《紅樓夢》的佛教觀
引 子
中國傳統文化的核心部分是儒、釋、道三家的學說，其中佛教是重要一家。在《紅樓夢》中，長期被人疏忽的中心內容正是關於佛家修行的突出描寫。請看書的開頭談到作品的緣起時，便濃墨重彩寫到了一僧一道生得骨格不凡，丰神迥異，說說笑笑來到大荒山無稽崖青埂峰下，坐於當年女媧氏補天時棄下的一塊大石邊高談快論，說到紅塵中榮華富貴之事，打動那塊靈性已通的石頭凡心，口吐人言，一再要求僧道攜入人世享受享受。於是一僧便唸咒書符，大展幻術，將那大石頓時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿，袖了此石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何捨。此便是賈寶玉出生時銜玉而生的那塊「通靈寶玉」。後又不知過了幾世幾劫，有個空空道人訪道求仙，忽從這峰下經過，見有一大塊石上字跡分明，編述歷歷，遂與這塊石頭談起話來，將石上「實錄」抄回，問世傳奇。此即是「通靈玉」在人世間歷過一番夢幻之後帶回的「不敢稍加穿鑿」的「金陵十二釵」閨閣傳奇。——亦即是《石頭記》——後世流傳時更名為《紅樓夢》的內容的來歷。那兩個僧道亦曾在書中數度出現，顯示靈驗。最早見到的恐怕就是林黛玉及其父母、家人，那時她三歲，來了一個癩頭和尚，預報了她一生的命運。那是從黛玉口中敘出的，算是間接登場。其次當是甄士隱，先是一僧一道，也是向他報告英蓮「有命無運、累及爹娘」的厄運和不久元宵節的火災；第二次是瘋跛道人來說《好了歌》，他和了《〈好了歌〉注》後頓隨出家。後面的是柳湘蓮在廟中碰上道人破迷悟道。與賈府有關的是：一次跛足道人來送《風月寶鑒》軌戒賈瑞；一次賈寶玉、王熙鳳叔嫂遭趙姨娘、馬道婆用邪術暗算，後事都準備好了，一個癩和尚同一個跛道士從天而降來取「為聲色貨利所迷」的通靈寶玉持誦救助。在《紅樓夢》的佈局結構中，你說是幌子也好，實寫也罷，或者說是小說家故意設玄也可，總之是抹殺不了的一條事實上存在的線索，我們可以暫且放下。
現在再看以儒家為代表的傳統文化在《紅樓夢》中的表述。
林黛玉初進賈府時，因賈母問及念何書，黛玉答道：「剛念了《四書》。」賈寶玉出場時問及林黛玉說「無字」，便道送與「『顰顰』二字極妙」。探春笑說「只怕又是杜撰」。寶玉笑道：「除了《四書》，杜撰的也太多呢。」賈寶玉和林黛玉是《紅樓夢》中的核心角色，是曹雪芹傾心歌頌的理想人物，他倆都讀誦、領悟儒家的經典，作品的傾向性已見端倪。
在《情切切良宵花解語》一回書中，由襲人口裡轉述得悉，寶玉說過：「除了『明明德』外就沒書了，都是前人混編纂出來的。」《四書》《五經》中儒家的重要典籍《大學》開宗明義就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」此乃古人家喻戶曉、婦孺皆知的所謂「三綱」，「明明德」是第一綱，可見其地位所在。時至今日，對於人們修身養性、思想道德水準的提升，仍有迫切的、重大的指導意義。賈寶玉獨獨首肯，可見好眼力，識見非凡，此人果然有來歷。
七十三回寫到賈寶玉預備父親賈政盤考，整理所讀之書，能背的有《學》、《庸》、二《論》（即《論語》），《孟子》生疏，《左傳》、《國策》、《公羊》、《谷梁》、漢、唐等文，雖隨看隨忘，未曾下過苦工，但還是願讀的；惟有時文八股一道，因平素深惡，說「這原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之奧，不過是後人餌名釣祿之階」。請聽，他比我們今天的不少人士高明，能夠辯清是非，嚴格區分精華與糟粕。用八股時文取士，即令賢明如唐太宗，也是為了籠絡天下士人都入他的彀中，其弊病是顯而易見的。非待說得，賈寶玉有超前意識，不受蒙蔽。時人不免詰問：八股考試，現今也難取代！那是另外的討論範圍，在此殊難展開。
賈寶玉是稱道儒家學說的。他和麝月說笑涉及松柏，說：「松柏不敢比，連孔夫子都說：『歲寒然後知松柏之後凋』呢。可知這兩件東西高雅，不害臊的才拿他混比呢。」很清楚，孔夫子推崇松柏，是以松柏之後凋比喻處於濁世而能保持自身的節操，處於封建末世的賈寶玉有同感，故而發生共鳴。
賈探春、薛寶釵、李紈三人在大觀園代理家政、實行改革時的辦公「議事廳」，匾額即是「補仁諭德」，儒家風範。儒家學說的核心是「仁」，「仁」的核心是「愛民」。其重要特點，乃是除舊布新，與時俱進，有一股朝氣。在此，我們不妨和讀者君子一起來讀《大學》的一段原文：「湯之《盤銘》曰：『苟日新，日日新，又日新。』《康誥》曰：『作新民。』《詩》曰：『周雖舊邦，其命惟新。』是故君子無所不用其極。」怎麼樣？是不是一股革新的春風撲面而來？
儒家的開局者、萬代師表孔夫子提倡的以孝道為根本的「仁」的學說，《紅樓夢》中也有反映。且說薛寶釵的叔伯妹妹薛寶琴初次進賈府祠堂觀看，一一看到五間正廳時，眼前懸一塊鬧龍填青匾，御筆寫道是：「慎終追遠」。此是《大學》作者、七十二賢人之一、孔夫子的高足弟子曾子所言。出處在《論語·學而》篇。按照國學大師南懷瑾先生的解說，「終」就是結果，「遠」就是很遠的原因，「一個人要想有好的結果，不如有好的開始。」欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是有那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：「菩薩畏因，凡夫畏果。」南懷瑾先生的這個見地是獨特的，深刻的。但是同孝道也無矛盾，一個大孝之子，他的為人處事一定是謹慎的，決不會不考慮結果。薛寶琴看到的這塊匾額旁邊的一副對聯即書著：已後兒孫承福德；至今黎庶念寧榮。講的即為行孝者的慎重立身處世。
在《紅樓夢》中，年節謎語，結社做詩，乃至聚樂的酒會上，也都用到《四書》、《五經》裡的成語之類。
在第五十二回，薛寶琴還講到有個真真國的女孩子通中國的詩書，會講《五經》，能做詩填詞。中國的傳統文化影響到國外。薛寶琴在《紅樓夢》中是倍受青睞、眾人注目的正面形象，貌美，聰慧，博聞廣識，跟著父親走遍四山五嶽，又有國學基礎和很好的文化修養，真真國女孩子的故事從她口中敘出，曹雪芹是深感自豪的。確鑿無疑，《紅樓夢》推崇以《四書》、《五經》為代表的中國傳統文化是傳世至寶。
開頭我講了，《紅樓夢》被人疏忽的中心內容，正是佛家關於修行的突出描寫，《四書》、《五經》與其有何相關？要知道，《四書》、《五經》是中國儒家的主要經典，在整個中國傳統文化中佔有無與倫比的地位。而歷來的高僧大德又都稱頌儒家學說是修學大乘佛法的基礎。儒家學說和大乘佛法一脈相承，學好儒家學說是修行大乘佛法的前期工程，最好準備。首先要在世間做最好的人，才能修行究竟圓滿最高的法。
