薛寶釵、史湘雲不屬於金陵十二釵
《紅樓夢》主題思想是反清與悼明之亡。紅樓人物都是圍繞這一主題思想作明亡歷史表演的，他們都是虛構人物（見拙文"從一條脂硯齋批語看《紅樓夢》的主題思想"，以下簡稱"《紅樓夢》的主題思想"）。在這一歷史表演中，必需有人代表清朝，這是不可或缺的。那麼紅樓人物中由誰來擔當這一角色呢？筆者認為，應由兩個與"金"有關的人，那就是有金鎖的薛寶釵與有金麒麟的史湘雲！這不能不使人吃驚和難以接受。薛寶釵一貫表現為賢女形象，知情達理，受到上下人等的愛敬；史湘雲則表現為天真直爽，與人和好無間。她倆怎會成為書中反面人物呢？對於這一問題我們看書中是怎樣說的：第一回有石頭與空空道人一段對話，其中有："在作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中的小丑一般。"這段話的意思之一應是說：《紅樓夢》對人物刻畫不墨守前人成規，書中反面人物也會描繪成正面人物形象，而不一定都刻畫成小丑。還有，第一回形容賈雨村相貌為"腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。"（第三回也借賈政之目稱其"相貌魁偉"），其脂批為："是莽、操遺容。"、"最可笑世之小說中，凡寫奸人，則ˋ鼠耳ˊˋ鷹腮 ˊ等語。"這又將王莽、曹操之流的權奸人物戴上京劇臉譜的正面人物面具，而不是將他們都加以醜化。以上書文、批語都告訴我們，《紅樓夢》的反面人物也會具有正面人物好形象，這樣以來，薛、史二人代表清朝就沒有什麼可驚怪的了。其實，作者如此寫也是為了規避文網的緣故，誰會想到薛、史這等人物竟會代表清朝！－－她倆既然代表清朝，當然就不可能屬於金陵十二釵人物了。
薛、史二人代表清朝並被排除在十二釵之外，具體證據何在？
第七回有"送宮花"一節文字。薛姨媽要周瑞家的將她家的十二支宮花分送給賈府的迎、探、惜以及黛玉每人兩支，給鳳姐四支。盛裝宮花的匣子是薛姨媽讓香菱拿出來的。這時在旁的王夫人說道：
留著給寶丫頭戴也罷了，又想著他們！
但薛姨媽卻道：
姨太太不知，寶丫頭怪著呢！他從來不愛這些花兒粉兒的。
十二支宮花顯然是指金陵正十二釵，薛寶釵既然不要這宮花，她當然就不是十二釵人物了。本回有回前詩："十二花容色最新，不知誰是惜花人。相逢若問名何氏，家住江南本姓秦。"可見十二支宮花是代指十二個姓秦（華夏）的女子（正十二釵）；"家住江南"，顯然是說《紅樓夢》主要是寫南明的事。
那麼史湘雲為什麼不屬於十二釵？
第三十八回賈母偶然提及她的史府曾有一亭子，叫做枕霞閣。對此有脂批：
看他忽用賈母數語，閒閒又補出此書之前似已有一部《十二釵》的一般，令人遙憶不能一見。余則將欲補出枕霞閣中十二釵來，豈不又添一部新書。
脂硯齋說：他要補寫出一部《枕霞閣十二釵》，看來像是戲言。但《紅樓夢》絕無泛文虛設空穴來風之文，其字字句句都是有實在用意的。脂硯齋要補出《枕霞閣十二釵》的用意，很快就顯露出來了，因為緊接其後，史湘雲取詩號為"枕霞舊友"！我們試想："枕霞舊友"不就是說史湘雲應是《枕霞閣十二釵》的人物嗎！既然如此，她就無緣於金陵十二釵了。－－如果沒有這條批語，誰能看出史湘雲取詩號"枕霞舊友"是為表明她不屬於金陵十二釵！可見批書人就是作書人自己（作書人與批書人為同一個人，拙文"甄寶玉與假通靈玉－－有關後四十回與脂批的真偽問題"曾討論過）。
