佛教的淵源發展與紅樓的佛學氛圍
【編者按】《紅樓夢》實際是一部佛道訓誡書，有偈子為證：第一回的「假做真時真亦假，無為有處有還無」，講了世
間之幻相，透現出佛老之理。其中前句隱含了道家的修「真」；後句講的則是佛家的「空」，從而將佛老學融為了一體，
包含了宇宙佛道兩大家之法理。也應了佛家「凡所有相，皆是虛妄」之讖言。中國古典名著均隱含佛老之理，而將佛老
法理融於一書中，這在中國古典名著中還是首例，比《水滸傳》（脈承道教）、《西遊記》（脈承佛教）更為深奧全面，
妙不可言。
佛教歷史
佛教廣義上講是二千五百多年前印度的喬達摩佛陀的教導和在以後各個歷史階段受到許多內在因素和外在環境影響，發展和形成的一系列摻雜各種不同類型的信仰和哲學的宗教流派集群的總稱。狹義上是指二千五百多年前印度的喬達摩佛陀的教導解脫煩惱與不如實見的方法。
歷史上佛教在二千五百多年間經歷早期的原始和部派時代、中世紀的大乘和金剛乘時代、最晚期的與印度教同化時代以及近現代等各種歷史類型的變化。這裡面就包括了近十種不同的宗教類型。曾有研究學者說世界上可能再找不出一種思想在發展中有如此前後的差異和激變。
早期佛教的變化
這些變化的原因和形式粗粗說來有早期的僧團因對戒律制度認識不同產生分裂，分成上座部佛教和大眾部佛教,其中上座部代表傳統的一派。後又因哲學觀的變化某種誤解和佛教哲學在傳授中由於方言被採納等等，形成各種部派佛教異端新哲學教義，同時偶像主義的出現，使對佛陀個人的尊敬變成了向有神論的發展。
大乘運動中的哲學變化
中世紀早期的大乘片面發展早期空的思想成為相對主義的大空思想，並出現全印度範圍內的大量偽佛造經運動。由於對大空思想的反感和佛教心理學物理學的發展，形成唯心法相思想。.但後又在邏輯思維運動的推動下由此變回具有早期佛教思想的經量部論點。同時代的印度哲學的發展，有許多由原來從印度教家族出家的佛教人把印度教的心理信仰<奧義書>哲學帶入了佛教。
大乘運動中的信仰主義
菩薩思想的建立，同時和印度人不講歷史的壞習慣，造成了對佛陀時代的早期真正佛教的嚴厲批判。並產生佛教造神運動，觀音阿彌陀佛普賢等神佛就是這一時期的人類幻想力的作品。伴隨佛教造神運動,佛國往生思想形成，阿彌陀佛的新佛教信仰形式。這種形式後來在中國得到發展，成為純信仰主義佛教的中國淨土宗佛教。把佛陀教導的今生解脫定義為下生的事.違背早期佛教精神。雖然佛教傳播廣泛了，但起代價是沉重的，是用改變根本教義的方法獲得信眾的增多。
大乘運動中的密教思想
以上造神運動大空思想等又和婆羅門教儀式結合成為早期的密宗佛教——前三部分瑜伽修行。這個宗派後來在中國得到發展。成為中國唐代密宗和日本真言宗。中世紀的金剛乘時代則由印度教和達毗羅宗教的復興帶來佛教的轉變，性力主義生殖崇拜的修道方式瑜伽氣功和整個佛教在印度大地的發展結合在一起，形成密宗佛教無上部二種次第的瑜伽修行及隨帶的巫術形式，又由於佛教嚴格的戒律及哲學體制對此的限制發展出佛教象徵主義。
佛陀的原始教導
鑒於印度歷史的混亂，早先許多人對這是不瞭解的。印度教大師商偈羅和枯馬利拉等曾批判佛教整個是自相矛盾的體系，佛陀是製造矛盾的人，因為他一個人對後世講述了如此複雜和自相矛盾的教導。這是他們的思維無法想像的荒謬。如果不存在歷史，那確如這些有思想的人說的。但現在我們知道了歷史，其實根本不是佛陀的荒謬，在佛陀一切原是清楚的。荒謬的在於某些後人。
佛陀教導在被鑒定為最早期經典的南傳佛教《大般涅磐經》中，被佛陀自己在逝世前的半年時光裡一再強調：
A：逝世前的一年說的」以自己為依靠,以真理為明燈……」
B：」戒定慧解脫四法是佛陀教導」
C：逝世前的半年說對大僧團的告別中說的什麼是法,什麼是判定佛陀教導的標準
D：在雙樹般涅磐前向最後一個有疑問的瑜伽弟子說的八正道是解脫道
E：在最後告別中說的:」當觀察一切事物無常,弟子們當不放逸」
這些教導在緬甸重鎮曼得勒被佛教原始三藏經典第五集結的僧團無誤地刻於729塊大方石上,作為長久留存佛陀教導的依據。
解讀紅樓夢的佛學氛圍
少時看《紅樓夢》不知所云，又為歷代所謂的「紅學家」所誤，便以為紅樓真是在說男歡女愛；宦海沉浮；世態炎涼；或者是焦大罵街，體現了一個階級對另一個階級你死我活的鬥爭。不惑之年再看紅樓，恍若隔世，且原來紅樓講的乃是勸人看破紅塵的神仙道。何以見得，由下可知。
一、真真假假，隱含天機
《紅樓夢》實際是一部佛道訓誡書，何以見得？有偈子為證：第一回的「假做真時真亦假，無為有處有還無」，講了世間之幻相，透現出佛老之理。其中前句隱含了道家的修「真」；後句講的則是佛家的「空」，從而將佛老學融為一體，包含了宇宙佛道兩大家之法理。也應了佛家「凡所有相，皆是虛妄」之讖言。世人以假當真，以無當有，悲也！中國古典名著均隱含佛老之理，而將佛老法理融於一書中，這在中國古典名著中還是首例，比《水滸傳》（脈承道教）、《西遊記》（脈承佛教）更為深奧全面，妙不可言。
全書真假顛倒處比比皆是，貫穿全書的一僧一道，表面看上去一跛一癩，一癡一顛，腌臢襤褸，實則為「真人不露相」也。
而「甄士隱」其名，實則是「真事隱」、「真士隱」和真隱士」之謂也，一將事實真相隱去，二是真人應是隱士之寓。
