曹雪芹家族的沉與浮
曹雪芹家族的沉與浮
《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》第一講「追尋《紅學》謎蹤」首先就談到：
要讀通《紅樓夢》就要瞭解曹雪芹的家世，最起碼要查三代——知道他的祖父是誰，父親大概是誰，他本人是一個什麼樣的生活經歷，什麼遭遇？他的家族怎麼在康熙朝鼎盛一時，輝煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜歡，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎麼又被乾隆赦免，一度小康；但是在乾隆四年，一下子又怎麼捲進了一個大的政治鬥爭；乾隆在撲滅政敵的同時，也把其他的有關的那些社會上的人予以整治，曹家被株連徹底毀滅，最後是「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」！所以你要知道曹雪芹的家世，才能夠讀通《紅樓夢》，要讀通《紅樓夢》，就必須進入曹學領域。現在有很多的有關這方面的著作可以來讀。我就是先進入這個領域，覺得非常有意思。
他在講述時，不知說到哪就捅出一段曹家本事來。而「曹學」長期是「談笑有鴻儒，往來無白丁」的領地，突然間，劉心武先生把它帶到了大眾文化之中，在人們感到新奇的時候，也常常流露出困惑的眼光。
「曹學」和「紅學」從某種意義上說，是二十世紀以來《紅樓夢》研究的焦點問題。曹雪芹在創作《紅樓夢》中，虛構了一個百年望族的賈氏世家，其主要素材來源於作者曾經生活過的曹氏家族，甚至《紅樓夢》中的一些人物形象，其原型也是曹氏家族中的成員。因此研究曹雪芹的家世，對於我們研究《紅樓夢》的創作背景、成書過程以及《紅樓夢》的思想意蘊等都大有裨益。如果說新紅學戰勝舊紅學是以「曹學」為起點的，「曹學」的研究推動了「紅學」的發展，那麼新索隱派的出現，也是以「曹學」為資源的。「秦學」就具有這個特點。劉心武先生對曹家家世的認識，是建構「秦學」的支點。
「（雍正）他有一個基本原則，凡是當年他父親喜歡的，他都不喜歡；凡是他父親不喜歡的，他就偏要喜歡。雍正在這樣一個思維的情感支配下，整治了一大批在他父親那個朝代裡面受寵的官員，其中包括曹睢Ｔ謨赫迥昃桶巡薌腋槌恕！?
劉心武先生依照小說家的審美思維去處理史事，以《紅樓夢》探佚構思為圓點，對歷史史事隨我解說，任我嫁接。歷史空缺的地方，以虛補實，虛實相生。有用的拉長，微小的擴大，假如我們批評他違背史事，他也許不服氣，因為「探佚學」給他提供了一個新的理性的根據。正如他所說：「如果說曹學或者說版本學，或者說脂學它的資源就是那麼多，空間還不是最大的話，那麼探佚學的空間是非常廣闊的，每一個人我們都可以來參加。我們可以根據自己對前八十回的文本的理解，根據脂硯齋批語，以及根據我們自己的善察能悟，我們自己的聰明智慧，去探索《紅樓夢》或者說《石頭記》在流傳過程當中丟掉的是什麼，我們爭取把丟掉的找回來，這本身就是閱讀當中的樂趣。西方後來有一種審美的觀點，叫做接受美學，就是讀一本書，不是說被動地去接受作者寫的那些東西，而是參與作者的創作，他雖然已經寫完了，我閱讀當中把自己的看法，把自己的想像參加進去，最後我們共同完成這樣一個精神之旅。這個觀點我覺得也可以挪到我們的探佚學裡面來，我們可以搞探佚。」他把探佚學的精髓表達得淋漓盡致，而這樣操作的結果，就違背了一條基本的原則：歷史的敘事必須建立在史料的基石上。對《紅樓夢》與曹家檔案素有研究的張書才先生對劉心武的史學觀提出了批評。