由於《紅樓夢》寫至第七回十二釵尚未全部登場，而且有些人也不可能接受此花，例如李紈為孀婦、巧姐太幼等。所以由以上五個人（其實是六個人，因為秦氏得到鳳姐轉送給她的宮花），代表十二釵得到宮花。
作者為什麼用兩個帶"金"的人代表清朝呢？原來滿族原稱女真族，後改稱滿族。女真族曾於公元1115－－1234年間建立金國。1616年努爾哈赤建國，遂稱後金，1636年清太宗改後金為清。作者使薛、史二人身上有金飾，因而與"金"有關，借此以指清朝。
曹雪芹怎樣使薛寶釵史湘雲表演清朝的呢？
首先我們需將"金玉良緣"、"懷金悼玉"、"木石前盟"三個詞的真義說一下：
人們歷來認為前兩個詞中的"金"是指薛寶釵，因為她有金鎖；"玉"是指賈寶玉，因為他有通靈玉。"木石前盟"中的"木"是指林黛玉，因為她是絳珠仙草。然而細想起來卻有問題："玉"指寶玉對"金玉良緣"是講得通的，但對"懷金悼玉"就不好解釋了。如果說此處的"玉"仍然指寶玉，那麼怎能自己悼自己呢？另外，黛玉既然是草，怎能稱她為"木"呢？筆者認為，這三個詞具有重要政治隱義。通過以上論述，我們已知"金"可指清朝；根據拙文"《紅樓夢》的主題思想"，"玉"可指華夏政權。滿族以少數民族入主中國，其各方面實力遠遠不及漢族。為鞏固其統治地位，緩和當時尖銳的民族矛盾，於是倡導滿漢一體、滿漢是兄弟、甚至自稱滿族也是大舜苗裔等等，以攏絡漢人。"金玉良緣"（或"金玉姻緣"）實際上就是指此而言的；"懷金悼玉"的"懷"，有歸順的意思，"悼"當然是哀悼的意思，"金"指清朝，"玉"指華夏，於是"懷金悼玉"的真義就不言自明瞭；比較費解的是"木石前盟"。筆者認為，"木石"二字是指"桂"字。因為"桂"字的一旁為"木"，另一旁為"圭"，而圭是具有一定形狀的玉，實際上就是一塊玉。在《紅樓夢》裡，玉也就是石，通靈玉是由石變化而成，即可說明這一點。因此，"桂"字可認為由"木"與"石"合成的字。那麼"桂"字有什麼特殊意義呢？"桂"字的意義曹雪芹將其埋藏於第七十九回之中了，那就是香菱告訴寶玉的"桂花夏家"一詞。我們知道古時"花"與"華"通用，所以"桂花夏家"也就是"桂華夏家"，這是以"桂"暗指華夏！"木石"也就隱指華夏了。因此"木石前盟"是說：華夏才是漢人從前的國家，也就是漢人的祖國。
明白了上述三個詞的真義，我們看曹雪芹是怎樣利用薛寶釵來代表清朝的。
第三十六回敘述寶玉午睡。襲人在旁做針線，並為寶玉驅趕蚊子。這時寶釵來了。襲人要出去走走，請寶釵略坐一坐。襲人走後，寶釵獨坐寶玉身旁，只聽寶玉睡夢中喊罵："和尚道士的話如何信得？什麼ˋ金玉姻緣ˊ？我偏說ˋ木石姻緣ˊ！"寶釵聽了，不覺怔了。這是一幕活生生的政治獨幕劇！曹雪芹用寶玉夢囈作掩護，使"玉"（華夏）說這些話給"金"（清朝）聽！在這一段文字中，寶釵為寶玉驅趕蚊子、並為寶玉刺繡兜肚，在封建社會，像寶釵這樣的姑娘能做這種事嗎？這不過為點醒讀者：這裡面有隱寓，不要輕輕放過。我們讀《紅樓夢》能死讀、呆讀嗎？
下面再舉一例：
第二十二回賈母為薛寶釵做生日，在園內搭起小小戲台，請府外戲班演小戲（不用本府戲班而用府外戲班，明顯告訴讀者這裡面有用意）。戲班中有兩個年齡很小的戲子。戲後，鳳姐指說一個小戲子"這個孩子扮上活像一個人"（暗指黛玉）。這時有書文：
寶釵心內也知道，卻點頭不說；寶玉也點了點頭兒不敢說。湘雲便接口道："我知道，是象林姐姐的模樣兒。"