請看，賈寶玉正在讀莊子《南華經》的外篇《胠篋》一則，認真為其寫續篇，後又因聽戲文而參悟禪機，受到黛玉等人嘲笑。黛玉對寶玉說：「你道『無可雲證，是立足境』，固然好了，只是據我看來，還未盡善。我還續兩句云：『無立足境，方是乾淨。』」寶釵道：「實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：『身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃。』惠能在廚房舂米，聽了道：『美則美矣，了則未了。』因自念一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處染塵埃？』五祖便將衣缽傳給了他。」他們從道學談到了佛學，在認識上可說相當透徹，並非泛泛空談，悟道的學術氣氛很濃；自然，那還是在家眾的理論探討，遠不是真正佛教徒的出世修行，究竟證果。但對未來賈寶玉的正式出家，的確作了意想不到的然而恰恰也是思想上的預期準備。不必說，在構思上，此乃著書的作家，於不動聲色處，便為後面情節的重大發展，埋下了關鍵的伏筆。
至此，必須強調指出，《紅樓夢》中突出描寫出家的內容，絕非以上說教所能濟事。一部傑出的、偉大的文學作品，它的深刻、奧妙的思想，一定是通過獨一無二的、令人怕案叫絕的、活生生的藝術形象的成功塑造來體現的。《紅樓夢》的核心主角賈寶玉，他來到世上後的行為舉止，一言一動，是不是符合佛家修行的總的路向，只有讓我們大家一起去考核作品描寫的實際，方有說服力。
平等是佛家修行的重要標準之一
《紅樓夢》作者的行文，尤其在寫賈寶玉的時候，常用譏誚之詞表達他所要肯定的方面。譬如敘述尚在孩提之間的寶玉，說「他天性所稟，一片愚拙偏僻，視姊妹兄弟皆如一體，並無親疏遠近之別。」顯然，此處世間目光短視、心胸狹隘的凡夫俗子看待的所謂「愚拙偏僻」，正是高尚純真的天性，把家親眷屬看得如同自身同體一般沒有區別，真正難能可貴。佛教說「眾生平等」，的確是賈寶玉身上為人處世的突出優點。
社會上的一般規矩：凡做兄弟的怕哥哥，賈府亦然。獨寶玉是不要人怕的。他想著：「兄弟們一併都有父母教訓，何必我多事，反生疏了。」譬如對賈環，「我是正出，他是庶出」，更要寬容些才是。書上在此接著寫他的心理活動：「只是父親、伯叔、兄弟之倫，因是聖人遺訓，不敢違忤，所以兄弟間亦不過盡其大概就罷了，並不想，自己是男子，須要為子弟之表率。」是以賈環等都不甚怕他，只因怕賈母不依，才只得讓他三分。這裡寶玉重要的平等思想是：不要依長依勢壓人，彼此皆應自覺和睦相處，自尊自愛，不生事端，清淨和平。他認為應當尊卑平等，正庶平等。他這個突出的優點，卻被世俗之見者譏諷為沒有男兒剛性，實在可歎可悲！
細心照顧關懷同輩的姐妹，隨處可見。即令是生活細節上，也入微關心到了。喏，寶玉至黛玉房中，看到史湘雲睡著後，膀子「撂在被外，歎道：『睡覺還是不老實！回來風吹了，又嚷肩膀疼了。』一面說著，一面輕輕的替他蓋上。」 多麼細膩！多麼親切！多麼溫存！至於關愛疼顧黛玉，自更不必說了。
不僅對遠近的親戚，就是對下人、生人，也是同例。襲人回家，寶玉去探訪，看到她的那個兩姨姐姐「實在好的很」，正配生在像賈府那樣的深宅大院裡，「沒的我們這宗濁物倒生在這裡！」內心深處為貧寒、卑賤者設想，溢於言表，一無貴公子養尊處優之驕。
主張男女平等，特別要多關心女兒，是賈寶玉身上的濃重特點。薛寶琴來到賈府，受到老祖宗賈母的額外厚愛。探春對寶玉開玩笑說：「老太太有了這個好孫女兒，就忘了你這孫子了。」寶玉笑道：「這倒不妨，原該多疼女孩兒些是正理。」
凡《紅樓夢》的讀者無人不曉，「女兒是水做的骨肉」，「我見了女兒就清爽」，是賈寶玉的處世名言。隨時隨地，全副身心地關心女兒，因欽慕而保護那種純淨無染的少女潔淨之心，這就是賈寶玉思想、行為的核心所在。「甘為諸丫頭充役」，在書中隨處可見。
看，襲人病了，又被李嬤嬤因輸了錢來尋丫頭出氣惱了，寶玉連忙忍氣吞聲安慰她仍舊睡下出汗。又見她湯燒火熱，自己守著她，歪在旁邊勸說：「只養病，別想那些沒要緊的事。」一時雜使的老婆子端了二和藥來，寶玉見襲人才有點汗兒，便不叫她起來，自己端著給她就枕上吃了，即令小丫鬟們鋪炕，看著她去了簪環躺下，才去上屋裡跟著賈母吃飯。何等體貼入微！從賈母處回來，見襲人朦朧睡去，無事可做，便對丫鬟麝月說：「早起你說頭上癢癢，……我替你蓖頭罷。」麝月同意，將文具鏡匣搬來，卸去釵鐶，打開頭髮，寶玉拿了篦子替她篦。簡直是兄妹或姐弟之間的親密關係，哪有主僕之分的影兒！越劇《紅樓夢》將此一節移來為晴雯畫眉，一樣的精神。
賈寶玉體貼關心下人的事無法盡述。芳官受了乾娘的氣，因晴雯、襲人說她「不省事」、「也太可惡些」；寶玉為她辯護說：「怨不得芳官！自古說：『物不平則鳴。』他失親少眷的在這裡，沒人照看；賺了他的錢（指芳官乾娘），又作踐他！如何使得！」 晴雯病了，醫生一請再請，親自查驗、調整處方，親自熬藥服侍。又向鳳姐討洋藥進一步根除病痛。賈寶玉的心腸很軟，哪怕是丫頭間開玩笑，例如寒冬深夜麝月出了屋門，晴雯跟去要嚇她，他便馬上喊道：「晴雯出來了！」 襲人的母親病重、病過，她回家後，寶玉又吩咐麝月打點些東西，叫個老嬤嬤去看她，勸她少哭。 對於上了年紀的僕人，他叮囑麝月等要多體諒，這些和氣送東西的老婆子不容易：「你們是明白人，擔待他們是粗夯可憐的人就完了。」
活人不用說了，對於受冤屈死的丫頭，賈寶玉更是念念不忘。金釧兒投井枉死後，他除了屢屢向玉釧兒陪小心外，終於找了一個機會，一身純素，同焙茗主僕二人，騎馬悄悄出門、出城，來到郊外水仙庵，選擇後園中井台上焚香，含淚施禮祭祀。
不必再引，即看以上例舉，已經儘夠，賈寶玉隨處隨時，設身處地，無微不至地關心照顧下人，確確實實是菩薩心腸！
忘我代過 救苦救難
