薛寶琴十首懷古詩
《石頭記》第五十回，「蘆雪庵爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎」末尾，薛寶琴在李紈的要求下，「揀了十個地方的古跡，做了十首懷古的詩」，稱詩中「懷往事、又暗隱俗物十件」。到五十一回，「薛小妹新編懷古詩，胡庸醫亂用虎狼藥」的開篇，直述了這十首懷古詩。大家看完後，「猜了一回，皆不是」。書中再也沒有交代謎底。多少年，多少代，也不知有多少文人、學者、讀者，試圖解開這十首懷古詩，但眾說紛紜，並沒有貼切的答案。
這十首懷古詩和寶釵、寶玉、黛玉的詩謎是一樣的解法，和湘雲的詩謎也是一樣的解法。有人會說，湘雲的詩謎，書中巳交代了謎底。可是那個謎底不過是作者虛晃一槍，為大家作個示範而巳，真正的謎底還在謎之中。正因為這些詩謎具有這樣的特點，從而證明了《石頭記》是有隱可索，有謎可猜。也證明《石頭記》的寫作確實存在「一手也而二牘」的藝術手法。這十首詩謎是《石頭記》最關鍵處，也可以說是《石頭記》的核心和目的。所以，脂硯齋偃旗息鼓一首也不肯評。
脂硯齋和作者是希望後世有人能解開這些謎，並把這種希望主要寄托在書中一個人的後代身上。這個人的後代是誰呢？即書中的「秦鍾」（親宗）。「親宗」現在巳是果實滿枝頭了。當我感到我可能是這個「親宗」的果實時，一種使命感、責任感油然而生。因此，開始重點研究這十首詩謎。經過苦思冥想，腦海裡終於閃出曹雪芹創作意圖的火花，它指導我完成了這十首詩謎的破譯工作，但不知合脂硯齋、曹雪芹兩位老先生的意否？現解味如下望大家斟酌：
赤壁懷古 其一
赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。
這首詩的字面意思，會使人聯想到三國的赤壁之戰，曹操軍隊失敗於赤壁的景象。但曹雪芹這首詩卻不是講赤壁之戰的意思，他告訴我們詩謎隱有俗物，要求先猜出這個俗物。下面我們重新看這首詩的頭兩句：
赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。
按字面分析：光滑像牆一樣的物體，沉埋在（委即堆積）正合適的位置上，嚴絲合縫，有水卻流不出來，是水卻不能載舟，徒有其名。按這兩句詩謎意，這個物體應該是「冰」，「冰」即謎底。誰都清楚，冰是水在攝氏零下的產物。冬天，北方地區氣溫攝氏零下以後，江河湖泊開始結冰，隨著氣溫的降低，冰層越來越厚，光滑得就像赤壁一樣，委臥在江河湖泊裡，所以稱「沉埋」。冰是水的凝結物，本質上還是水，但水結冰後，是不能行舟走船了，因此稱「徒留名姓載空舟」。接下來兩句是：
喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。
這兩句的意思是：冬天的嚴寒，把水凍成冰，但你要燃起一場熊熊大火，那喧闐的火勢使嚴寒的天氣為自己的無能而悲鳴。因為，熾熱火勢，很快就會把冰烤得溶化成水。那無限的水滴，即冰的靈魂，又聚在一起不停地游動著。這般水變成冰，冰變成水的過程，證明了「赤壁」就是水凍成的「冰」，俗物確切謎底應為「冰地」。
謎底一出，有人會認為，此謎也不十分複雜，曹雪芹作此詩謎只是遊戲而已，這樣想就大錯特錯了。試想，《紅樓夢》中豈有等閒文字，不妨我們再看詩的另一面，把隱寓的諧音字譯過來應為：
敕陛臣邁誰布劉，徒留名姓在空走。旋天一巨被諷冷，誣陷英魂在那囿。
翻譯過來諧音詩頭兩句意思是：像皇帝一樣發號施令，行走於帝王宮殿並直接向劉氏皇帝陳述見解的人是誰呢？即挾天子以令諸侯的人是誰呢？顯然是魏武帝曹操。曹操雖有魏武帝之名，但沒有皇帝之位，有比皇帝還大的權力，行走皇宮如己所，但始終未當上皇帝，只有後來魏文帝曹丕追封的謚號，所以魏武帝是空留名姓的空頭支票一樣，沒有實際的皇帝位子。