誰能看出這裡面的機關與奧妙？從表面看，拿黛玉比戲子的像是鳳姐，但實質上卻是史湘雲！因為鳳姐（也包括其他人）都看出那個小戲子像黛玉，但都顧及黛玉的性格而不說出口，只是由史湘雲捅破的。作者借這件事點出：拿黛玉比戲子的是史湘雲！史湘雲既然也代表"金"，那麼這也就是說："金"（滿清）拿"玉"（華夏文人名士）當作戲子！
書文"寶釵心內也知道，卻點頭不說；寶玉也點了點頭兒不敢說"，其中暗含著作者多少亡國屈辱感！我們已知寶釵、湘雲代表"金"；寶玉、黛玉代表"玉"，藉著這兩"金"兩"玉"作者表達出如下隱義：寶釵（"金"）知道黛玉（"玉"）是湘雲（"金"）的戲子，只是不說出來；寶玉（"玉"）知道黛玉（"玉"）是湘雲（"金"）的戲子，但卻不敢說。曹雪芹巧妙的利用這兩"金"兩"玉"最終表達出如下真正意圖：滿清（"金"）知道漢族文人名士（"玉"）是自己的戲子，只是不說出來；漢族文人名士（"玉"）知道自己是滿清（"金"）的戲子，但卻不敢說。－－小小一件事，閒閒幾句活，卻隱寓著作者撕心裂肺的亡國之痛，我們讀《紅樓夢》豈能只觀其外表而不看其內裡的隱藏嗎？脂硯齋告誡《紅樓夢》讀者：要看此書背面，不要看正面；要深入這部書的腠理，才能得其三昧。這真是肺腑之言。江湖魔術師有言曰："會看的看門道，不會看的看熱鬧。"這很適用於《紅樓夢》讀者。如果我們一味地被"姐姐""妹妹"迷住眼，看不出作者背後用意，那麼我們就如第二十八回回末作者對我們的諷譏：黛玉稱寶玉為"呆雁"，並甩絹子打到寶玉眼上，暗示我們讀者都是"呆雁"、"呆眼"！
有關薛、史二人扮演清朝角色之處還有很多，限於篇幅不能備述。
清朝與明朝處於對立面上，書中是借寶玉與寶釵不和諧的關係加以表露的。今舉二例：
周瑞家的給黛玉送宮花時，黛玉正在寶玉房中，大家解九連環作戲。有如下敘述：
寶玉道："寶姐姐在家作什麼呢？怎麼這幾日也不過來？"周瑞家的道："身上不大好呢！"寶玉聽了，便和丫頭們說："誰去瞧瞧，就說我和林姑娘打發來問姨娘姐姐安，問姐姐是什麼病，吃什麼藥。論理，我該親自來的，就說才從學裡回來，也著了些涼，改日再親自來看。"
由這段敘述可以看出寶玉對寶釵的態度是冷淡的，他倆之間有著鴻溝界限。如果有人說黛玉或迎、探、惜生了病，寶玉能有如此表現、不惜說慌話不去看望嗎？
第九回寫寶玉開始入家塾讀書。特來辭別黛玉。其中有：
（寶玉）嘮叨了半日，方抽身去了。黛玉忙又叫住問道："你怎麼不去辭你寶姐姐來呢？"寶玉笑而不答，一徑同秦鍾上學去了。
由寶玉的"笑而不答"，表露出寶玉與寶釵貌合神離的關係，－－實際上是指華夏人民與清朝的這種關係。
不過《紅樓夢》人物影射不是呆板的，而是隨機應變、逢場作戲、轉瞬即變的。例如薛寶釵，她在更多的地方是影射那些投靠清朝，並且真心實意擁護"金玉姻緣"的漢族文人。特別是後四十回金桂（代表"金"）進入薛家後，薛寶釵的性質即發生根本性的轉變，不再與"金"有關係。否則的話，她怎能為寶玉懷胎生子，取名為"桂"呢？
薛、史二人既然不屬於金陵十二釵，那麼誰將填補她們的空缺？筆者認為，應是寶玉與香菱！我們先說寶玉。在"送宮花" 一段文字中有如下敘述：
誰知此時黛玉不在自己房裡，卻在寶玉房中，大家解九連環作戲。周瑞家的進來，笑道："林姑娘，姨太太叫我送花兒來了。"寶玉聽說，便說："什麼花兒？拿來我瞧瞧"一面便伸手接過匣子來看時，原來是兩支宮制堆紗新巧的假花，......