在《椿齡畫薔癡及局外》一回中，賈寶玉從王夫人屋中來到大觀園薔薇架對面，因聽見有哽噎之聲，便隔花細聽細望，只見一個女孩子蹲在花下，手裡拿著根別頭的簪子在地下摳土，一面悄悄地流淚。原來那女孩子是在一個接著一個地畫「薔」字，一連畫了幾十個。寶玉不覺看癡了，想道：「這女孩子一定有什麼說不出的心事，才這麼個樣兒。外面他既是這個樣兒，心裡還不知怎麼熬煎呢！看他的摸樣兒，這麼單薄，心裡那裡還擱的住熬煎呢？——可恨我不能替你分些過來。」心裡想著，忽然涼風過處，颯颯地落下一陣雨來。寶玉看那女孩子頭上往下滴水，把衣裳頓時濕了，想道：「這是下雨了，他這個身子，如何禁得驟雨一激。」因此禁不住便說道：「不用寫了，你看身上都濕了。」被驚醒了的女孩子因雨中回頭看不真切，只覺臉面俊秀，以為是個丫頭，笑道：「多謝姐姐提醒了我。——難道姐姐在外頭有什麼遮雨的？」一句話提醒了寶玉，「噯喲」了一聲，才覺得渾身冰涼。低頭看看自己身上，也都濕了。「不好！」只得一氣跑回怡紅院去了；心理卻還記掛著那女孩子沒處避雨。沒得說了，這個情景，只能表明他單顧別人，全然忘我。此事日後還被人用作取笑。
賈寶玉被人作為笑料的癡呆狀別有精彩的一幕！話說在《白玉釧親嘗蓮葉羹》一回書中，正在吃飯的賈寶玉只顧同傅家派來的兩個婆子談話，手裡端著湯的玉釧兒也只管聽得入迷，兩個人的眼睛都看著來人，不想寶玉伸猛了手去要湯，將碗撞翻，湯潑到他手上。玉釧兒倒不曾燙著，嚇了一跳；燙了手的寶玉反不覺得，只問玉釧兒不止：「燙了哪裡了？疼不疼？」傅家的兩個婆子告辭出來後笑說個不停：「怪道有人說他們家的寶玉是相貌好，裡頭糊塗，中看不中吃，果然竟有些呆氣。他自己燙了手，倒問別人疼不疼，這可不是呆了嗎！」
在佛教看來，人世間「為聲色貨利所迷」的凡夫俗子都是些顛倒夢想，不明是非。上面那兩個老婆子即為一例。賈寶玉的高尚思想，感人德行，竟被她們嗤之以鼻，貶得一文不值！
保護弱勢群體，更是賈寶玉的又一希世道行。
演小旦的藥官死了，搭檔同台做戲的小生藕官哭得死去活來，在大觀園中燒紙紀念，被巡園的老婆子撞見，拉了要去報告，嚇得不肯同去。寶玉忙為她遮掩道：「他並沒燒紙，原是林姑娘叫他燒那爛字紙，你沒看真，反錯告了他。」那婆子因從未燒完的殘紙中找出證據，仍要將藕官拉走。寶玉忙拉藕官，又用拄杖隔開那婆子的手，說道：「你只管拿了去，實告訴你，我這夜做了個夢，夢見杏花神和我要一掛白錢，不可叫本房人燒，另叫生人替燒，我的病就好的快了，所以我請了白錢，巴巴的煩他來替我燒了。我今日才能起來，偏你又看見了！這回子又不好了，都是你沖了！還要告他去？——藕官，你只管見他們去，就依著這話說！」嚇得那婆子反而丟下紙錢，陪笑央告寶玉：「我原不知道，若回太太，我這人豈不完了？」寶玉對婆子說：「你也不許再回，我便不說。」將一場對藕官來說是不小的苦難化為烏有。賈寶玉確實是慈悲的菩薩，隨機應變，為純樸的小丫頭驅除了凶險。過後他又向芳官問清了情緣，囑咐說：「以後斷不可燒紙，逢時按節，只備一爐香，一心虔誠，就能感應了。我那案上只設著一個爐，我有心事，不論日期，時常焚香……只在敬心，不在虛名。以後快叫他不可再燒紙了。」於此可見賈寶玉做事的智慧，精細，穩妥，又圓了人家的心願。「一心虔誠，就能感應」，「只在敬心，不在虛名」，是符合佛教的精神的。佛教開導人以至誠心修清淨心，便能夠道交感應，悟道證果。
賈寶玉代人受過，最是感人至深。
平兒因為賈璉淫亂敗德，反而蒙冤受屈遭打，寶玉深為同情。他勸慰平兒說：「好姐姐，別傷心，我替他兩個賠個不是罷。」平兒笑道：「與你什麼相干？」寶玉笑道：「我們弟兄姐妹都一樣。他們得罪了人，我替他賠個不是，也是應該的。」寶玉素日因平兒是賈璉的愛妾，又是鳳姐兒的心腹，故不肯和她廝近，因不能盡心，也常為恨事。平兒素昔只聞人說寶玉專能和女孩們接交，今見他這般，心中也暗暗地想著：「果然話不虛傳，色色想的周到。」
如果說這還只是人皆有之的惻隱之心，算不得希奇事兒，那麼他為處心積慮要害他的趙姨娘、賈環刻意受過，平息風波，就不能不令人刮目相看，稱奇道絕了。
王夫人上房內少了玫瑰露、茯苓霜，一時查無著落。林之孝家的因和柳家的不睦，巡園時正碰見柳家的女孩子柳五兒在園內，便起疑心，在與柳家的不滿者的唆使下，來至柳家的掌持的廚房搜抄，恰好搜出露瓶和一包茯苓霜。天緣巧合，人贓齊獲。其實柳五兒是完全冤枉的，玫瑰露是寶玉給芳官的，芳官又轉送給了柳五兒；茯苓霜乃是柳五兒的舅舅給她的。王夫人房中少的東西，全是趙姨娘謀及丫鬟彩雲偷出來給賈環的。清楚原委後，寶玉先後將這兩樁事全攔了下來，使得柳五兒可以不蒙冤孽，也可以免除傷害探春，致生煩惱。這使彩雲非常過意不去，要去認帳。寶玉笑著開導她說：「彩雲姐姐果然是個正經人。如今也不用你應，我只說我悄悄的偷的嚇你們玩，如今鬧出事來，我原該承認。我只求姐姐們以後省些事，大家就好了。」
必須看到，賈寶玉在平息這場風波中的水平真不簡單，胸量大，境界高，完全是大菩薩的慈悲心腸。
在你死我活的嫡庶之爭中，趙姨娘和賈環總欲置寶玉於死地而後快。在《魘魔法叔嫂逢五鬼》一回書中，我們看到趙姨娘對王熙鳳恨得牙根癢癢，對寶玉雖無仇恨，但除掉了寶玉也可以使賈環有出頭之日，故而央求馬道婆施巫術謀害，許與銀兩，告知寶、鳳年庚，馬便回去作法。果然有效。寶玉、鳳姐頓時病發，叔嫂二人都拿刀弄杖，尋死覓活，鬧得天翻地覆。百般醫治無效，三日光景，病人連氣息都微了，閤家都說沒了指望了，將後事齊治備下了。賈母、王夫人、賈璉、平兒、襲人等哭得死去活來。書中寫道：「只有趙姨娘外面假作憂愁，心中稱願。」至第四日早，寶玉忽睜開眼向賈母說道：「從今已後，我可不在你家了，快打發我走罷。」賈母聽見這話，如同摘了心肝一般。趙姨娘怎麼樣？我們將她在旁邊假惺惺勸賈母的話全部照錄如下：
老太太也不必過於悲痛：哥兒已是不中用了，不如把哥兒的衣服穿好，讓他早些回去，也省他受些苦；只管捨不得，這口氣不斷，他在那裡，也受罪不安——
話沒說完，被賈母照臉啐了一口唾沫，罵了個狗血噴頭。便於對照，在此把賈母罵她的話也照錄如下：
爛了舌頭的混賬老婆！怎麼見得不中用了？你願意他死了，有什麼好處？你別作夢！他死了，我只合你們要命！都是你們平日調唆著，逼他唸書寫字，把膽唬破了，見了他老子就像個「避貓鼠兒」一樣。都不是你們這起小婦調唆的！這會子逼死了他，你們就隨了心了！——我饒那一個？
看看，嫡庶之爭的矛盾有多麼尖銳：一點不假，你死我活！
在那種明爭暗鬥、拚命一般的矛盾漩渦中，賈寶玉想超然而無法如願。正出、庶出，他毫不在意，根本不管。儘管如此，他還是避免不了突如其來的加害。
就在上面那場遭暗算的前幾日，寶玉自外面吃多了酒回來，躺在王夫人身後炕上和彩霞談笑，素日原恨寶玉的賈環，心上越發按不下這口氣，因一沉思，計上心來，故作失手，將那一盞油汪汪的蠟燭，向寶玉臉上只一推；只聽 「噯喲」的一聲，寶玉已經滿臉是油，左邊臉上起了一溜燎泡。這可嚇壞了王夫人，忙給敷上了「敗毒散」。
你道寶玉怎麼樣？他若無其事地說：「有些疼，還不妨事。明日老太太問，只說我自己湯的就是了。」