後兩句意思是：曹操是三國時期的歷史巨人（今天被喻為政治家、軍事家、文學家），他的治國、治軍、文學才能在整個中國歷史上也是少見的。這樣一個傑出的人物，長期以來被譏諷為一個奸雄。這些誣陷之詞完全是那些看問題太狹隘，見識的人所為，使歷史巨人曹操的英魂蒙受不白之冤。
從上述解法可以看出這首詩謎是曹雪芹的偉大創舉。這個創舉就在於兩個謎底互相關合，和詩的題目、詞句個個相通，諧音字和原文巧妙配合，真是妙不勝言。此詩謎第一個謎底為「冰地」，因「冰地」委臥在江河湖泊裡，所以「委」代諧音字「魏」字，「冰」諧音為「兵」，「兵」亦當「武講，「地」諧音為「帝」。所以，這是指魏武帝曹操，魏武帝曹操是真正的謎底。曹操當年挾天子以令諸侯，所以題目曰：敕陛（赤壁）懷古。
交趾懷古 其二
銅鑄金鏞振紀綱，聲傳海外播戎羌。馬援自是功 勞大，鐵笛無煩說子房。
這首詩謎，專當詩來理解，一般認為是讚頌漢代馬援從光武帝劉秀，帶領軍隊出羌族，南征交趾，北逐匈奴的功績。可是，曹雪芹作此詩謎也不是這個意思，而是要求我們先答出一俗物來，我們首先就要破譯俗物謎。
詩謎第一句「銅鑄金鏞振紀綱」可以理解為：蠶振紀綱而做蛹的過程。蠶成蛹後，有銅鑄金製一樣的顏色。具體地說，就是蠶做繭的全過程；蠶長到一定的時候就開始做繭，它用嘴吐蠶絲，頭不住地搖動，織成絲網。（振為搖動，紀為分絲綱，網的總繩，這裡是指絲網的總頭）當絲網達到一定厚度時，達到把它自己完全封在裡面時，蠶就開始休眠，漸漸變成銅鑄金製一樣顏色的繭蛹，這個過程可稱之為「銅鑄金鏞振紀綱」。
第二句「聲傳海外播戎羌」。是說繭經過人工抽出絲後，可以加工製成華麗無比的絲綢。中國的絲綢織品，自古就聞名世界。那舉世皆知的絲綢之路，把絲織品傳到了少數民族地區和海外，同時也把中國燦爛的文化傳播到世界各地，所以稱「聲傳海外泊戎羌」。
三四句「馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房」。這兩句的意思是：中國的絲綢通過陸地的海上的絲綢之路，把中國文化傳到西亞歐洲等世界各地。它的政治、經濟影響力遠遠大於東漢時馬援南征北戰所建立的業績，更大於幫助劉邦打天下，用鐵笛大敗楚軍張良的功勞。
上述，表明了這首詩謎的謎底為「蠶」。
這首詩謎和上首詩一樣，真正的謎底還在謎之中。上首詩真正的謎底是魏武帝曹操，這首詩很自然聯想到曹操的兒子曹丕。這首詩謎的俗物謎底為蠶，蠶做蛹的過程為「封蠶」，「封蠶」實際上是蠶給自己「補衣」，補衣把自己包起來，怕風雨隱喻「嬌子」。「封蠶」諧音原字是「封禪」，「補衣」諧音原字是「不一」，「不一」合成為「丕」。俗物謎底本身就隱寓著魏文帝曹丕封禪當皇帝一事。顯然真正謎底是曹丕。
我們再來看這首詩的諧音原字及真正含義：
統主進用朕祚綱，聖傳換魏不用槍。禡元畤事功勞大，鐵蹄無犯誰仗量。
破譯出來的《交趾懷古》詩，原意我們可以看出這是曹丕逼漢獻帝禪位，建立魏國事。
詩中說（當然在前個謎底基礎上來理解），東漢末年掌握朝廷權力的軍隊統帥魏王曹丕，已經當上了皇帝，建立了魏國。這個魏國建立不是通過戰爭推翻漢朝皇帝的統治，而是通過漢獻帝下聖旨禪讓給曹丕的。在學堯舜設壇禪位給曹丕時，曹丕手下三十萬御林虎賁禁軍起了決定性的作用。他們駐紮在禪位大典地，不用採取任何軍事行動，就已使天下震撼，順利進行了政權交接。根據歷史史實，東漢末年，天下大亂，東漢政權搖搖欲墜。在那群雄逐鹿的時代，曹操父子脫穎而出，建立了自己的軍隊，經南征北討，統一了北方廣大地域，扶持漢朝二十多年免於滅亡。曹操逝世後，曹丕迫使漢獻帝禪位與己，建立了魏國。
曹雪芹的詩謎設的非常和諧統一，「交趾」諧音「驕子」。說明曹丕是魏國開國皇帝，即「天之驕子」。所以詩目為「驕子」（交趾）懷古。
鍾山懷古 其三
