紅樓夢懷古詩謎的再思考
一、問題的緣起
1、經過這麼多年，懷古詩謎依然是個猜不准、說不清的難題，如果繼續無可奈何地擱置下去，長此以往，如何是了。人們會有意或無意地淡化和忽視懷古詩謎的重要性，辜負作者製作和配置懷古詩謎的良苦用心。從而讓人們無端失去領會偉大文學藝術著作神韻和味道的重要線索。
2、懷古詩謎的俗物謎底，只有十個，簡單搜集一下，已數倍於此。這是學術自由和見解自由問題，事屬常理。令人困惑之處在於：互不辯解對錯，無人評說是非。一股腦兒都成為可供參考的資料，使人如墜霧中。且每一個謎底，都暗含有猜者對懷古詩謎的某種評價，甚至是對紅樓夢及其作者的某種聯想。如果所猜謎底，根本不著邊際，真的風馬牛不相及，那我們該如何走出這個黑洞式的迷宮呢？
3、求助於紅樓夢研究的眾多學派，看他們如何闡明紅樓夢的主題旨義？又如何分析作者在藝術創作中，運用場景、情節和道具的技巧？使人們從形象思維中，能夠感知藝術真味和領悟哲理神韻。這樣就有可能和懷古詩謎猜解之間形成溝通渠道。使猜解消除不必要的徘徊。遺憾的是他們寧願旁敲側擊而不願直白中的；寧願清理外圍而不願突破核心。懷古詩謎猜解失此依據，就又雲深不知處了。
4、解鈴還需繫鈴人，還是老老實實回到紅樓夢著作中。懷古詩謎明顯是紅樓夢文學藝術整體血肉相連的有機組成部分。在攸關文學藝術整體表現這樣大問題上，作者不會也不應該給後人留下一個了無對證的千古懸案。我們諒解作者瞞過文人警犬的筆法技巧，但是我們決不應該被所謂的"遊戲筆墨""彫蟲小技"等妄斷所迷惑。思考方向對頭了，我們就可以探討懷古詩的歷史喻義，是不是和作者創作紅樓夢的心懷抱負以及藝術構思相關。進一步探索謎底是不是重要的滿涵義理的寫作道具。而且還應當在紅樓夢中尋找到正確的精解方法。
以上只是簡單的介紹了思考過程。因為否定和肯定都是質的規定性，所以否定什麼和肯定什麼，都得有真憑實據的論證。否則就真是空話連篇了。
二、懷古詩謎在紅樓夢中是不是處在重要關鍵位置上
首先從形式上看：懷古詩謎是在現行版本第五十一回開頭處。如果設想紅樓夢原著結構是百回本，那麼十首懷古詩謎就處在原著的正中間位置上。因為現行版本後四十回是續書，雖被認可，但明顯有附加的膨脹部份。不管其添加多少回目，不會影響作者大體上把懷古詩謎放在原著中間位置的原意。中也者，天地之大本。放到中間，就能承上啟下，貫通前後，起到總覽全局，綱舉目張的作用。
其次從紅樓夢內容發展過程看，懷古詩謎也處在非常關鍵位置上。
請看：" 暖香塢 雅制春燈謎"場景，是多麼的詩情畫意！但當你看到賈母和鳳姐相互心領神會，笑談寶玉的婚姻對像時。你會明確意識到，在這個充滿閒情逸致的場景中，隱伏著多麼尖銳、多麼劇烈的風雷博擊。這是稟承宇宙造化的天性真情一方與企圖扼殺天性真情一方的生死較量。不是別人，正是林黛玉道明瞭"今日'蘆雪庵'遭劫"，這個明白無誤的讖言。如把這次較量看成為天地棋局的勝負劫爭，那將延伸到一切領域，概括人世間的一切爭執。凡是違背宇宙造化規律一方的任何劫爭勝利，包括這次賈母和鳳姐心滿意足的劫爭勝利，都將是自毀長城，自尋煩惱的。紅樓夢作者當然要繼續展示這個過程，但自此以後人們再難以感受到史詩般的渴望神韻，心目所及，只能是在悲劇氛圍中的淒涼抗爭了。