寶玉的手拿了宮花匣子，這表明他與宮花有份，也就是說，他也應得到宮花了。
寶玉是男性，怎能成為"釵"呢？前面我們說過，紅樓人物都是圍繞明亡這一歷史主題作表演的，他們都是影射明亡之際的一些歷史人物，主要以十二個人為代表。他們之中有男，也有女。曹雪芹為規避文網起見，將男性都化為女性，十二釵就是如此產生的。但是他們之中也需要保留一個男性，例如"金玉良緣"的表演，就必須有一個象寶玉這樣的男性才可以，於是寶玉便成為十二釵中唯一的男性了。－－知道了這一點，我們就能解開紅學的一個問題，那就是脂批透露寶玉為十二釵中人物！例如：脂批稱"寶玉系諸艷之冠"（第十七回回前總批）；"按《警幻情榜》，寶玉系ˋ情不情ˊ"（第八回批語）；"後觀ˋ情榜ˊ評曰ˋ寶玉情不情，黛玉情情ˊ"（第十九回批語）；"妙極！連寶玉一併算入姊妹隊中了"（第三十九回批語）等等。現在這個問題就解決了，原來寶玉本來就是十二釵人物。－－由此也可看出脂批是作者自寫自批，不然的話，誰敢將寶玉列入"釵"中去！
香菱與宮花有關，是因宮花匣子是由她拿出來的。作者借這件事表明，香菱也屬於正十二釵。
香菱的地位比丫鬟高不了多少，怎能成為正十二釵呢？原來"香菱"是"湘靈"的諧音，是指華夏光榮祖先之一的大舜的兩個妃子－－娥皇與女英。皇、英為舜之死而同沉湘水以殉夫，成為湘水之神，一般常稱之為湘靈。因此香菱（湘靈）可代指已歸滅亡的華夏，前述"桂花夏家"（暗指華夏）由她說出，便不是偶然的了。由此可見香菱的代表性是非同一般的。由書中以下事實也可看出她的重要性來：《紅樓夢》一開篇（第一回），她即以幼年出場；曾經中斷的前八十回之末，她被金桂改名為秋菱；書的最後（第一百二十回），以她的"產難完劫"，遺一子以承薛家宗祧作收尾，這都有作者重大用意，可看出她對《紅樓夢》一書的重要性，也可看出《紅樓夢》是寫華夏亡國的書。清末文人邱煒萲有詠香菱詩："好姻緣是惡姻緣，天上維摩總悟禪。請汝上場煩汝下，全書關鍵一香菱。"他看出了香菱在《紅樓夢》一書中的關鍵性。但他未看出第八十回也有香菱的事－－特別是第八十回香菱說的"蘭花桂花的香"，是扣在第一百二十回的"蘭桂齊芳"上。
香菱既然代表華夏，其地位如此重要，作者理應將她列入正十二釵，並使其出身高貴，既美貌又有詩才，如此才符合正十二釵的條件。為什麼反而使她成為丫鬟一流人物呢？原來香菱（"湘靈"）是作者為了描繪華夏在清朝統治下受屈辱、苦難而設計的受難人物！所以難以將其列入正十二釵，只好借送宮花一段文字，用極隱之筆來透露了。－－香菱（"湘靈"）受盡金桂（代表"金"）的折磨，並被改名為"秋菱"，表明香菱（"湘靈"）已不存在了，華夏亡國了。香菱的判詞"自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉"，一般認為香菱是被金桂折磨死的。其實不然。"兩地生孤木"是指金桂，這是對的；"香魂返故鄉"其實是"湘魂返故鄉"，即湘靈魂歸故鄉－－華夏滅亡了。因此這兩句判詞並非說香菱被金桂折磨而死，而是為表明華夏亡國這一政治隱意。所以香菱活著直到書的終結，不能作為後四十回為偽續的證據。但是香菱改名秋菱也有一定意蘊："秋菱"一詞是從第一百八回賈母的酒令詞"秋魚入菱窠"來的。秋魚入菱窠是為躲避冬寒，但來年春暖還會復出的，暗喻華夏還會復興，也就是"蘭桂齊芳，家道復初"的真意了。所以香菱在金桂的極度折磨下，仍能活下來，並為華夏留下"宗祧"，以等待"家道復初"的到來。