名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。
此詩一般認為是指南朝齊·孔稚珪在《北山移文》中，寫周顒事，諷刺周顒本與功名利祿無緣，卻又接受詔書走進凡塵，出來做官，結果只落個受人嘲笑的下場。按詩面字義理解是這個意思，但此詩的關鍵問題還是以詩謎看。這首詩謎和前兩首詩謎一樣，首先要解出俗物謎底。這首詩謎比較好解，根據詩的字義，我們可以斷定俗物謎底為「草帽」。
在封建社會裡，人們戴的帽子是他們的身份標誌。尤其在朝廷為官的人，他們戴的官帽是他們的官位品級，有錢人戴的帽子也是很講究的。而草帽則是平民百姓通常防雨納涼戴的帽子，沒有和名利標誌有過緣分。第二三句是說草帽的製作過程，草帽是利用葦子、蒲草等植物莖編成。人們要獲得這些原料時，可以直接從它們生長的地方割取，因此稱「無端被詔出凡塵」。對這些野生的植物來說，人們可以任意獲取或使用。這些植物經過晾曬，粗加工後，便可編製草帽。草帽制做方法有很多種，有的縱橫交錯編織，有的先編成條狀，然後一圈接一圈編織在一起。不管用什麼方法，這些編織材料都是相互牽連在一起的，即「牽連大抵難休絕」。草帽編成後，因為它經濟實用，很受平民百姓的歡迎。草帽因有自身的實用價值，所以不必要怨個別人嘲笑不嘲笑。上述表明此詩俗物謎底確屬「草帽」。
這首詩謎與前兩首一樣，是陰陽謎，有兩個謎底。但這首詩謎特點是，謎面字是一樣的，謎底音也一樣，即「草帽」的真正謎底是「曹髦」。曹髦乃魏文帝曹丕孫，東海定王霖之子，正始中封郯縣高貴鄉公。公元260年率宿衛數百人攻司馬昭，被司馬昭所殺，死後無號，所以詩中「名利何曾伴汝身，無端被昭出凡塵」。
曹髦的子孫後代受的牽連到今天也沒有完結，曹雪芹家族人是曹髦後裔今又敗落，可能有人會嘲笑曹髦的後代幾經破敗。只要我們能回到自己的宗族上去，「莫怨他人嘲笑頻」。曹髦的後裔已經不在乎這些了。
「曹髦」是這首詩謎的真正謎底，曹髦也是曹雪芹家最早始祖。曹家以曹髦終於帝位時年二十歲，作為後代范世週期規則，這也是區別於曹操子孫其他宗族最有力的證據與特點。曹髦終於帝位上，所以詩名為「終禪」（鍾山）懷古。
淮陰懷古 其四
壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。
此詩一看，都知是講韓信的。韓信青年時代家境艱難，淮陰有惡少污辱他說：「你敢殺我嗎？不敢殺就從我胯下爬過去。」韓信為避免若禍上身忍住怒氣，被迫從惡少胯下爬了過去。「三齊」句是講韓信幫助劉邦打天下，劉邦為了籠絡他，封他為齊王，也意味著他已注定被殺的命運。前兩句說明了韓信沒有胯下受辱，就沒有後來的齊王之封。後兩句是指韓信當年處境困窘，有漂母非常憐憫他，給他飯吃。後來韓信封王，贈千斤報答漂母。
其實，這首詩不是單純講這個故事。曹雪芹告訴我們雅俗共賞，我們還應該作為詩謎來看，先探討俗物謎底是什麼。詩謎第一句告訴我們，這個俗物長的大而壯實，但是害怕惡犬類動物欺負，仍須防範。第二句說，防範要「三齊位定蓋棺時」。是說俗物有三部分突出地方，要縮到象棺材一樣的嚴密中去。說到這，基本上可以認定這個俗物是「玳瑁」。玳瑁身上長著堅硬的甲殼，只有頭、四肢、尾部柔軟，遇到危險時馬上縮進甲殼中。有人會說這樣的動物不僅僅是玳瑁，是的。但是，此謎交代的非常明白的一句是：「三齊位定蓋棺時」，關鍵是「蓋棺時」。一方面說明了玳瑁的有「蓋」的甲殼動物；另一方面說明了「蓋棺時」意「葬」。「葬」字諧音字可以理解為「章」，是說這個俗物蓋上有「章」，即花紋，這花紋也稱之為「章」。所以俗物謎底應為「玳瑁」無疑。
每首詩謎都有其隱寓，我們就找找這首詩的隱寓是什麼。先看這首詩的特別之處，一是三齊和齊王，可以解釋成山東和山東人。二是說韓信胯下受辱，意含膝軟信息。「膝軟」正好是曹雪芹家山東始祖曹錫遠名字「錫遠」的諧音字，也就是說，這首詩謎隱有曹錫遠名字。我們來恢復這首詩謎隱寓諧音字的原樣子：