請判斷一下：這裡是不是紅樓夢的重要關結處？是不是紅樓夢內容發展的大轉折處？
文學藝術的形象思維不同於理性的邏輯推論，作者要精心選擇場景、情節、道具和語言，塑造人物形象及其動態行為，讓讀者通過感知而悟解。作者環境和藝術本身，都可能使創作存在理有未申，情有未盡，意有所隱，味有所藏部分。在重要關結處和大轉折處，利用懷古詩謎加以點引，加以闡明。使讀者昇華到新的境界，使作者得心應手把握整體，前呼後應，貫通一氣。應該說是最恰當不過了。
三、懷古詩謎謎底，了無對證，何以為證？皆不是的，如何中的？
懷古詩謎猜解，從《紅樓夢卷》第三卷上看：可能開始於周春的十首擬猜和徐風儀的七首似隱。二百多年來，斷續有人猜解，數量不少，可參閱《紅樓夢大辭典》。但大多類似周春有猜而無解和 徐風儀見隱不見喻的風格。
古人有見歧路而哭者。若因此無解無喻的風格中，自由馳想，隨手拈來，則歧路多多。被困太久了！斗膽提出幾條限制，加以篩選。
1、凡游離於紅樓夢著作之外，又在紅樓夢著作之中找不到蹤影的謎底，應當落選。根據是在寶琴編寫懷古詩謎前，由寶釵提議："不如作些淺近的物兒"，眾人都道："也要作些淺近的俗物才是"。在眾位姑娘形象周圍，通常耳目所及的俗物，怎麼可以在紅樓夢著作之外去緣木求魚呢？其次，即使在紅樓夢中找，也還有個淺近和高雅的界線，肯定不能在妙玉茶具和可卿屋內擺設中去找。
2、 寶琴編好詩謎後，說了非常重要的八個字，叫作"卻懷住事，暗喻俗物"。我們明白，這是作者說的。這個往事應該既有紅樓夢往事，又有懷古住事，且兩種往事必有關聯之處，缺一不可。如只認定是紅樓夢往事，何必費心去懷古；如只認定是懷古往事，何必在此突發雅興。先說紅樓夢往事，在書中都己化為各個場景和情節。如果所猜謎底說不上和任一場景和情節的聯繫，忽略了"卻懷住事"四個字，那就當然落選了。
3、作者從漢、唐至元、明千年以上的歷史中，以及近乎遍佈華夏地域這樣廣闊時空裡，精心挑選了十個歷史故事及典型人物作為懷古對象。並暢舒胸懷，獨具只眼對每一個懷古對像提出了意味深長的評議。實非等閒之筆。
請品味每一首懷古詩謎的歷史喻義，他既能濃縮顯微在日常俗物上，使人進入芥粒窺世的禪思妙境。如把十首懷古詩謎的歷史喻義依序串連起來，那你就可能在大體上領悟作者的世象總觀，以及紅樓夢創作的思路脈絡。
人們慣常思維認為：懷古詩謎又是影射和預示某幾個人物的命運歷程。實際上，作者已從具體的個人命運中，提煉和概括出人們一般的心路歷程和世象動態。明乎此，就可以知曉"世事洞明皆學問，人情煉達即文章"對聯的來由，並能領會其深味了。
4、懷古詩謎當然有奇妙的謎語技巧，但僅靠猜謎技巧不成。如果謎底說不上和懷古詩謎歷史喻義的任何關聯，那當然也落選了。
經過這些篩選，猜解思路就比較集中了，猜解範圍大致可以縮小到紅樓夢的寫作道具上。即使花費力氣猜中了謎底，也還要探索其用意。謎底也還只是個認識手段。好比到了小雷音寺，不經弱水洗禮是難得真經的。我們想知道寶玉說："任憑弱水三千，我只取一瓢飲。"那一瓢味道如何？魅力何在？
四、怎樣估量懷古詩謎的歷史意義
人們說：紅樓夢是我國文學藝術的至寶；是中華文化乃至東方文化的瑰寶。足能和西方文化平分秋色。但我們的珍寶至今仍紅裝素裹，隱形於疑雲迷霧之中。人們能直覺感知其神韻，對其原形卻捉摸不定，看不真切，說不分明。
