掃蕩《紅學》——為蔡元培鳴冤，為《紅樓夢》鳴冤
公元1917年蔡元培在《石頭記索隱》中說：
《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之裔。當時既慮觸文網，又欲別開聲面，特於本書以上加以數層障幕，使讀者有橫看成嶺側成峰之狀況。
蔡元培先生已經看穿《紅樓夢》的本質。可惜被胡適者假借所謂的——新方法，以所謂的——考證為名——咄咄之勢——終於淹沒了真知灼見。
本文站在蔡元培先生的——眼界，重新為天下人——開目，還《紅樓夢》三百年前的真面目——
★作為中國文化的「瑰寶」，再也沒有比《紅樓夢》更具有「苦大仇深」的第二者了。
★《紅樓夢》（《石頭記》）在其創作過程中就慘遭「盜名」，而其為大盜者，就是所謂胡適先生考證出的「曹雪芹」之祖父——江南織造曹寅！
★《紅樓夢》真正的作者是一群人，他們就是薛寶釵放飛的風箏——七個燕子所象徵，他們確如蔡元培先生所言：是清康熙年間——明末清初中國一個最偉大的思想家、文學家——王夫之及其弟子。芹溪是作者，芹是主筆。他們都是王夫之的弟子。他們聚在一起就是——曹雪芹——曹是獄之兩曹，扣《紅樓夢》的一真一假，真是原告，假是被告；雪是告白天下：芹是楚葵——作者的原籍。因為湖南有——芙蓉國的稱呼，所以《紅樓夢》就是——芙蓉女兒誄——中國漢族最後一個朝廷——在湖南的英靈的——青文——祭文。
★他們匿名，是因為他們不從於清政，王夫之所以不薙發，是因為他的弟子之中有明朝萬曆皇帝的嫡系重孫，南明桂王的嫡系後裔「脂硯」的存在。月中有桂樹，「脂硯」就是「月旨石見」，《石頭記》就是用「石」載「桂王史」。
★《紅樓夢》創作時間超前胡適定論的時間一個甲子（60年），真實的創作時間確如蔡元培先生所言在明末清初（康熙年間）。
★《紅樓夢》是漢族末代皇帝——永歷朱由榔——真實歷史的演義。
★《紅樓夢》的藝術手法確如蔡元培先生所說用——真（甄）假（假）兩個層面來講述歷史，他們的——媒介——就是寶玉房中的——西洋鏡，鏡子裡面是——甄寶玉；鏡子外面是——賈寶玉。要想真正破解《紅樓夢》必須知道西洋鏡上——機關的秘密。鏡子裡面是真正的桂王史，是用——影子來表述的。
★榮國府的原型是湖南衡陽的——桂王府，寧國府的原型就是我們今天的——紫禁城。
★大觀園縱橫華夏，從北平——北京到衡陽——重安（衡陽古名），這就是賈璉不停——公幹的——平安州。
★《金陵十二釵》是被——金（滿清）凌（辱）的十二釵（差）——留頭不留發——她們的責任是表演整個漢族——中華文化的——文化史。戲台搭建在——永歷朝——桂王史。《金陵十二釵》有——《紅樓夢》曲的伴奏，任何解析《紅樓夢》的方法所得出的——結論，必須可以演奏。換句話說，不管是考證還是索隱，最終的結論必須可以完整地解釋《紅樓夢》的方方面面，特別是脂批與原文的呼應必須可以——一唱一和，形成曲調。
★為《紅樓夢》正名！為中華文化正名！《紅樓夢》的創作方法就是中華文化的精髓所在，絕不是滿族人的奴才們所能夠理解的。我們被胡適們——馬賽克式——零碎的——考證方法所蒙蔽，已經「遺失」了我們的「真」，更遺失了《紅樓夢》的「真」，我們一定要找回「她」。
★本人自名「卜苦兒」，用三年有餘的精力，代《紅樓夢》真正的作者立言，寫出了一部「申訴書」，名《重返紅樓夢》——找回丟失的歷史（二十萬字）。這裡真誠地希望面對天下的「明鏡」，為《紅樓夢》討回「公道」。
★在此我們要開庭重審《紅樓夢》冤案，為《紅樓夢》真正的作者討回公道，為中華文化的純潔討回公道。也為蔡元培先生重伸正義。
★惟願天下鍾情於《紅樓夢》、鍾情於中華文化的有心人共聚此「公堂」，同判《紅樓夢》之「大獄」。
《紅樓夢》「脂批」有如此哀哀之聲：
今而後，惟願造化主再出一芹一脂，是書何本，（將大白於天下）！余二人亦大快遂心於九泉矣！
★乾坤晦，日月暗，救救中華文心！救救《紅樓夢》！
甲申三百六十年祭
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天下第一冤案《紅樓夢》大獄 第一次開庭