是的，遇事退讓，不生枝節，大事化小，小事化了，大家太平，這就是賈寶玉和平主義的人生觀。
菩薩修行的「六波羅蜜」之一是「忍辱波羅蜜」。「波羅蜜」是梵語、巴利語的音譯，漢譯作「度」，到唐代則譯為「到彼岸」，其本意為完全、絕對完滿。亦即是修行的完成。菩薩為了普度眾生，忍辱負重，毫無怨恨。
這兒，賈寶玉顯然有這種獻身精神 。
你看，他被賈環推倒的燭油燙了，哪怕就算是失手吧，一般人至少要說幾句的，寶玉作為賈環的哥哥，理所當然，也要批評責怪，以利今後做人、做事的謹慎。但是，他為什麼不說？
之前，他已經目睹生母王夫人大發雷霆之怒，將趙姨娘喊來嚴詞訓斥、痛罵，若於此種情形之下，他對賈環再說什麼即使是好意叮嚀的良言，也不能起到好的作用，以達心願，反而是火上澆油，效果適得其反。「此時無聲勝有聲」，寶玉對此採取緘口不言之策，和解說：「明日老太太問，只說我自己燙的就是了。」他熟悉太太王夫人是信佛的，那麼，「得饒人處且饒人」，不是很好嗎？這對他母親的修行，也是很有益的啟示呀。何況加上正庶矛盾，盤根錯節，王夫人極端瞧不起趙姨娘，不說都是無風三尺浪，平地起風波，能說嗎？還在未說之前，鳳姐因見寶玉燙了，三步兩步上炕去替寶玉收拾著，一面說：「這老三還是這麼『毛腳雞』似的。我說你上不得台盤！——趙姨娘平時也該教導教導他。」那實際上是吊起王夫人的火來；果然如此，上面說了，王夫人遂叫過趙姨娘一頓辱罵。尚然，寶玉把退讓、解氣的話說過之後，鳳姐還是說：「就說自己燙的，也要罵人不小心，橫豎有一場氣生。」寶玉何等聰明，早就把這一切聽在耳內，看在眼裡，「冤家宜解不宜結」，慈悲為懷；次日，寶玉見了賈母，自己承認是自己燙的，著意遮瞞了此事，賈母還是免不得又把跟從的人罵了一通。若不瞞過，可想而知，不知風有多大，浪有多高！
寶玉善解各方人意，始終以柔軟、諒解的胸懷，能自己承擔起來的，堅定地自己承擔起來，萬不可再傷及他人。「禮之用，和為貴」，體現聖人的風範，他是真正菩薩心腸，高人哪！
是不是賈寶玉一點不知道趙姨娘、賈環無孔不入地要傷他、害他？恐怕不能那樣絕對化。趙姨娘要傷、要害寶玉，出於嫡庶之爭的客觀形勢，出於考慮她自己母子的前途，不是主觀上有刻骨仇恨。賈環除了嫡庶矛盾，還有是對寶玉優越地位的嫉妒。寶玉對此不在意、不計較倒是真的；若說沒察覺，恐非持平之論。趙姨娘的為人，水平的低下，胸襟的狹小，被嫉妒心所驅使的不平衡心理；賈環做人格調的下劣之類，寶玉是看到的，察知的。趙姨娘聯絡丫頭彩雲偷王夫人上房的東西，不是明明白白揭露到寶玉的面前的嗎？他為了化解矛盾，不是有意遮瞞、袒護的嗎？所以寶玉是清楚的。此其一。其二，上面他親聞親睹王夫人、王熙鳳對趙姨娘、賈環的討厭、敵視，但他仍然不僅在言論上，而且在行動上，刻意為冤家代過，豈非說明他處世哲學不同俗人嗎？
還有，更在《不肖種種大承笞撻》一回書中，寶玉當面聽到襲人向來探視的寶釵說出，他在臨禍之時，有賈環向賈政進的一套添枝加葉的惡言。賈環的原話是這樣的：「我母親告訴我說：『寶玉哥哥，前日在太太屋裡，拉著太太的丫頭金釧兒，強姦不遂，打了一頓，金釧兒便賭氣投井死了——』」
那麼寶玉自此會不會恨起趙姨娘、賈環了呢？
至少，我們在書中沒有直接讀到，相反，寶玉利用自己優越的地位設想周全地一次又一次地為他們瞞過、作保護，並且連同護持了一系列賈府的僕從，倒是歷歷在目，生動感人。
賈寶玉的智慧和純真的天性，決非肉眼凡胎、世俗塵愚所能識得。
在《冷子興演說榮國府》一回書中，因聞子興說寶玉「一落胞胎嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡」，賈雨村就稱歎道：「果然奇異！只怕此人的來歷不小！」又因冷子興非議其抓周時「伸手只把些脂粉釵環抓來玩弄」而罕然厲色道：「非也！可惜你們不知道這人的來歷，——大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了！若非多讀書識事，加以致知格物之功、悟道參玄之力者，不能知也。」賈雨村確有些「讀書識事」的功底同鬼聰明，故而每上賈府，我們從寶玉厭惡的口中得悉，總要點名見他。
不錯，賈寶玉的心量、境界，確非常人所識。世間常人，大多有勢利、圖利之心。寶玉卻是一概不沾邊的，他要護持的只是那顆純真的潔淨之心，如蓮花一般，出污泥而不染。他深明宇宙萬物同體同根之理。
這裡有必要敘述一段他珍惜物命的超人之言。因晴雯被攆遭害，他痛心地說：「這階下好好的一株海棠花，竟無故死了半邊，我就知道有壞事，果然應在他身上。」只因襲人反駁，他遂感歎著說出一大篇異乎尋常的話來：「你們那裡知道？不但草木，凡天下有情有理的東西，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗的。若用大題目比，就像孔子廟前檜樹，墳前的蓍草，諸葛祠前的柏樹，岳武穆墳前的松樹，這都是堂堂正大之氣，千古不磨之物。世亂，他就枯乾了；世治，他就茂盛了，凡千年枯了又生的幾次。這不是應兆麼？若是小題目比，就像楊太真沈香亭的木芍葯，端正樓的相思樹，王昭君墳上的長青草，難道不也有靈驗？——所以這海棠也是應著人生的。」
照佛家講，人同宇宙萬物乃一體，人世有吉凶禍福，大自然都有徵兆，賈寶玉講的就是這個宇宙的真相真理。正如癩和尚所言「為聲色貨利所迷」的世間凡夫俗子哪裡懂得明瞭？是以賈府「現有希世之寶」而不知道自己用來救難除災。
所以呀，難怪敷家的兩個婆子覺得寶玉很是「可笑」：「看見燕子就和燕子說話，河裡看見了魚就和魚兒說話，見了星星月亮，他不是長吁短歎的，就是咕咕噥噥的。……一點剛性兒也沒有……」
敷家的婆子聽人傳言，任意渲染誇張，無疑已失其真；但是於此亦見賈寶玉珍愛天地萬物，確切不虛。所幸當今的人類已經開始悟到人同大自然是一體，因而想方設法，重視生態環境的保護。
賈寶玉慷慨大方，而又決不暴殄天物。
且聽敷家兩個婆子的評價，說他「愛惜起東西來，連個線頭都是好的；糟蹋起來，那怕值千值萬，都不管了。」
這便是世俗之見，不識菩薩真面。
「愛惜起東西來，連個線頭都是好的」，世間萬物，原該珍惜，隨意浪費，「是極大的犯罪」（毛澤東語）； 「糟蹋起來，那怕值千值萬，都不管了」，不是糟蹋，乃為要緊濟人、助人，計較多少，?謀悴淮俊?br> 因而賈寶玉的待人、處事，無人理解。連小廝興兒都隨口揶揄。但從興兒的話中恰好見出寶玉心胸闊大，沒人可及。興兒說，「我們坐著臥著，見了他也不理他，他也不責備。因此，沒人怕他，只管隨便」。
作家於本書開頭的《西江月》詞中便明白寫道：「那管世人誹謗！」