香菱在正十二釵中應是頂替史湘雲的，書中第五回關於史湘雲的判詞與十二支曲《樂中悲》，其實都是指香菱而說的。今說明如下：
史湘雲的判詞與《樂中悲》都強調指出她襁褓中失父母，但其雙親怎樣亡故的、其父與忠靖候史鼎屬於什麼親戚關係，書中皆隻字未提，令人不解。筆者認為，其實這是暗指香菱幼年被拐賣，終生不知其父母為誰而說的。
第七十九回有如下敘述：
且說香菱自那日搶白了寶玉之後，自為寶玉有意唐突，"從此倒要遠避他些才好。"因此，以後連大觀園也不輕易進來了。日日忙亂著薛蟠娶過親，因為得了護身符，自己身上分去責任，到底比這樣安靜些。二則又知是個有才有貌的佳人，自然是典雅和平的：因此，心裡盼過門的日子，比薛蟠還急十倍呢。好容易盼得一日娶過來，他便十分慇勤小心伏侍（據程乙本）。
《樂中悲》的詞句："幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情，略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。"應即指香菱對薛蟠娶夏金桂毫無妒嫉之心，反存歡迎之意，並且真心實意地敬愛金桂而說的；"廝配得才貌仙郎"："才貌"二字是扣在上述金桂"有才有貌"這句話上。其實書中從未提及夏金桂有什麼"才"，可見這只是為了與《樂中悲》的"有才有貌"二字相照應而寫的。又所謂"仙郎"，當指夏金桂稱桂花為嫦娥花，即以自己比嫦娥而說的。但金桂為女性，怎能稱她為"郎"呢？
前面我們說過，曹雪芹將清朝所倡導的"滿漢一體"、"滿漢是兄弟"等，隱稱為"金玉良緣"或"金玉姻緣"，在此處，金桂顯然代表"金"，香菱當然代表"玉"，金桂虐待香菱，實際上就是這種"良緣""姻緣"的真實情況。滿漢既然稱"良緣""姻緣"，"金"當然是封建式的丈夫了，所以《樂中悲》中稱金桂為"郎"。《樂中悲》中的"雲散高唐，水涸湘江"：當是說：象香菱那種傾心於"金玉良緣"的漢人，結果在事實面前化作一場空夢、噩夢，成為受苦受難的亡國奴隸。
史湘雲或其家族與湖南地方毫無關係，她的名字裡面為什麼有個"湘"字呢？現在我們明白了：有了這個"湘"字，才能從她的判詞與《樂中悲》中提出"湘江"，才能聯繫到湘靈，才能點出香菱。但史湘雲與香菱並無任何實質性的關係，藉著她的名字點出香菱，只不過隱蔽地表明她是十二釵中冒名頂替香菱的人而已。
我們附帶提一提"施毒計金桂自焚身"一事。金桂投毒欲害死香菱，結果反而自害己身。曹雪芹用"自焚身"三字來表明這件事是有用意的：因為明朝的"明"也好、漢人的"漢"也好（"漢"可指漢朝，而漢朝以火德興起），都有火的意思。清朝滅明滅漢，雪芹認為這是引火燒身，自取滅亡。當雪芹那個時代，滿族受漢族勞動人民供養已達百年之久，滿人可以不耕而食，不織而衣，過著悠閒優越的生活；滿官們更是驕奢淫佚、腐化墮落。他們已喪失自我生存能力，其創業時期那種嫻習騎射、驃悍、征服、掠奪的民族精神已不復存在；而且滿人大量吸收漢人文化（這與他們文化享樂有關），以致其本民族的語言、文字漸趨消滅。雪芹當已預見到清朝走向衰微與滅亡了。由此可知，《紅樓夢》既寫明朝或華夏之亡，也寫清朝之亡。這樣一來，程本第八回詠通靈玉的"好知運敗金無彩，堪歎時乖玉不光"就容易解釋了。－－"時乖玉不光"當指明朝因時乖運背，為清朝小國所滅；"好知運敗金無彩"則是說：要知道清朝也有運敗衰亡的時候。