原告：王夫之 蔡元培 原告代理：卜苦兒
被告：曹寅 胡適 被告代理：？？？
原告案情陳述：（《重返紅樓夢》簡要概述）
其一：王夫之有著作《永歷實錄》，《紅樓夢》原名《風月寶鑒》正是與之對稱， 《永歷實錄》——永歷朝的歷史，第一主人朱由榔。
《風月寶鑒》——永歷朝歷史的演義，有《三國演義》的為例，第一主人賈寶玉。
正史載朱由榔——為人仁慈，不好讀書，但其貌堂堂，有真龍天子之相。
這正是《紅樓夢》中賈寶玉的基本形象。
《紅樓夢》開始空空道人所見「石上之文」就是指《永歷實錄》。
《紅樓夢》中王夫之的「化名」是「石呆子」，王夫之住衡陽石船山，石船無法開動就叫「呆」，船山先生就是「石呆子」，其二十把古扇子象徵南明朝的二十年歷史，與元春判詞的「二十年來辯是非」一樣的寓意，是指南明歷史從1644年五月的弘光政權建立到1644年八月李來亨戰死，整整二十年。五月花信是石榴花，所以元春判詞說「榴花開處照宮闈」，而永歷朱由榔之死正是「虎兔相逢大夢歸」。
「扇子」是代英雄豪傑立傳的比喻，《永歷實錄》就是傳記體的「史記」。所以《紅樓夢》中有「綠裁歌扇」的詩句。《紅樓夢》是《永歷實錄》的演義，所以有「奪扇」的存在。
其二：凡去過湖南衡陽石船山「湘西草堂」，都知道這四個字的寫法。
草寫作——艸，西寫作——西的古字（占字的口中加一個夕字）。
這是向後人昭示——草下隱曰十（暗中說《石頭記》），
夢底占中得（不靠考證，而靠占卜）。
王夫之生平反對用怪僻之字，這個大哲人不會說一套做一套吧？！
湘西草堂的楹聯是：
芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。
這是《紅樓夢》中薛寶釵的住處「蘅芷清芬」和「蘅蕪苑」的出處。薛寶釵在《紅樓夢》中是作者的扮演者，蘅蕪苑中的大玲瓏石就是其「作品」——《石頭記》的象徵。看得見的是其如何瘦皺，看不見的是其如何透漏。（砸碎了看？砸不碎呀！）
王夫之的楹聯前一句指他與桂王家的君臣關係，第二句指他與弟子——《紅樓夢》作者們的關係。《紅樓夢》中就是用「綠」代表創作——怡紅（海棠）快綠（芭蕉）！
其三：王夫之在《紅樓夢》中的扮演者是「李紈」，王夫之所以不從清制而薙發就是為了「完君臣之禮」，（王詩：鉛華未落君還在）表示在湘西草堂有「明朝之君」的存在，這就是稻香村前那個「石碣」的秘密，它不是用來題名，而是清朝和「明朝」的「界碑」，所以「脂批」說它「真妙真新」，是「一肚皮千秋萬壑只在這石碣上」。
明在清中是「清照」，這個做清照之燈的「料」是「齊紈」，作為「借用」，濟南人李清照就是李紈的「目的」，李清照文集名「漱玉」，王夫之有《漱玉琴銘》：
斲大觀，修隆慶，葉盛世之音不彌忘。
隆慶是桂王之祖父，《紅樓夢》寫「桂王史」，所以要從「修隆慶」的「我家的百年歷史」開始。這就是賈家「寧榮二公」的「賈演，賈源」的「演義之源」。至於「斲大觀」，就是構築「大觀園」，而這個大觀園是「全虧一個老明公號山之野者一一籌劃起造（十六回）」這個老明公不是「船山遺老」王夫之，又會是誰呢？而「葉」是芭蕉的大葉子，是「綠」的創作。這個創作不能明說，必須用「蠟」遮掩。
王夫之說：題字成玄草——何客可名芭？（玄草指絳珠草）
脂批說：惟願造化主再出一芹一脂！
今日湘西草堂的「艸」早已荒蕪——
其四：所謂《紅樓夢》是寫曹寅家事之說與《紅樓夢》本身不符。
《紅樓夢》「看來字字皆是血」，而因「巨額虧空」被抄家的江寧織造府並未有一個人被殺，更不用說這「巨額虧空」難道不是懲治「貪官」的最好理由？曹家不心虛，不會一點不爭辯。因為是「公私兼用」，所以有苦難言。
苦歸苦，距離「字字皆是血」有天壤之別。
我們看看《永歷實錄》，才能體會到「字字皆是血」的悲情。
曹寅，《紅樓夢》中的扮演者是——夏金桂。夏是漢人，金是滿人，漢人因滿人而「貴」，而這個「貴」又與「桂王」扯上了關係，所以有此名。《紅樓夢》中用「桂花」替代「織造」形容曹家的勢力一直到宮中。而夏金桂家的「絕後」與曹寅自己的斷嗣是一樣的。