第一回中開宗明義：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都言作者癡，誰解其中味。」好像在說作者癡，而文章最後一句「『說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！」。則已點明非是作者癡，實乃世人癡也。癡在哪裡？錯把過眼煙雲、如夢人生做歸處。何謂「由來同一夢」？乃紅樓一夢與爾夢同一夢也！
而在最後一回中的「假去真來真勝假，無原有時有非無」，則點明了人看破假相後的境界乃是真正的「真」，虛假變真實，虛無變實有。
歷史上不少「紅學家」研究出了《紅樓夢》是「假語村言」（賈雨村言），卻不知何以「假語村言」，是知其然而不知其所以然也！「假去真來真勝假，無原有時有非無」，明明道的是真言，但卻又在結尾講什麼：「果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，並閱者不知。不過遊戲筆墨，陶情適性而已！」至此又將真言隱去。全書真真假假，假假真真，以真亂假、以假亂真，均為迷惑世人耳。
讀者曰：何必以假作真？以真作假？雪芹所在年代不存在被批判為封建迷信的問題，何必隱言？？其實人不知此事與政無關，其難言之隱全在於天機不可洩漏耳。
由「假去真來真勝假，無原有時有非無」偈子中，細看不難看出真必勝假，有必勝無的幻外大道。
假假真真處，重在世人悟！
好一個真假詞，惑倒世人一片！
二、士隱悟道，歸宿自明
其實第一回開宗明義，就交代了人的最終去處。講了人生如何完美亦有人的不如意處。士隱已是望族，卻膝下無子，一不如意也。老來得女，女又被人掠去，二不如意也。後又遭大火焚燬全部家財，三不如意也。典賣田產投錯人，寄人籬下，鬱鬱不得，四不如意也。由此貧病積傷，每況愈下，便有了下世的光景。於是在士隱聽了瘋道士的《好了歌》，便恍然悟道，此歌云：
「世人都說神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。
世人都說神仙好，惟有金銀忘不了，
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都說神仙好，只有嬌妻忘不了！
君在日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都說神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？」
士隱聽了此歌，便追上瘋道問：「你滿口說些什麼？只聽『好』『了』，『好』『了』」。那道人笑到：「你若果聽見『好』『了』兩字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，便是了」。士隱本是有宿慧的，一聞此言，心早已徹悟。......便說一聲「走吧！將道士肩上褡褳槍了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當下烘動了街坊.......」。此乃「一念之間，塵凡頓易」。
其實僅一個第一回就已將《紅樓夢》之要義盡告於人了。
這裡又使人想起《聖經》中的「富人進天國比駱駝穿針眼還難」的話。試想，若士隱大富大貴而沒有幾般不如意，他是否還會看破紅塵？
所以此處又講了根基，「士隱本是有宿慧的」！看來人想悟道，必得宿慧和磨難皆備，如司馬遷云：「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，.......」皆大磨難也。其實司馬遷也是閹而有《史記》。可見宿慧、磨難缺一則難成極品。
三、萬事因緣，皆從空來
有人想從《紅樓夢》中學一點別人的什麼人生經驗和世故，其實，士隱歷劫、寶黛情癡、雨村沉浮、榮寧衰榮......均是人生之皮毛。因為世間每個人都是一部百科全書，誰無酸甜苦辣，何必外求？投機鑽營雨村者「身後有餘忘縮手,眼前無路想回頭。」，爭鬥到老，最終則是在急流津覺迷渡口（迷津之意）「眼前無路想回頭」，落的個終生懊悔。
正如甄士隱解《好了歌》：「陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後做強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖拁扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來卻是為他人做嫁衣裳！」此語關鍵在於：此生為他鄉！世間人生不過是整個生命形式演化運程中的剎那而已，而世人不懂，抱住榮華富貴、功名利祿不放，且將此視為人生真諦，於是乎：人為財死，鳥為食亡，忙的不亦樂乎，可悲可歎！為做嫁衣裳者誰？修煉之人是下來歷劫的，世人給其諸多磨難，其實只是幫助修煉之人磨礪根基而已，其實是在幫人家織作嫁衣裳，累積自己的孽業，愈加悲矣！
四、大道無形，修心悟道
「內典語中無佛理，金丹法外有仙舟」，此語隱了修煉已不能從今日的佛教教義（內典）和道教教義（金丹）中去尋了，因為千百年來，兩種教義已被後人篡改闡釋的面目皆非，不能度人了。
終了瘋僧瘋道一句話：「俗緣已畢，還不快走」！
自此：「天外書傳天外事，兩番人做一番人」。