眾多評說，有的撥雲弄霧，難免誤導之嫌。有的則能在人們的螺旋認識曲線上升一段。現舉一例：分析其正負，思考其得失，無非是希望對紅樓夢哲理旨義的認識更深入些；對這塊珍貴無比的瑰寶的真面目看得更清楚些。
例如有人提倡用階級分析方法，階級鬥爭現點去認識和評價紅樓夢。除了證實人所共見的封建制度殘酷壓搾及窮奢極欲生活，以及人所共知的作者塑造的藝術形象，具有超前的市民意識和公民意識外，再進一步就相當困惑了。因為處於上層建築頂端的哲學、科學、文學、藝術、宗教、道德等意識形態。具有社會歷史的延續性和前瞻性，其中貨真價實的成就，大多超出階級社會，成為人類共同生存，發展主題的成果。紅樓夢作為偉大的文學藝術著作，正好印證此理。所以不應簡單地把寶玉和黛玉定性為貴族子女，與賈母、風姐並列；不能黛、釵並論；也不應把襲人和晴雯一同視為奴婢等量齊觀。因為他們之間存在著界線分明的鴻溝。一面是東風，一面是西風；一面是體現宇宙造化規律的天性真情和尊嚴的人性覺醒；一面是千方百計企圖摧殘人性真情的披著全副偏見甲冑的封建家族和封建制度代表。
今天相當多的人們，已感知到宇宙造化規律的神妙和他那不可違抗的巨大威力。當你看到仍然有人喜歡披著那個全副偏見甲冑的時候，你會豁然領悟紅樓夢哲理旨義的深遠意義，並對作者遠見卓識的崇高智慧產生了深深的敬意。
應該補充說明的是，人類從敬畏到探尋宇宙造化規律已有很長歷史了。老子意識到他的存在，但是說不出來，甚至稱呼不出來。唯物論哲學認為他是有鐵的必然性的客觀規律，而且是人的認識難以達到的絕對真理。所以科學儘管一步一步揭示宇宙造化規律的奧妙，也還沒有人預言能得到全解。倒是唯心論哲學家，認為宇宙造化規律是絕對精神或絕對理念，而且總有一天會在人身上達到自我復歸。
紅樓夢是如何啟示這些哲理呢？是如何守禮表情以情悟道呢？原來人的天性真情及其生命機體，是宇宙造化的結果，同時又是宇宙造化的體現。尊重和維護人的天性真情，就是尊重和維護宇宙造化規律。這裡當然不包括經扭曲變形，已非人性的私慾雜念及其偏見，甚至是理性偏見。
當紅樓夢精雕細刻層層揭露和剝離這些偏見讓人們的天性真情顯放光彩的場合，正是需要懷古詩謎隱喻的俗物加以點引加以闡明的地方。如果能得到這樣的相互印證，誰都可以確信所猜解的謎底達到了唯一。
還是會有人不相信天性真情真有那麼大的威力？他們承認愛情和母愛中確有天性真情不可抗拒的力量，但是問一下為什麼？誰人能回答呢？舉凡人世間一切有益於人類生存、發展的成功者，包括科學和藝術領域的成功者，可以肯定他們首先依靠的是純真的天性真情。因為只有這樣，他才能擺脫雜念和偏見的干擾，一往無前，達到目的。
寶玉只取飲一瓢天性真情的弱水，不只是改正了佛教教義的失誤。而且還給後人留下了一條不成文的辨別是非、辨別真、善、美與假、丑、惡的標準。觀察人們的一切活動，一切藝術形式，如果離開天性真情，能動人麼？不管怎樣炒作，也站不住。只有遵循符合宇宙造化規律的人類活動模式，才稱得起文化這個名稱，才稱得起人類的珍寶，讓紅樓夢這塊中華文化瑰寶與世界各國的文化珍寶，並列發出光彩吧！
懷古詩謎再思考，權且作為猜解引言，歡迎批評！