在佛家講，來譭謗者，是前世欠他的，現今來討債，是幫助欠債者消業，應當感謝。是以寶玉的心量就不是一般人所能理解的了。
「那管世人誹謗」，正說明賈寶玉離開世俗的「無明」越來越遠，靠著聖人的標準愈來愈近，是以不為所動，不予更改，我行我素，矢志不移，此系定力所在，智慧所在，他在光明中行事，以身布道。賈寶玉最終出家的根據在此。
世人無端譭謗他，但他不隨便冤枉一個人。因寶釵問及他遭打原故，襲人便將從焙茗處聽來的系薛蟠所說的話告知，寶玉當即制止：「薛大哥從來不是這樣，你們別混猜度。」他總是替人著想，一則怕寶釵不快，二則，他於對他有恨意的怨親都極盡遮擋代過之能事，何況於薛蟠，又系道聽途說之詞，哪能容得無端造此口業？
賈寶玉，真乃是應世而現、救苦救難的菩薩！
質本潔來還潔去
這是林黛玉《葬花詞》中的名言，也是賈寶玉的處世哲學。
作家寫此書的緣起時，敘到女媧氏補天之時棄下一塊石頭於大荒山無稽崖青埂峰下未用，因經鍛煉，已通靈性，後乞僧人攜入紅塵歷練若數年後，又回到了原處：「質本潔來還潔去」，石頭仍歸本來面目。此石像征的便是賈寶玉。此時他證果涅槃了，脫離了生死輪迴的無常，得以不生不滅，永享真樂。寫其入世是為了啟示「無明行」中的世人覺醒悟道。所以賈寶玉銜玉而生來到人間，耳聞目睹凡世凡人無窮無盡的污穢、不堪之事。那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉，用堂皇的緯幕圍裹起來的裡面，竟是那樣地恥於入目，醜陋陰森。是以他厭離而決計出家。此即為字跡分明、編述歷歷、刻於大石之上的《紅樓夢》的內容。賈寶玉就是《紅樓夢》一書內容的親歷者，大石之上所刻的就是他入世修行悟道的啟示錄。
在《紅樓夢》中，作家寫寶玉來到人間，親聞親歷塵世有八大苦難：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、無陰盛苦。既是如此之苦，做人的準則，自當為解救眾生苦難。
佛教講：無常迅速，生死事大。
賈寶玉說：「人誰不死？只要死的好。」他批評那些「文死諫」、「武死戰」不是「邀忠烈之名」，就是「疏謀少略」，都是「濁氣一湧」，「白送了性命」。他依聖人之道申述說：「要知道那朝廷是受命於天，若非聖人，那天也斷斷不把這萬幾重任交代，可知那些死的，都是沽名釣譽，並不知君臣的大義。」
是的，孔子、孟子對於那些不施仁政、不行王道的君主，曉以利害後不聽，便當告退上路。《孟子》的書中一再說，諫官的意見不被採納，即行辭職。孟子義憤填膺地指斥：「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；此所謂摔土地而食人肉，罪不容於死。」因此他即毫不容情地宣告：對於那些能征慣戰者應受最重的刑罰，遊說諸侯合縱連橫的人受次一等的刑罰，而那些迫使百姓開闢荒原、刮盡地力以增加霸主們賦稅的人，也該受更次一等的刑罰。
當官的目的全然是為了行道。如堯、舜、禹、文王、武王、周公，就是榜樣。行孝的最高典範虞舜，如做天子妨礙他行孝道，他是寧願連天下都不要，而去盡孝。深得孔子真傳的有若說：「孝弟也者，其為仁之本與！」孝悌之道是行仁道的根本。行道，是當官的前提、目的和歸宿。
是以賈寶玉所言，是合於聖人傳述的君臣之道的要旨的。勸說國君推行王道，以堯舜的仁義之道使天下歸心，達到統一：這就是聖人告知的符合天意人心的大道——治理天下的最高原則——君臣大義之所在。萬不得已，一旦義勇出戰，其意圖亦只為「解倒懸」，除掉暴虐於百姓的獨夫民賊而已。此所謂商湯、文武一怒「而安天下之民」者也。
是故賈寶玉來到人間，於世無求，與世無爭，只講利人，不圖自取。你看他甘心為諸丫頭充役，代人受過，在姐妹們中間過一天是一天，自在自樂。平等，利他，達到自利的樂趣，這就是他的人生觀、生死觀。
「在姐妹們中間過一天是一天」，那樣的人生觀積極嗎？那是因為迫不得已，才是如此。賈寶玉處在封建末世，當官已經不能行道，他與當世採取不合作的態度，是由於不能合作， 根源在此。孔子在魯國任大司寇三月，兼理相事，社會大治；但當把持國政的季孫氏接受齊國意在顛覆魯國政權的陰謀賄賂之時，君主任之，便毅然離開大司寇之職兼相事的位置，忍痛告別遠走。「不為稻糧謀」，不能拿天下、國事的原則做交易。春秋末期，禮崩樂壞，天下大亂，堯舜之道不能推行。孔子無奈但是超然地說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」所以賈寶玉盡己之力解人難處，過一天是一天，是合聖人之道的。
「過一天是一天」是一種耍脫的處世態度，意在不為無明、渾濁的塵世染污。無奈日月如梭，人生易老，只能直面，不得迴避。
這兒，讓我們引錄原書兩段有代表性的描寫，來看賈寶玉的感歎。
其一，寶玉因尋和黛玉共葬桃花的去處，兜著落花，登山渡水，過樹穿花，不想在山坡上聽到有嗚咽之聲，先不過點頭感歎；次又聽到「儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」等句，不覺慟倒山坡上，懷裡兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花容月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷，既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可以到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，將來斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬何姓？——因此一而二，二而三，反覆推求了去，真不知此時此際，如何解釋這段悲傷！
其二，結婚成家，生兒育女，在世俗人看來是無邊樂事，是人類希望所在。是的，傳宗接代，乃人生大事，不可或缺。請看賈寶玉的感受。因「慧紫鵑情辭試莽玉」，惹起寶玉怕黛玉離去而病了一場，多時未到園中走動，不想是日從沁芳橋一帶堤上走來，只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之後，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道：「能病了幾天，竟把杏花辜負了！不覺到『綠葉成陰子滿枝』了！」因此仰望杏子不捨。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，不過二年，便也要「綠葉成陰子滿枝」了；再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙也不免烏髮如銀，紅顏似縞。因此，不免傷心，只管對杏歎息。