曹寅的「盜版」《紅樓夢》中描寫為夏太監（因為絕後又與朝廷關係密切所以用太監比擬）從鳳姐手中借錢，鳳姐典當「金絲鳳」，而這個「金絲鳳」就是迎春所遺失——被盜。
因為《紅樓夢》的魅力，滿人想得到這個棲於蒼梧（湖南）之「鳳」，所以叫「金絲鳳」，因此這「金絲鳳」就是《紅樓夢》被「盜版」的標誌。
賈母在「掰謊記」中把「鳳求鸞」的「失誤」表白清楚，正因為《紅樓夢》最初尋求「知音者」的「失誤」，才使一個《續琵琶》的湊了過來，使《紅樓夢》變成了《胡笳十八拍》，竟成了（胡人是）真的了。
《續琵琶》是曹寅所作的雜劇。
《紅樓夢》的創作從1679年開始到1720年才完成八十回本，一個階段叫「一評」。因為是寫「桂王史」，所以也包括第三代桂王——王夫之的大弟子脂硯（唐斷笏）的歷史。並和第二代桂王——永歷的歷史疊加在一起「雙寫」，所以才有《紅樓夢》創作中作者的遭遇。
寶玉在詩中稱此方法為「兩兩出嬋娟」。
其五：《紅樓夢》中賈雨村扮演的人物是——滿人，所以他是胡州人氏，現實中曹寅就是通過他與《紅樓夢》作者發生關聯。
《紅樓夢》描寫賈家有「當年所獲之囚為奴隸」（六十三回），這是指桂王家有滿族戰俘，這後來被桂王器重的戰俘就是賈雨村，所以他要住在「葫蘆廟（胡虜廟）」。賈雨村在滿清是顯赫的家族，他後來為了感恩，幫助《紅樓夢》的作者來到北京進行《紅樓夢》的創作，所以黛玉說「香融金谷酒」。
賈雨村是男人，進不了大觀園，替代他進入大觀園的是「青兒」的姥姥——劉姥姥，所以黛玉叫她「母蝗蟲」，這是諷刺「女真人」的統治。
黛玉抨擊清朝「文字獄」的詩有「盛世無饑餒，何須耕織忙！」
黛玉的《葬花詩》是對在滿清統治下，「中華文心」喪失的哀痛。
王夫之的思想中心就是對「華夏正統」的捍衛。
其六：王夫之有詩「白沙飛舞茅龍，一瓠埋頭蠅記」。
「白沙」是王夫之對《紅樓夢》主筆「芹」的稱呼，因為他的父親姓章，母親姓陳，所以他就是「陳獻章」，而中國大儒「江門之學」的領袖就叫陳獻章，號白沙。王夫之就借用「江門」替代創作《紅樓夢》的弟子，這些「姜齋（門）」弟子在《紅樓夢》中就是「杏齋」諸子。杏是「杏壇」的借用，指在大儒門下。而王夫之就是中華大儒。
一瓠是王夫之的筆名。「茅龍」指毛筆。
「蠅記」指「桂王史」，第一代桂王名諱「瀛」，因為「有污」，所以叫「蠅記」。
《紅樓夢》第二十八回薛蟠的「曲兒」是「一個蚊子哼哼哼，兩個蒼蠅嗡嗡嗡」，就是點出《紅樓夢》是一個「主筆（蚊子），兩個批者（脂硯、脂研）」，這裡的「蒼蠅」就是來自王夫之的比擬。因為薛蟠說出「真情」，所以大家先是「怔了」，後忙阻攔「罷、罷」，脂批說「何嘗呆！」
薛蟠的名字出王夫之的「修羅一絲蟠泥藕」，所以薛蟠要被捏成泥人。這裡的「修羅」被《紅樓夢》借用作《石頭記》的比擬，就是蔣玉菡（講玉含）給襲人的大紅汗巾「茜香羅」。薛蟠的「呆子」，與王夫之的「石呆子」和在一起就是「梅」字（梅的一種寫法就是兩個呆字），源自永歷之都肇慶「梅庵」，遷入《紅樓夢》中就是「櫳翠庵」。所以寶玉要取「櫳翠庵」的梅花，梅花象徵《紅樓夢》中的「本事」。所以「梅溪」就是《紅樓夢》本事的知情者。
肇慶的永明宮——永歷皇宮在當地的俗名就是——紅樓。
肇慶特產——花席，這花襲人的出典。
其七：《紅樓夢》中唯一不用「干支」紀年的地方在第七十五回「乾隆二十一年五月初七日對清——」。
用「干支」紀年是明末清初「明遺士」不從清政的一種表達方式。
這裡的時間是《紅樓夢》公開於世的表達。行為者是第五代桂王。
「對清」是面對清朝，《紅樓夢》中類似的用法有「記清、不清」。
五月是指第五代桂王，王夫之在表達自己的弟子是第三代桂王時用的是「三月七日」。
這裡的七日指《周易復卦》的「七日復」。所以乾隆二十一年是《石頭記》「對清」（公開面世的時間）。
《紅樓夢》是為了躲避「文字獄」才在數十年後公佈於世。這裡故意用清楚明晰的年號就是為了「攪亂視線」。因為有「甲戌重評《石頭記》」人們會錯誤地認為是在乾隆十九年完成的創作。看來這個「伎倆」還真靈。
蒙了滿清人，
也蒙了漢人——
中國文心——
歎歎！！！
暫時休庭——