裝世續房無全齊，三齊位頂蓋棺時。既然世書修親必，移范字恩死也值。
這個諧音詩謎意思是說，用曹錫遠代曹世選，來續成曹家（曹雪芹家）的家譜，但續的不齊全。因曹錫遠本名是曹錫章（蓋棺時意「葬」即「章」字），為頂替曹世選，才改成曹錫遠（當時曹世選、曹錫遠讀音大體上相同），曹錫章是山東人（三齊）。既然朝廷是按曹家這種改法修完曹家家譜，收錄在通譜中，那麼移開曹世選的范字和名字，換上曹錫遠的名字，雖然我曹錫章已是逝去之人，通譜只有我的范字，並沒有我的名字也是值得的。這個謎語真正的謎底是「錫遠」，同時「錫遠」也是「錫章」。這和俗物謎底是非常相合的，俗物謎底「玳瑁」，意曹錫遠「代冒」曹世選。因「玳瑁」有「三齊」「膝軟」特徵，隱錫遠是山東人，「玳瑁」頂「章」，意曹錫遠頂替了曹錫章的名字。詩目「淮陰懷古」，實義是「換人懷古」。這進一步說明了，曹家在朝廷修世譜時，把曹錫章這個人改成了曹錫遠的名字，換了曹家當時家譜上曹世選這個人，使曹雪芹的真正始祖在當時朝廷修的通譜中，即曹家家譜裡有了位置。
廣陵懷古 其五
蟬噪鴉棲轉眼過，隨堤風景近如何。只緣佔得風流號，若得紛紛口舌多。
此詩是說隋煬帝開通了通濟渠，並在渠旁築御道，植楊柳，世稱隋堤。詩中說隋煬帝當年在隋堤植柳，那柳間蟬噪鴉棲的好風光轉眼間消逝，現在則是一片蕭瑟荒涼的景象。只因隋煬帝驕奢淫逸，有「風流皇帝」名聲，以致後人譏諷不絕。詩謎含義為：隋堤蟬鳴聲，鴉雀棲於柳枝上的景象，那已是過去的事了。現在隋堤的風光景色怎麼樣呢？現在有「風流」鳥在這裡斗耍鳴叫，這個「風流」鳥是誰呢？原來是「畫眉」鳥。畫眉鳥的「畫眉」二字因和「為婦人畫眉」的典故相合，所以「風流」鳥就是指畫眉鳥。謎底不言而喻就是「畫眉」。
這首詩謎也是雙謎底，詩中的字句是雙關語。我們再解其三牘詩的隱寓。詩的第一句，「蟬噪鴉棲轉眼過」，是形容下雨的聲音。說一陣雨過來，柳林裡就像蟬噪鴉棲一樣，發出雨滴落在樹林上的唰唰響聲。隨著雨停了，此聲也隨即消失了。第二句，說隋堤經過一陣雨後，到林子跟前看一看，是什麼樣子呢？原來林中樹木全被雨淋濕了，即林代上雨了。「林代雨」，這是隱「林黛玉」，實質上是隱「曹霖」。「林代雨」就是「林」字上加「雨」字，為「霖」字，這個「曹霖」是林黛玉的原型。所以在《紅樓夢》中「只緣佔得風流號，若得紛紛口舌多」。「風流號」是指寶玉、黛玉的愛情故事。《紅樓夢》寶黛初見面時，寶玉問黛玉表字，黛玉道：「無字」，寶玉笑道：「我送妹妹一妙字，莫若『顰顰』二字極妙」。探春便問何出，寶玉道：「《古今人物通考》上說：『西方有石名黛，可代畫眉之墨。』林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！」這段話首先是說林黛玉的名字是表一個字，怎樣表呢？把「林黛玉」隱寓還原成「林代雨」，然後「拼拼」（顰顰）即「林」和「雨」拼接在一起，就是霖字。俗物謎底是「畫眉」，和「話眉」（畫眉）字音相合。即寶玉「話林黛玉之眉」然後取字「顰顰」（拼拼），以此說明林代雨（林黛玉）則是「霖」，「霖」就是曹霖。曹霖是曹錫章（遠）的兒子，曹文龍的父親，曹璽的爺爺。可是因曹璽成了曹振彥的養子，曹璽後來又用曹錫遠頂了曹世選的位置，按曹璽家當時的家譜排列，曹錫遠——曹振彥——曹璽。很明顯沒有曹霖的位置，輩分也無法頂位，所以稱「廣令」（廣陵）懷古。
桃葉渡懷古 其六
衰草閒花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。
此詩是寫晉代王獻之與其妾桃葉在桃花渡的別離之情。王獻之有《桃葉歌》詞為：「桃葉復桃葉，渡江不用楫，但渡無所苦，我自迎接汝。」（《隋書·五行志上》）從上述可以看出曹雪芹是採用這個典故寫了這麼一個特別的詩謎。