這就是說，上面兩段所錄的內容無疑是揭示了這樣的道理：人生於世，人自己是作不了自己的主的。人生八苦，孰能左右？人事變遷，何可擺佈？一切都是無常，人在六道輪迴中，生死不定，去向不明，苦海無邊。此乃人道的真相，只想在人道做人的人，無法更改。六道輪迴是客觀存在，不是神話，美國的學者、科學家早做了大量的實驗，出版了好多大部頭著作，證明人有前世，而今生對於前世來說，就是來世，三世之說成立。無疑，這只是探討人生、宇宙秘奧的起步。釋迦牟尼佛在三千多年前，就已經把宇宙、人生的真相、真理，究竟圓滿地告訴給了人類。這，你可以去研讀佛經，便可得到徹底明白的解答。
人們或許會想，既然人有前世、今生、來世，生生世世無窮無盡，那就在人世做人吧，也不差！要知道六道輪迴極其可怕，萬難得個人身，再到人世，談何容易！這輩子完了，大都在惡道中無邊無際地煎熬！根本原因，在於人們都很自私貪婪，多想享受享福，極少惜福修福，造業甚多，下墮是必然的。
所以賈寶玉不戀人世，榮華富貴，根本不想不要，即令人世看作人生目的的身體這個臭皮囊，他也常常說，可以隨時獻出，化作灰，化作煙，化作風，不留痕跡。他不忌諱死，不怕死，「只要死的好」！這正是佛家的觀點。
那樣看來，人生前途暗淡，沒有希望，只能很消極了？上面已經議及，不是的。既然人身難得，人生也就極其可貴，關鍵在於要取最有意義的積極人生觀。你看生在封建末世的賈寶玉，不能當官行道，就在下層平民中，以平等待人的風範，救苦救難行世，何等高尚！
然而不少人覺得，賈寶玉因為沒有出路，與世不合，心情苦悶，出言吐語，都是悲觀厭世的生活態度，哪有一點積極用世的意味！
真人面目，確難看破。我們不是敘述過了，寶玉在讀道家莊子的書呢，韜光養晦，是道家風範。歷史上不少高人雅士即是如此行事。心情苦悶，確係實情，封建末世，無有前途。那就造就了他冷眼旁觀、不合作的用世態度。既如此，他就似乎讓人覺得麻木不仁，無所作為。直至下人，全都感到他可有可無。彷彿是一個廢物！如是，自然不須說得，當世者也就棄置一旁不問。這正是賈寶玉掩蓋自己、脫離麻煩的妙法！他不願意與世同流合污，造下惡業！他的老子賈政，欲做清官，結果在官場上寸步難行。封建末世了，想做清官，純是妄想。末世當官，等同行惡。賈寶玉有慧眼，故能看破，放下，不為所迷。
他厭離了污濁的末世，進入了真實修行的佛道。他平等待人，救苦救難，他的境界、層次即在上升，待超過三界，達到羅漢以上位次，便可脫離六道輪迴的苦海，自在自主了。這是佛家最究竟圓滿的做人哲學，最終永遠離苦得樂。
賈寶玉常說的化成灰，化成煙，化成風，不留痕跡，乃是向空的層次的提升。空就是清淨，就是佛菩薩的境界。「質本潔來還潔去」，潔，是即蓮花出污泥而不染的清淨，是即空，是即人的本來面目。賈寶玉出家修行，正為歸還人的本來面目，真正崇高，——在世時是真正的人，出世後是不凡的聖人！
試解幾點可能有的疑問
賈寶玉被我誇得很美，朋友們也許會問：他不肯讀書，有何可取？
這個疑問，其實已經澄清過了。第一，他不反對讀《四書》、《五經》等傳統經典，他所討厭的只是那些作敲門磚用的時文八股，不合聖人之旨，僅僅為投機官場，動機目的，醜陋醜惡。第二，他的國學基礎實是不低，純熟地用於待人處事之中，已和自己的思想行為融合為一，平等待人，救苦救難，是儒家的同時也是佛家的理念。指陳史事現實之弊，透闢透徹，入木三分，是聖人觀念的自如運用。很有文化文學修養，尤在詩詞方面，即令賈政，也不得不暗暗佩服。第三，以道家的精神處世避世，除黛玉、寶釵、惜春外，瞞過其他所有人眼目，確實有超等智慧。
朋友們或許又問：賈寶玉在女兒們中鬼混，且一點男子漢的陽剛之氣都沒有，好在哪裡？
男權社會，尤在封建末世，污濁無比；相形之下，未婚少女，純淨單一，心靈美麗。算是一方淨土。另外更深的意義，是為避開尤其末世當政者的視線，給人「沒出息」的印象。這用的是道家之術。再說男子漢的陽剛之氣，若指的是大大咧咧、誇誇其談、粗率武斷，那歷史上的多少騷人墨客，均要貶入下三流去了。有胸懷，有目光，才是陽剛之氣的本義。
朋友們抑或還說：賈寶玉行為不端，很不乾淨，還是小孩子的年齡，就有兒女之事！
寶玉來到人間，有了這個肉身，也有慾望，這是世俗之人極難除去的大煩惱之一。此乃後天的染污。人原本是清淨的。——那塊像徵人本來面目的通靈寶玉即是。是以在賈寶玉遭到暗害、命在旦夕之時，特來消災除難解救的癩和尚對賈政說：通靈玉「原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了。」賈寶玉被人世之俗污染了，所以要修行，修正錯誤的行為，提升清淨的境界。有緣之士，閱此可得啟示。
賈寶玉身上肯定還有其他毛病，菩薩尚有一絲無明，有待他以後的修行途程中將一一去掉。
於此順便簡述一點相關的學術上的爭論。
孔子說：「飲食男女，人之大欲存焉。」
而告子卻說：「食色，人之性也。」
告子是儒家學派特別是孟子「性善」論的對立者。他認為「飲食男女是人的本性」，是與生俱來的。其實是一種顛倒的錯誤說法。
現今對傳統文化缺少瞭解的人們誤將此 「食色本性」說視為孔孟的觀點。
孔子是說，人們的最大慾望，存在於飲食男女之中；並沒有說是先天的，更沒有斷定是人的本性。「性相近，習相遠」，特別是男女之事，是人們後天習染的結果，離開人的本性已經很遠了。
作家寫賈寶玉在人間的言行處世，是寫他做人、修行的總路向的，並非以聖人的面目出現。
先於寶玉出家的是柳湘蓮
柳湘蓮是一位豪俠之士，曾經痛打過行為污濁的呆霸王薛蟠；但又是路見不平、拔刀相助、在異鄉為薛蟠趕走劫匪的救命恩人。他是江湖藝人，行蹤不定，仗義行俠是他的性格特點。然而他卻做了一件後悔莫及的不義之事。他以傳家之寶鴛鴦劍為信物同尤三姐訂婚之後，又因為聽到了寧府的骯贓醜聞，跌足對寶玉說：「你們東府裡，除了那兩個石頭獅子乾淨罷了！」是以他要反悔退親，索回祖傳至寶；又同賈璉爭執起來，被三姐聽到，出房來對湘蓮說：「還你定禮！」淚如雨下，左手送上劍並鞘，右手回肘，將藏於身後的雌鋒往項上一橫，頓即喪命。「我並不知是這等剛烈人！真真可敬！是我沒福消受。」 ——柳湘蓮再三大哭不止。又睡於破廟中夢見三姐而哭醒，被瘋道人數句冷言，打破迷關，截發跟隨道人飄然而去，不知何往。
