕清滅胡之意。否則，一個出身卑微的丫鬟，有撕扇子的愛好，即使不算怪戾，其消費水平毋乃太高。
《紅樓夢》一書，寄寓民族之念，多詭詞隱義，謎中有謎，而《姽嫿詞》一詩，不啻明目張膽。相對而言，《芙蓉誄》鋪張渲染，煙雲滿紙，所謂「護身佛」。
《周易·說卦》：「帝出乎震。」《禮記·禮器》：「大明生於東。」太平閒人說《姽嫿詞》「乃作者自明其書來歷也」。衡王、林四娘所居青州，位於神州正東，先天八卦之《震》位,其色青（在有關林四娘的故事中，她的侍女或為東姑，或為青兒）。五行東方為木，木能生火，而漢明為火德。《紅樓夢》內木石（石亦能生火，佛經云：石沉海底，火性萬古不滅）而外金玉（滿清國號原為金），實演繹《春秋》之內中華而外夷狄。如此，則《姽嫿詞》實全書畫龍點睛之處，賈寶玉把兩大精品帖都貢獻於此回，也便理所當然了。
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