我們先解俗物謎底。頭兩句詩意謂：那些干黃的野草，各種植物的花葉等，在鍋灶膛裡燃燒著，那熾熱的火焰，把灶膛照得明亮。鍋灶中燃燒的柴禾中有許多桃樹的葉子，而桃樹的枝幹，卻被製成桃苻準備過年時掛在房門兩側。它們本是同根所生桃樹的枝體，卻有著各自不同的用途。一個被當柴草燒了化成灰，一個做桃符迎新春用。
「六朝」二句，說的是家家鍋灶最興旺、最熱鬧的時候是「灶王節」期間。中國風俗，臘月二十三或二十四開始過小年，即過「灶王節」，送「灶王神」。家家戶戶用紙馬、糖飴等物送「灶王爺」上天，除夕迎回，時間為六天。同時把「灶王爺」的畫像掛在鍋灶上的牆壁供奉，所以稱「六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題」。這個俗物謎底很明顯是「灶王爺」。俗物謎底已出，真正的謎底是什麼呢？我們再重新研究此詩謎。這也是諧音詩謎，內容應該是這樣的：
衰曹先畫應潛螭，韜子韜爺宗分離。六曹梁棟多如許，消趙空選必上提。
此謎第一句是說，按照曹家真正的家譜排列到這輩人，應是深深隱藏起來範「龍」字的人，這個人是誰呢？應該是曹文龍。第二句是以曹文龍口氣講的：在曹璽當時的家譜上，從兒子曹璽向上看是找不到我的，從我的爺爺曹錫章（遠）往下看也找不到我，原因是曹璽和原「宗」曹家分離出去了。第三句，「六曹梁棟多如許」，是說自曹雪芹往上的第六代先祖，因歷史原因，有好幾個人在這個位子上。例如，按《八旗通譜》上的曹家家譜，曹雪芹向上第六代有曹錫遠或曹世選，按曹璽原來正宗家譜算，曹雪芹往第六代是曹霖。對於這樣的情況，應該採取的措施是「消趙空選必上提」。消趙實指消去曹振彥，趙同曹。空選，是把曹世選位置空起來，再把曹錫章、曹霖添上，同時往上提一個位子，空出的位子就是我曹文龍。按這個曹家真正家譜排列起來，我曹文龍就有了自己的位置。
這個謎底是「振彥去」，「添文龍」，和第一個俗物謎底是完全吻合的。「灶王爺」在陰曆二十三上天後講「真言」，供奉人害怕把自己的過錯也講出來，所以在「灶王爺」上天的六天中供奉「灶王爺」是封其口，不讓講「真言」。其實，這是曹雪芹比喻不讓講「振彥」，而叫「灶爺度」，即「桃葉渡」的諧音，其義「灶爺去」，即「振彥去」（真言）。振彥消去後，添上曹文龍，這條謎底真正人物是曹文龍。
青塚懷古 其七
黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。漢家制度誠堪歎，樗櫟應慚萬古羞。
此詩明寫西漢時昭君出塞和親一事，說王昭君被漢元帝賜給匈奴呼韓邪單于為「閼氏」，死後葬在黑河岸。詩中抒發了昭君遠離家鄉、親人的悲涼哀怨之情，諷刺了漢元帝昏庸無能和不識好歹的窘態。
這首詩和前面一樣，要先解出俗物的謎底。根據詩的題目，按謎語分析應該和過世人後事有關。此謎的前兩句意思是：逝者的親人眼眸已被淚水蒙上，但強忍悲痛不使淚水掉下來，忙著給逝者做壽材。工匠們緊張地忙碌著，各種工具加工壽材有節奏的聲音，暫時掩住親人的痛苦之心。「漢家制度誠堪歎，樗櫟應慚萬古羞」二句說的是：漢族在辦理去世人後事的風俗習慣方面確實使人稱道，尤其是壽材，講究用上好的杉木製成，而不用樗櫟等雜木做，樗櫟怎麼不以此為羞呢？解到此，謎底不說自現，是「棺材」。這是俗物謎底，那麼真正的謎底是什麼呢？再看謎的諧音隱寓：
黑水茫茫野不留，兵燹剝盡屈宗仇。漢家制度誠勘探，出禮應慚萬古羞。
詩謎的意思是：黑水即後金八旗兵起兵反明，並進犯明朝關內地區，燒殺搶掠無所不為，多少漢人家庭家破人亡，多少孩子被強迫做了旗人的後代，和自己的宗族失去了聯繫和關係。但漢族的每個家族范世起名的規律是有章可徇的，你要誠心地尋找，就能知道自己的宗族淵源和家族關係。當你知道你自己的宗族身份後，卻不能回歸自己的宗族上去，那才是萬古羞辱之事。此謎底為會意謎底「朝亂」，意朝廷即國家發生兵亂。