知道了香菱屬於金陵正十二釵，我們就能解開紅學上的又一問題，即：薛寶琴、李紋、李綺等人各方面條件都比香菱高得多，為什麼金陵十二釵的副冊以香菱為首，薛寶琴等人肯定居其後呢？原來這裡面有作者用意。正十二釵中的薛寶釵、史湘雲既然被排除掉，那麼就應該由副冊的人來依次遞補，香菱居副冊之首，當然應由她補入正十二釵。另一個應補入的人，當然是寶玉，不過寶玉是以男性出現的，不可能將他置於副冊之中。所以寶玉於幻境閱冊時，副冊只提出一個人。副冊少了兩個人，當然應由又副冊的人加以遞補，所以又副冊提出晴雯襲人兩個人。－－這又使我們瞭解到，為什麼副冊只提出一人，又副冊只提出兩人的緣故。
香菱頂替史湘雲作為正十二釵之一，所以史湘雲的判詞與十二支曲實際上是指香菱而說的，那麼寶玉頂替薛寶釵成為正十二釵之一，薛寶釵的判詞與十二支曲是否也是指
寶玉而說的？這就牽扯到使紅學家困惑的一個問題，即：十二釵人物都是每人一詞一曲，為什麼釵、黛二人的詞曲卻合在一起？筆者認為，根據香菱的情況，寶釵的判與曲子應是表出寶玉的，不過要單獨借薛寶釵的詞、曲來表出寶玉，其難度就很大。曹雪芹將釵、黛二人的詞曲合到一起，當是便於將寶玉拉入詞曲中，並排除掉薛寶釵！下面我們看釵、黛的詞曲是怎樣排除寶釵並拉入寶玉的。
我們試觀《終身誤》這支曲子，實際上它是用寶玉的口氣表達對"懷金悼玉"的情懷（"愚衷"）的。－－既"傷懷"，又無可"奈何"；判詞也有類似性質，"可歎""堪憐"顯然是寶玉口氣，是他對"金玉良緣"的哀歎。因為判詞中提出"玉"，但不說寶釵而說"金簪"，這就點出"金"來，透露出"金玉良緣"這件事。所以釵、黛的判詞與《終身誤》與釵、黛無關。最關鍵的是《枉凝眉》這支曲子，它是指寶、黛二人的"木石前盟"而說的。曲子中的"閬苑仙葩"明顯指黛玉，因為她是"絳珠仙草"；"美玉無瑕"當然指寶玉，這無須解說；下面"若說有奇緣"至"一個是水中月，一個是鏡中花"，應指寶、黛雖然熱戀，但其婚姻注定要成為鏡花水月，不能如願以償；最後幾句，當是暗指絳珠仙草為神瑛侍者還淚報恩一事。這支曲子只說寶、黛，而不提薛寶釵。由此可見，釵、黛的詞、曲是指黛玉、寶玉而說的，與薛寶釵無關。這就表明寶玉也是正十二釵之一。
根據以上論述可知，薛寶釵、史湘雲不屬於金陵十二釵，她倆的正十二釵位置應由寶玉、香菱來頂替。有一條批語也可說明這件事。第七回周瑞家的送宮花，對寶釵不要宮花一事有批語：
可知周瑞一回正為寶、菱二人所有，正《石頭記》得力處也。
此批語隱晦地說出：周瑞家的送宮花一事，是為寶玉、香菱二人也應得到宮花而寫的，他們應成為正十二釵人物。不然的話，他倆不是薛姨媽吩咐應接受宮花之人，為什麼批語特地提出他倆來？"正《石頭記》得力處也"，這是說《紅樓夢》都是用這種隱晦的方法、語言來表述內在真意。－－當然這是不得已的。
上面提到絳珠仙草與神瑛侍者，因此有必要將《紅樓夢》的內容組成說一說。