他是跟著道人出家修道去了。
據南懷瑾先生介紹，道家常在亂世出來濟世扶危，顯然有俠義的特點；天下太平，他們去隱居修道了，有的就到江湖上去了。本有江湖義氣的柳湘蓮，於迷津處接受道家指點，是很自然的。
我們在這裡講佛家的思想，又夾雜道家，是不是矛盾？《紅樓夢》本身就是佛道一起不分的，你看一僧一道，彷彿形影不離。除了佛教的大乘佛法是教人究竟圓滿的覺悟，層次最高，同其他宗教一樣，都是愛護世人，行善積德，不講分別。宗教間理應互尊互學，共圖濟世，天下太平。
道家的創始人是老子。老子系誰？據美國萬佛聖城宣化上人在《金剛般若波羅蜜經淺釋》中告訴我們：「老子的前生就是摩訶迦葉。在佛出生之後，知道中國眾生造罪業很多，不依法修行，所以派老子、孔子，和顏回到中國先教化眾生。老子是摩訶迦葉的化身，孔子和顏回都是菩薩化身來到中國。老子在中國提倡無為，人要知道無為的法，然後再能知道無不為，這是佛教的道理。佛教講無為而無不為，即是中道。」
這就很清楚了，儒、釋、道三家不分家。老子、孔子都是春秋末期同時代人，孔子曾登門向老子請教禮；在他們的學說中，都講中道，儒、道不分。佛教於東漢傳到中國來了，自此，儒、釋、道三家既分又不分。老子講中道無為無不為，孔子講中道無過無不及，佛教講中道不落兩邊，說法不同，意思一樣。儒、釋、道三家之學，都是中國傳統文化的重要組成部分，都有極精深的道理。
柳湘蓮跟著一道出家了，還不就會遇見一僧？還不是都行在中道上？
真實修行的還有賈惜春
在賈府姐妹中，惜春的年紀最幼，心靈純淨，白璧無瑕。她有宿慧，眼光很敏銳。她親目所睹，她的三位姐姐——元春、迎春、探春的命運都不好；賈府圍牆內的黑幕，男盜女娼之類的醜聞，令其異常生厭。因攆丫頭入畫之事一節，她請去尤氏，當面數落：「不但不要入畫，如今我也大了，連我也不便往你們那邊去了。況且今日聞得多少議論，我若再去，連我也編派。」因尤氏責備她「姑娘既聽見人議論我們，就該問著他才是。」引得惜春越發冷笑道：「我一個姑娘家，只好躲是非的，我反尋是非，成個什麼人了！況且古人說的，『善惡生死，父子不能有所勖助』，何況你我二人之間。我只能保住自己就夠了。以後你們有事，好歹別累我。」於是尤氏指責她「真是個心冷嘴冷的人」，惹得惜春更加發憤說：「怎麼我不冷！我清清白白的一個人，為什麼叫你們帶累壞了？」厭離骯贓的現實，同親長衣冠禽獸的醜行決絕，是惜春堅定出家的動因。
惜春修行的情形，《紅樓夢》前八十回中沒有具體描寫，但在第五回太虛幻境「金陵十二釵正冊」一頁上，畫著一所古廟，裡面有一美人，在內看經獨坐。其判云：
勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝；可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。
在作品的構思中，惜春最終出家修行是沒有疑義的。
妙玉的假修行
劉老老第二次上賈府，慈悲的賈母帶了她在大觀園中四處游賞。來到櫳翠庵，妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金「雲龍獻壽」的小茶盤，裡面放一個明代成化窯所產的名貴瓷器五彩小蓋鐘，泡的是「老君眉」茶，奉與賈母品嚐。賈母吃了半盞，笑著遞與劉老老：「你嘗嘗這個茶。」劉老老便一口喝盡，笑說：「好是好，就是淡些！再熬濃些更好了。」引得賈母眾人都笑起來。
我們這般具體複述作品原文，其用意是讓讀者看到：妙玉對生活是很講究的；反襯劉老老的粗笨定會令妙玉頓生俗不可耐鄙棄之想。她對如何積存泡茶用的雨水的煩瑣做法，我們還沒有轉述，總之，她把心力都用到對生活的享受上去了。
沒有冤枉。她把寶釵、黛玉的衣襟一拉，到她耳房內喝體己茶，寶玉跟了過去。妙玉剛要去取杯，只見道婆收了剛才賈母等用過的茶盞來，忙命：「將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。」寶玉會意，知為劉老老吃了，她嫌腌臢，不要了。
請注意，佛家講眾生平等。顯然，妙玉沒有，她缺少出家人的慈悲心腸。她有潔癖，也決不是佛道的心地清淨。
寶、黛、釵等臨行前，寶玉和妙玉陪笑說：「那茶杯雖然腌臢了，白撩了豈不可惜？依我說，不如就給了那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你說使得麼？」請讀者注意下面妙玉回答的話。她聽了，想了一想，點頭說道：「這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的；若是我吃過的，我就砸碎了也不能給她。」聽，哪是修行人說的話！自私狹隘到了極點。她對寶玉說的話還有：「你要給他，我也不管，你只交給他，快拿了去罷！」寶玉的回答也帶有諷意的敲了敲她：「自然如此。你那裡和他說話去？越發連你都腌臢了。只交給我就是了。」
看，假修行的一遇上真修行的便露餡了。寶玉有憐憫惻隱之心，而且珍惜勞動成果；妙玉只是豪門千金的貴族氣，哪有一點憐貧惜老的影子！
作家在敘述的筆墨中也帶譏誚，說「寶釵知他天性孤僻，不好多話，亦不好多坐，吃過茶，便約著黛玉走出來。」真正的出家人應該心胸開朗開闊，一心一意想著救苦救難，「天性孤僻」還能想到眾生的苦難嗎？在在都說明心不清淨！
賈寶玉看出了她這個致命的弱點，所以又測探她說：「等我們出去了，我叫幾個小么兒來河裡打幾桶水來洗地如何？」妙玉又只許抬了水，「擱在山門外牆根下，別進門來」。心不清淨不要說了，特別是又切斷了眾生的佛緣。
在潔癖的面紗下，作品又不露痕跡地點了她對美少年賈寶玉的非分之想。在斟茶與寶釵、黛玉之後，特將前番自己常日喫茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。
又有，你看她的分別心何其重！——心慕者賈寶玉是乾淨的，而粗俗者劉老老則是骯贓的。——均非學佛人應有的心態。