此詩謎前後隱寓配合是非常巧妙的。首先以王昭君出塞和匈奴人和親，來影射曹璽和旗人曹家「和親」而成了旗人的兒子。俗物謎底「棺材」，它的含義有：「棺材」是木板組成全封閉的，所以它六面完全是壁即「完壁」。人死了，人生就「完畢」了，也隱「完壁」。「棺材」諧音「官材」，意制做官印的材料，影射「璽」。「棺材」的材料要求用杉木為佳，即「亦杉」，其諧音字義為「亦山」，亦和山上下組合一起為「巒」字，並和第二個謎底「朝亂」相合。「朝亂」諧音字應為「曹巒」，這就是這首詩謎的真正謎底。「曹巒」又叫「曹璽」字「完壁」，此名是「官差」的，據說是康熙筆誤所致，這是他成為曹振彥養子後的名字。《石頭記》第五十四回，「史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲綵斑衣」中，女先生兒說書名「鳳求鸞」，這「鸞」實指「曹巒」，「曹巒」即「賈母」。「曹巒」要「請宗」，和詩題目「青塚」諧音合，意「曹巒」要請回自己的「宗譜」。因曹家的百年歷史是從曹巒成為曹振彥養子開始的，因此曹巒是《石頭記》中的家長，核心人物。曹雪芹為寫明這件事，確實運用了他非凡的藝術手法，設計了這個連環謎，指明了「曹璽」原名叫「曹巒」，是曹雪芹的曾祖父。在這裡「曹巒」終於回歸自己的「本宗」上去了。
馬嵬懷古 其八
寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香。
這首詩是描寫楊貴妃壽終馬嵬事。楊貴妃受唐玄宗寵愛，兄弟姐妹皆封官晉爵，顯赫一時，勢壓天下。後「安史之亂」暴發，叛軍逼近長安，唐玄宗攜楊貴妃逃亡四川。行至馬嵬，為叫平叛六軍發，無奈縊殺楊貴妃。此詩描寫了楊貴妃雖死，而其風流遺韻猶存。其實這都是為其隱寓作引，下面先解俗物謎底：「寂寞脂痕漬汗光」意謂：萬籟寂靜的夜晚亮著一盞油燈，燈捻浸在油脂裡，上頭燃燒發光，下面不斷汲取著油脂。油脂逐漸減少，器皿露出原來盛油的痕跡，就像被汗水浸漬一樣，在燈光映輝下閃著晶光。「溫柔一旦付東洋」，燈光雖然溫柔而弱小，在夜深時能為人們帶來光明。一旦，即東方發白太陽升起來時，便不起照明作用了。「只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香」，是說油燈天亮了就用不著了，但燃燒散發的油煙味，還能在人衣服和被子上嗅到。此俗物謎底顯然是「油燈」，另謂「脂檠」。
那麼，這首詩謎到底說誰呢？我們再看詩謎諧音字的含義：
寂寞字痕自寒光，聞猷一旦付東洋。字因移得封留祭，此日益慶尚有香。
此謎的第一句義是：「寂寞」二字的字痕，即部首的「」字頭。寅的字痕也是「」字頭，「寅」又當寅星講，亦有寒光義。所以這個有「」部首還含有寒光的字，該是「寅」字。「寅」是指曹寅，字子清。第二句「聞猷一旦付東洋」，是指曹宣，字子猷。因為，字痕「」，加上「一旦」為「宣」字。曹宣因避諱康熙名玄燁的「玄」字，後改名「曹荃」。原名「宣」不能用了，即付東洋。第三句義，是把這個字痕「」頭，移到「祭」的上半部分，把祭的上半部分移掉，祭的本意還要存在，此字為「宗」字。第四句意謂，當上述的事情都能實現的話，即曹家真正回到自己「本宗」上去，曹寅、曹宣也能回到自己應范的「宗」字輩的宗譜上去時，應慶祝，應該上香祭祀自己的祖先。
上述說明第二個謎底的人物是曹寅、曹宣，字子清、子猷，和第一個謎底的諧音字相合，即子清（脂檠）、子猷（脂油燈）。曹寅、曹宣是曹髦後裔探春十八世人，應范「宗」字。曹璽為將來回歸「本宗」，在兩個兒子起名上，保留了「宗」字的痕跡「」字頭。此詩題目「馬嵬懷古」的馬嵬諧音可得「孖位」二字，含義為：同胞兄弟，即指曹寅、曹宣是兩兄弟。