有紅學家認為，《紅樓夢》是由《石頭記》與《風月寶鑒》兩書合成的，筆者擁護這一意見，《紅樓夢》開頭有兩個"楔子"可以說明這一點。第一個"楔子"是講女媧煉石補天剩下一塊石頭，石頭變通靈玉，後來賈寶玉口銜通靈玉而生，於是賈寶玉就是石頭，有關賈寶玉的故事就是《石頭記》。不過根據拙文"《紅樓夢》的主題思想"所述，所謂《石頭記》，是指《姽嫿詞》林四娘與恆王的故事，－－林黛玉代表林四娘；賈寶玉代表恆王。第二個"楔子"是關於"絳珠仙草"與"神瑛侍者"的故事，這當然就是《風月寶鑒》了。筆者認為，所謂《風月寶鑒》其實就是指《桃花扇》！我們已知《桃花扇》是以李香君與侯方域的愛情故事為主線，從側面反映出南明福王時代，君臣上下縱情風月，不顧國家安危，最終導致亡國悲劇，可作為後世之鑒戒，這應是"風月寶鑒"四個字的隱意。這就是作者用《風月寶鑒》代指《桃花扇》的隱衷。所以《風月寶鑒》是隱指魯人孔尚任的《桃花扇》。由此可見，"神瑛侍者"是是實指侯方域；"絳珠仙草"是實指李香君。《紅樓夢》與《桃花扇》的密切關係，在拙文"《紅樓夢》的主題思想"已討論過了，請參閱。
《紅樓夢》既然由《石頭記》與《桃花扇》（風月寶鑒）兩書合成，兩書的男女四個主角由寶玉與黛玉兩個人擔任，他倆一個代表恆王與侯方域；一個代表林四娘與李香君。
前面我們說過：紅樓人物都是作明亡歷史表演的。對於《枉凝眉》這支曲子，寶玉（此處他代表侯方域，即"神瑛侍者"）與黛玉（代表李香君，即"絳珠仙草"）是表演《桃花扇》的侯、李二人有緣相逢，喜結連理，但不久被迫分離，以致兩地苦苦相思。兩人在經歷種種苦難後，於《入道》一齣戲相會，滿以為從此團圓，永不分離。不料經張道士一聲棒喝，二人覺悟，拋棄到手的幸福，雙雙出了家，二人的美好願望成為鏡花水月。劇中有李香君思念侯方域而哭泣的戲詞："銀鏡裡朱顏殘照，鴛枕上紅淚春潮。恨在心苗，愁在眉梢，洗了胭脂，浣了鮫綃。"（《寄扇》之"折桂令"）。這即是絳珠仙草為神瑛侍者還淚報恩的真正所指。所以曲子《枉凝眉》是借《桃花扇》侯、李二人的事表出寶玉、黛玉二人，－－用以排除掉薛寶釵。
《紅樓夢》雖由《石頭記》與《風月寶鑒》（《桃花扇》）兩書組合而成，然而兩書內容卻是揉雜在一起的，前八十回與後四十回都都是如此。那麼前八十回為什麼能單獨稱《石頭記》呢？原來《姽嫿詞》（即"石頭"）寫於前八十回之末，即第七十八回，因此作者稱前八十回為《石頭記》。這是有意顯露《姽嫿詞》一節文字的重要性；同樣情況，後四十回可稱為《風月寶鑒》（《桃花扇》）。這是因為《桃花扇》之末，是侯方域李香君二人一同入道，這是《桃花扇》最重大事件，它有著深刻的政治意義，符合《紅樓夢》這部書的根本義旨；而《紅樓夢》後四十回之末，是寶玉黛玉二人入道，可看出作者有意點出《桃花扇》來。根據《石頭記》題名情況，後四十回就應題名為《風月寶鑒》了。寶玉的入道，這是無問題的；但黛玉不是因情而死的嗎？怎能說她入道呢？原來黛玉的入道，是由紫鵑來代替的（第一百十八回），即佛門所謂的"替身"。黛玉死，寶玉痛不欲生，長期哀思纏綿，常因此而病。那麼王夫人怎能將紫鵑派到寶玉屋裡呢？這豈不使寶玉見紫鵑而思黛玉，勾起他的哀傷嗎？真是豈有此理！對於這件事作者是有其用意的。紫鵑被派到寶玉屋裡然後出家，是象徵性地表明黛玉與寶玉一同出家，如同侯方域與李香君作為準夫妻關係一同出家那樣。黛玉既然入道，當然要成仙。書中一再表白這件事。例如黛玉死時，探春等人聽得有仙樂之聲（第九十八回），以及後來借寶玉的呆想法，屢次提及黛玉成仙（第一百回、一百四回、一百九回等）。這都說明黛玉是入道成仙了。第一百十六回寶玉神遊幻境，幻境的仙女不稱他為"寶玉"而稱他為"神瑛侍者"；他見到"絳珠仙草"，隨後見到已成仙的黛玉。這一方面說明黛玉成仙，另一方面，也說明後四十回就是《風月寶鑒》（《桃花扇》）。由於後四十回不可能有單行本，世間也就不會有《風月寶鑒》這本書了。《石頭記》於《姽嫿詞》寫出後，後面尚有七十九、八十兩回；《風月寶鑒》於紫鵑出家後，後面也有一百十九、一百二十兩回，看來這是作者有用意的安排。