她的非分之想還有一說。寶玉生日，她特別派人送來一個拜帖，寫的是「檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰」。她那等做法，連舊相知邢岫煙都覺察其不妥，批評說：「他這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成個什麼理數！」聽了寶玉為妙玉開脫、又說他自己「不知回什麼字樣才好」的解釋後，邢岫煙只管用眼上下細細打量了寶玉半日，方笑道：「怪道俗語說的，『聞名不如見面』，又怪不的妙玉竟下這帖子給你，又怪不的上年竟給你那些梅花。」點穿了妙玉身在出家、心繫俗世、為情所牽的煩惱。邢岫煙告訴、提醒寶玉：她常說古人中自漢、晉、五代、唐、宋以來，皆無好詩，只有兩句好，說是：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」所以她自稱「檻外之人」。又常讚：「文是莊子的好。」故又或稱為「畸人」。邢岫煙接著說：「他若帖子上是自稱『畸人』的，你就還他個『世人』。『畸人』者，他自稱是畸零之人；你謙自己乃世人擾擾之人，他便喜了。如今她自稱『檻外之人』，是自謂蹈於『鐵檻』之外了，故你如今只下『檻內人』，便合了他的心了。」心在動，情在沖，心喜、心合，世情騷擾，定不下來。
妙玉的那份為情所困的心事，大觀園中的姐妹都看清楚了。因寶玉聯句落第，李紈說：「今日必罰你。我才看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶，可厭妙玉為人，我不理他，如今罰你取一枝來，插著玩兒。」眾人都道：「這罰的又雅又有趣！」不一會，寶玉果然笑欣欣擎了一枝紅梅來。因眾人都同意湘雲命寶玉做「訪妙玉乞紅梅」詩，寶玉只得做了一首律詩，其中有「不求大士瓶中露，為乞霜蛾檻外梅」等句，「檻外梅」 遇到了巧於心計的後來妙玉下的帖中自題「檻外人」的別號，妙玉有意照應寶玉的詩句確是顯然的；寶玉的「檻外梅」在前，妙玉的「檻外人」在後，時隔一年，「檻外人」 終於扣上「檻外梅」，「檻外人」有如「檻外梅」一樣，在飛雪寒冬中釋放冷香，清馨無比，潔淨超妙，妙玉拋出了得意之作，打出了高人的品牌！她的這一創作，又突出了邢岫煙評論她的古人只有兩句好詩的孤傲之性。她琢磨了一年，實在是無人可及的妙極的妙品。
作家在第十七回介紹妙玉出場的時候說，她的師父「精演先天神數，於去冬圓寂了。遺言說他：『不宜回鄉，在此靜候，自有結果。』」所以她未扶謝世雙親的靈柩回家。盡孝，不管儒家、佛家，皆視為行仁、修行的大根大本。妙玉倒好，竟然為了自己的所謂「結果」，不要雙親，拋開根本，能有好的結果嗎？她的師父大概也為她的「潔癖」看走了眼。倒是邢岫煙有眼力，對寶玉說出她「舊情竟未改易」，言外之意，恐難有成。怪不得李紈也說，「可厭妙玉為人」！
不錯，按佛教講，她是要下惡道的。
請看作家的安排。在「金陵十二釵正冊」 一頁上，畫著一塊美玉，落在泥污之中。其斷語云：
欲潔何曾潔，雲空未必空；可憐金玉質，終陷淖泥中。
高鶚的續書，也把握了這一點。例如她在惜春處見到了寶玉，多次寫她「把臉一紅……低了頭……」，「只見妙玉微微的把眼一抬，看了寶玉一眼，復又低下頭去，那臉上的顏色漸漸的紅暈起來。」是夜進入禪房打坐，「不覺一陣心跳耳熱……神不守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來，身子已不在庵中」，走火入魔，病了一場。惜春聽說了便想：「妙玉雖然潔淨，畢竟塵緣未斷。……我若出了家時，那有邪魔纏擾？一念不生，萬緣俱寂。」點到了真假修行的要害。
按高鶚所寫，妙玉最後是被一幫採花大盜用香熏昏了搶走的，下場很慘。她的惡果警示人們，做人不能行假，更何況出世修行！
不待說得，高鶚的筆墨，露而失雅，難有韻致，遠不如前八十回中所寫，蘊藉圓潤，脫俗流麗。是亦說明續書之不能。
不得不寫的結語
《紅樓夢》的研究中，自這部偉大的不朽的作品誕生以來，學者、專家、愛好者、好事者寫下的評論文字，汗牛充棟，車載船裝。然而對於它的佛教思想，很少人談及，似乎是一個禁區。但是佛教思想，特別是佛教的修行，是這部作品的客觀存在，甚至是它的核心部位，迴避是行不通的。文學作品是寫人的。《紅樓夢》中的主要人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等，都是通達中國傳統文化儒、釋、道三家之學的。文學作品的思想傾向，是通過塑造活生生的人物形象來展示的。賈寶玉是《紅樓夢》的核心主角。作品突出描寫的事實充分顯示，他是遵循儒、釋、道之學，特別是佛家的觀念修行的。平等待人，救苦救難，這就是賈寶玉！所以《紅樓夢》的主要思想，是勸人像賈寶玉那樣，無論入世、出世，都要做一個高品位的好人。
孟子有名言：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」賈寶玉是值得人們愛敬的。
孟子在談到如何處人的時候，說了一大篇話；為了閱讀的方便，以語體文譯於此。他說：這裡有一個人，他以橫暴無理的行為對待我，那麼君子一定反躬自問：「我必有不仁，必有無禮，不然這種事情為什麼會引起呢？」他自問要是做到了仁，做到了禮，那個人橫暴無理的行為照舊，君子必定再度自我反省：「我必不忠。」自問做到了忠心耿耿，那個人仍然橫暴無理，君子會說：「此亦不過無知妄人罷了。如此，則與禽獸又有什麼區別？對於禽獸又有什麼責難呢？」
同孟子不同，賈寶玉沒有傲氣，在大關節處，在待人處事上只有自責，從未責人，甚而代人受過。孟夫子的定力，是儒家對於王道仁政理想毫不動搖的執著追求；賈寶玉的定力，是佛家濟世度人、別無所求的根本願力。
《紅樓夢》寫到了佛教、道教，寫到了宗教活動，各種法事儀式。著書者肯定的不是現實中的和尚、道士，倒是那來無蹤、去無影的一僧一道，或者是跛足道人，或者以癩和尚的面目出現，他們的作品《好了歌》、《風月寶鑒》以及通靈玉不靈「只因為聲色貨利所迷」等語，都有很深的人生哲理。《紅樓夢》一書的緣起和歸結，總綱領、總線索全系他們牽引。賈寶玉入世前、入世後直至後來的出世修行，都有他們在護持、在點化。至於那些寺廟、道觀的掌持人，都很不堪。據此現象，一些研究者、評論家，便說《紅樓夢》揭露了、批判了宗教的欺騙；而未能透視事物的本質，至為憾事。其實到了封建末世，例如佛法，也到了末法時期，魔來亂世，是釋迦牟尼佛在三千多年前來到世間傳法時就預見到了的。常言道：經是好經，被歪嘴和尚念歪了。宗教的本質於經典中，於在家眾、出家眾如理如法修行的處世處人中，末世的亂像在物慾橫流的塵世中，在「為聲色貨利所迷」的凡夫俗子中，不能混為一談，更不能將亂象代替本質。在當前市場經濟建設的進程中，坑、蒙、拐、騙，觸目皆是，能說推行市場經濟的目標錯了嗎？豈不是相仿的道理？為什麼看不到作家重點描寫、倍加歎賞的賈寶玉、賈惜春的真實修行？一葉障目，不見泰山，如此而已。
探討、研究《紅樓夢》的價值，應當注重作品的實際，絕對不要預設任何人為的框框。這才是正當的、不偏不倚的科學態度。