蒲東寺懷古 其九
小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。
此詩表面上是寫唐代元稹《會真記》及元代王實甫據此改編的雜劇《西廂記》中的故事。故事中張生與崔鶯鶯相會的地方是蒲東寺，原名普救寺。故事描寫了紅娘蔑視封建禮教，瞞著老夫人，把張生與崔鶯鶯撮合在一起，自己雖受委屈，但促成了他們的美滿婚姻。
上述是作者借引說謎，還得先猜俗物謎。謎中說「小紅骨賤最身輕」，是說這個俗物是個本質非常輕的俗物，價值也非常賤，而且染有紅的顏色。從後三句詩謎的意思中，可以認定，這個俗物是釣魚用的「漂浮」。「漂浮」下面栓著釣魚的魚鉤，魚鉤上「私掖」著魚餌，即用魚餌掩住鋒利的魚鉤。釣魚就是用掛有魚餌的魚鉤「偷拐」咬鉤的魚。一旦有魚咬上了帶餌料的魚鉤，「漂浮」馬上會產生波動，釣魚人會迅速挑起魚桿，魚就會被釣上來。說到此，確實是個釣魚用的「漂浮」。但這個「漂浮」不是一般的「漂浮」，它有骨有身，染著紅色，釣魚時還同行。那它是什麼樣的「漂浮」呢？它應該是一個小雙棒葫蘆做的「漂浮」。
俗物謎底已明，再看真正的謎底為誰？還得來譯諧音字謎語：
曉紅顧見罪身傾，是頁頭寫強撮成。雖悲父人失掉稽，移頸媾認彼同行。
此謎釋文：第一句為通曉《紅樓夢》人的名字，是由「顧見」二字去「厄」字旁會意組合成一個字。見字這裡當預「兆」的「兆」字用，顧字去左邊「厄」字旁，可以理解為罪自傾，即自動消掉「厄」字旁，再和「兆」字旁合成為「頫\」字，通曉《紅樓夢》人的名字叫「頫\」。第二句「是頁頭寫強撮成」，意思是，這個「頭」字的頁字旁要留著，要寫必須寫成頭的同義字，喻為「強撮成」，這個和「頁」強撮成，又含頭一樣字義的字為「顒」（「顒」，大頭之義）。諧音謎的三四句意思是，雖然為失去父親——「顒」而悲哀（「稽」字大頭之義），但又認叔父「頫\」為父了。
這首詩謎真正的謎底很明顯是曹顒、曹頫\。曹顒英年早逝，曹家在康熙帝的旨意下，將曹宣的四子曹頫\過繼給曹寅為嗣。因曹雪芹是遺腹子，長大後才知自己的親生父親是顒，因此說「雖悲父人失掉稽」。曹雪芹的母親也可能是在他出生後不久死去。他從小是叔父曹頫\撫養長大的，早已把叔父當作父親了，即「移頸媾認彼同行」。俗物謎底為「葫蘆漂浮」，正好代表曹顒、曹頫\倆人的字。曹顒，字孚若；曹頫\，字昂友，二人的字會意有「漂浮」的意思，所以曹雪芹用此物來隱喻其父和其叔。這個「漂浮」是雙棒葫蘆，正好代表他們兄弟倆，因為雙棒葫蘆緊密相連，也說明他們都是曹雪芹的父親。
詩的題目《蒲東寺》（補東嗣，東為長），說明了曹頫\是補長房長兄的位置，隱喻曹頫\是「紅娘」，反看即父親。
梅花觀懷古 其十
不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。團圓莫憶春香到，一別西風又一年。
這首詩是以明代湯顯祖作的《牡丹亭》做為題材，來敘述杜麗娘與柳夢梅的愛情故事。「不在梅邊在柳邊」是杜麗娘題自畫像詩的最後一句，原詩作：「近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊」。梅花觀是《牡丹亭》中所寫南安太守杜寶之女杜麗娘，夢與書生柳夢梅相會，醒來思念成疾而死，杜家為守護杜麗娘墳墓而建造了「梅花觀」。三年後柳夢梅寄居觀中，拾得麗娘生前自畫像，引來麗娘遊魂，而後麗娘起死復生，終與柳夢梅結為夫妻。