黛玉為什麼是"絳珠仙草"，也就是說李香君為什麼是"絳珠仙草"？"絳珠"二字我們尚不得其解，但"仙草"是容易解釋的。李香君的名字是楊龍友給她起的。楊龍友說："《左傳》云：蘭有國香，人服媚之，就叫她香君何如。"（《桃花扇》‧《傳歌》）。可見李香君名字是蘭草的意思。根據第一百十六回關於幻境中絳珠仙草的描述，明明是蘭草的形象，絕不會是牡丹、芍葯、海棠，或其它名花。這又可說明後四十回與《桃花扇》有關。
我們說《紅樓夢》是由《石頭記》與《風月寶鑒》（即《桃花扇》）組合而成，其實並不準確。《石頭記》只是有關《姽嫿詞》林四娘的故事；《風月寶鑒》是關於南明福王政權之亡，以及李香君與侯方域的愛情故事。但《紅樓夢》內容尚包括崇禎一代之亡，以及南明其他各政權，例如魯王、唐王、桂王等政權的滅亡，也包括其他一些明亡歷史人物及其事跡，等等。金陵十二釵人物都是代表這些政權和這些人物的。所以除《紅樓夢》可稱為此書的總名外，曹雪芹對此書所題的《金陵十二釵》，也能涵蓋全部內容，因而也可作為此書的總名。至於《情僧錄》，它應是《石頭記》的別名。空空道人看了石頭上刻的《石頭記》，便更名"情僧"，改《石頭記》為《情僧錄》。作者借空空道人一變而為和尚這件滑稽怪事，暗示"情僧"二字有重要隱寓。原來"情僧"是"青乘（音勝）"的諧音與借音。此處"乘"是指史乘，－－即指歷史。《情僧錄》即是《青乘錄》，即指青州林四娘的抗清歷史故事。－－但是林四娘率領女兵與流寇（暗指清兵）戰鬥而死，應是曹雪芹虛構的。書中稱林四娘為"姽嫿將軍"，其"姽嫿"二字應是"鬼話"的諧音，說明林四娘的故事是虛而不實的。第一回對女媧補天剩下一塊石頭之批為：
剩了這一塊便生出許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。
此批語明白說出《石頭記》是鬼話。但也有意借諧音點出《石頭記》是"姽嫿"（即《姽嫿詞》）。
曹雪芹編造林四娘的故事，目的是要漢族人民傚法林四娘榜樣，反抗清朝統治。《姽嫿詞》中有："紛紛將士只保身……不期忠義明閨閣""何事文武立朝綱，不及閨中林四娘"，《紅樓夢》之所以尊崇女兒，貶低男子，提出"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉"，就是從《姽嫿詞》來的。
《紅樓夢》是一部高度偽裝的政治小說，之所以如此，是因其有反清與悼明之亡的犯清朝大禁的主體內容。曹雪芹在當時文字獄刀光劍影人頭滾滾的情況下，不得不採取脂批所說的種種"秘法"，例如雲龍霧雨、有隱有現、明修棧道，暗度陳倉、背面傅粉、烘雲托月，等等，等等，以避文網。他哪能實話實說呢。當前紅學界批評主張反清復明的索隱派，不講實證，只去猜謎。試想：當時如果發現《紅樓夢》有反清悼明的實證，對曹雪芹來說，那將是怎樣的一種後果！筆者通過前面所述兩篇拙文以及本文，還有拙著《紅樓夢真相》，自以為一鱗半爪地的探索出這部書反清悼明的一些像是實證的實證，特別是《姽嫿詞》的反清與薛寶琴十首懷古詩謎的悼明之亡這兩大重點。有望紅學家惠予批評指教。