實際上，這首詩的目的，不在於這個美妙的故事，它隱寓著全書最有意義的秘密。為了解開這個秘密，首先我們把俗物謎底揭示出來。此俗物謎底並不太難，只要認真分析一下，就可以認定謎底應該是「燕子」。因為謎語寫道：不是在梅花開放的時候，而是在柳樹吐翠的季節來到我們這裡，它們都是成雙成隊像戀人一樣生活著。不是這個季節的時候，人們不必回憶這美好的景象。要想再看到此景，只要春天一到，百花噴香，柳枝吐翠的時候，它們就會按期到來。就這樣，它們秋去春來，一別一年的忙碌著。上述景象的描寫，一目瞭然是對「燕子」的描寫，所以，俗物謎底是「燕子」。
那麼，真正的謎底說的是誰呢？接下來看諧音謎的說法：
不在枚邊澤六編，個中說十畫攙眷。團圓末一春相到，一別惜逢又一廿。
此詩謎頭兩句意思是：一個數字補在個位邊，（枚當個字講）這個數字經選擇為「六」字。個位數是多少呢？因「個中說十畫攙眷」，個位數是「十」字。個位的「十」和個位旁的「六」字，像眷屬一樣互相攙扶相連，即書寫在一起，應為「六十」，「六十」是此謎的核心和目的。第一，說明了曹家已經繁延到六十代人，這一代人也是「探春」范世最後一代人。（曹家范世詳見《曹雪芹的祖籍與宗族》一文）第二，表明了曹雪芹就是曹家第六十代人，即「探春」二十代人的最後一代人。所以謎中說「團圓末一春相到，一別惜逢又一廿」。謎中說的「春」，是指「探春」和「惜春」。（曹家范世規律是二十代為一個週期，曹雪芹在書中以「春」表示）「探春」和「惜春」相會即團圓在一起，實際上是「探春」最末一代人和「惜春」第一代的連接和劃分。當「探春」最後一代人和「惜春」第一代人分別的時候，就完全進入了「惜春」時代。
為什麼說曹雪芹是曹家第六十代人，即「探春」范世第二十代人呢？因為，曹雪芹按曹家正宗范子排名，應范「延」字。俗物謎底「燕子」隱指「延」字，正是曹雪芹本應范的字，也是曹家「探春」第二十代人的范字。「惜春」第一代人范「連」字，是范「延」字的下一代人。由於曹家的特殊范字規律，所以，「延連」這兩個范字，卻代表著曹家兩個不同的范世週期。在謎中，曹雪芹用「畫攙眷」來形容曹家「探春」末世和「惜春」第一世是「延連」（燕戀）一體的，他們的范字是相連的。
這首詩，實際上是曹雪芹借用《牡丹亭》中杜麗娘自畫像，來影射是自己的自畫像。通過俗物謎底「燕子」，來說明自己應范「延」字。所以他「牘立樣」（杜麗娘），在書中立下他和其上面六代人，以及三位始祖的名字。「留夢謎」（柳夢梅），通過十首懷古詩謎來描述和傳世。「倘顯祖」（湯顯祖），倘若後世人使曹家這些人顯現於世，「望世補」（王世甫），希望後世人，能把曹雪芹家這些人物、史實補到曹家（即曹髦後裔「探春」後七代人）家譜上去和歷史史料上，使曹家「莫斷停」（牡丹亭），曹家這樣才不能「斷裂、停滯」，還曹家一個真面目。這都是我「末花觀」（梅花觀），即探春最後一代人曹雪芹的想法和希望。上述可以看出，曹雪芹的《梅花觀懷古》，把《牡丹亭》的資料運用的恰到好處，條條相關，展示了曹雪芹「一手也而三牘」的高超藝術手法。不但給我們留下了寶貴的歷史資料，也留下了獨一無二的文學作品。
十首懷古詩全部解釋出來了，現在大家都十分清楚了。十首懷古詩是曹雪芹家的三位遠祖和回歸本宗的真正家譜，復原為：
曹操——曹丕——□□——曹髦
—曹寅—曹顒—曹雪芹
曹錫章（遠）—曹霖—曹文龍—曹巒（璽）—
—曹宣—曹頫\—
這個家譜是曹雪芹為回歸自己本宗在書中立下的。曹振彥由於不是曹璽的生身父親，所以在第六首懷古詩中有區分。但本人認為：從歷史上講，曹振彥是曹璽養父的歷史地位不能否定。曹雪芹在書中描寫的也非常清楚，我們只是區別開來就可以了。總之，《石頭記》中，寫了三個曹家情況，一是以曹璽為焦點的有直系血緣關係的曹家；二是曹璽的生身父親堂叔伯兄弟「親宗」的曹家；三是曹振彥的曹家。這三個曹家中，曹璽及其後代是和曹振彥及其後代在一段時期是融合在一起是，是一個家庭。後來，由於種種矛盾，導致後代分裂，家族關係完全破裂。但不管怎麼說，這三個曹家都是《紅樓夢》的組成部分，只要我們對此進一步進行研究，就能逐步解開《紅樓夢》這部書的面紗。