性靈之真與理性之真的融合——釵、黛和好及其文化意義
一、「李逵罵宋江」１：釵、黛誤會及其原因
第37回前,《紅樓夢》描寫了黛玉、寶釵之間的種種誤會。
造成誤會的原因多種多樣, 首先是性格差異。如寶釵會做人, 關注上上下下的關係, 常常送些小物事給姐妹們, 給人小恩小惠籠絡人心之嫌。黛玉看重真情, 「東西事小, 難得你多情如此」（第45回）。 薛姨媽托付周瑞家的送宮花給姐妹, 黛玉本來很看重, 但當得知姐妹們都送了時, 態度驟變, 冷笑道：「我就知道,別人不挑剩下的也不給我。」這似乎是表現黛玉的「小性眼」, 其實正表現她的重情輕物的高潔靈魂。寶玉將北靜王所贈鶺鴒香串轉送黛玉,她往地上一丟, 生氣說道：「什麼臭男人拿過的, 我不要他。」（第16回） 而當寶玉挨打之後,寶玉擔心她掛牽, 打發晴雯送去兩塊舊手帕, 黛玉視為奇珍至寶, 一氣題詩三首。黛玉重情輕物、 真誠透明。但是,我們又不能根據黛玉一任性靈之真誠, 去否定寶釵理性精神指導下的做人之真誠。
其次,因出身、經歷不同, 思考問題的出發點不同, 也會帶來誤會。如第22回賈母親為寶釵做生日, 而作為親外孫的黛玉何時生日,敏捷如探春也不知道（63回）, 加上看戲時又將她與戲子（傳統文化輕視女演員）相比, 使她深感人格屈辱,而她當時認為的唯一知己——寶玉, 也情不自禁,「拍膝畫圈」,誇讚寶釵無所不知,更使她對寶釵反感。 其寄人籬下的身世之悲, 其悲憤無處傾訴的痛苦之情,如暴風驟雨, 一股腦兒向寶玉傾瀉, 實是發洩對寶釵的不滿。
因誤會帶來猜疑, 由猜疑而以為寶釵「藏奸」。如：黛玉嘲笑湘雲口吃, 湘雲說：看你敢不敢嘲笑寶姐姐, 黛玉不屑一顧。釵、黛和好後, 黛玉十分坦誠地向寶釵說：過去不知你這麼好, 只當你藏奸, 一直誤到如今。
將寶釵當作假想的情敵, 這是造成釵、黛誤會的最重要的原因。對「金玉姻緣」 的敏感與反感, 因有「金鎖」與「寶玉」相配, 甚至賈寶玉丟失了命根子——「通靈寶玉」, 賈府上下一片混亂焦急, 黛玉反倒竊喜, 因為破了「金玉姻緣」。寶玉挨打後,寶釵看望寶玉,因為看到繡鴛鴦可愛, 無意中坐到了寶玉床邊, 被 黛玉、湘雲瞧見, 湘雲顧念寶姐姐情份, 擔心寶釵難堪, 有意迴避, 黛玉恨恨不巳（第36回）。這種「恨」,是對寶釵親近寶玉的不滿, 也是對湘雲偏坦寶釵生氣, 更是對寶玉「見了姐姐, 就忘了妹妹」 的「性憂慮」。這種憂慮, 常常藉故發洩。 對此,寶釵或渾然不覺, 或避嫌處之。第28回寫寶玉要看貴妃元春送給寶釵的紅麝串,寶釵褪紅麝串,那「雪白一段酥臂」,把個寶玉看呆了 。黛玉暗中跟來, 站在門口,寶釵擔心她受涼, 關切地問：「你又禁不得風兒吹, 怎麼又站在那風口裡？」 黛玉笑道：原在屋裡的, 出來看「呆雁」。寶釵當真, 又問：「呆雁在那裡呢, 我也瞧瞧」 , 這時黛玉揚起手帕,甩在寶玉的眼睛上。這真是一幅絕妙的圖畫, 黛玉猜疑、 寶釵渾然不覺的個性, 躍然紙上。第27回寫芒種節祭餞花神, 眾姐妹齊會, 獨不見黛玉, ,寶釵自告奮勇要去把她「鬧來」,（因她身體不好, 擔心睡出病來, ） 但當見到寶玉去了黛玉住處, 第一感覺就是避嫌。
對黛玉的誤會、諷刺、甚至嘲弄, 寶釵常常採取「裝愚」的態度。第31回寫賈母等人議論金麒麟, 黛玉明槍對準寶釵, 寶釵佯裝不知。
我們也應看到, 寶釵寬厚待人, 不計前嫌,決非犧牲人格, 放棄原則。第30回寫寶玉為討好黛玉, 將寶釵比作楊貴妃。寶釵聽後大怒說道：「我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的！」後又借找扇的小丫頭靛兒發火「你要仔細，我和你頑過，你再疑我。和你素日嬉皮笑臉的那些姑娘們，你該問他們去。」
這次糾紛，下列意義不容忽視或混淆：寶釵心中的楊妃,是個淫亂朝廷的罪惡淵藪，以之作比,是對她人格的莫大侮辱；而寶玉之所以這樣,是因為黛玉「疑我」，故以侮辱我來向黛玉「負荊請罪」。的確如此，「林黛玉聽見寶玉奚落寶釵，心中著實得意。」寶釵反擊嚴厲、機敏。借靛兒找扇，機帶雙敲，又借點戲發話,含蓄有致，而「沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的」，「沒一個」，罵盡賈府「玉」字輩，對貴妃娘娘元春也不無微諷，而這一幕居然就發生在王熙鳳與眾人跟前，發生在賈府最高權力者賈母跟前！在寶釵這個青春少女的心中，人格的尊嚴比什麼都重要，為了維護它，連渾厚和平的婦德教訓都可置之不顧，什麼主子的歡心，寶二奶奶的位置，更是棄之如敝履。自尊自重，這就是寶釵，她的行動證明與黛玉一樣有顆高貴的不容侵犯的靈魂！
當然，在王熙鳳的機敏的勸解下當即「一笑收住」。可見，寶釵同姐妹們相處，並不是犧牲人格,牽就奉迎，而是表現在「一笑收住」的不計前嫌的豁達大度之中，而這又是寶釵作為「人」的而非「階級」的美德２。
我們還應看到, 即使第37回以前, 釵、黛關係也是既有矛盾, 又有交好, 常常是矛盾與交好相伴相生。第8回寫寶玉、黛玉在寶釵家喝酒,寶玉先來, 黛玉微諷道：我來的不巧了, 早知他來, 我就不來了。當寶玉端起冷酒就想喝, 寶釵根據醫理加以勸阻, 寶玉馬上不喝, 黛玉又趁雪雁送手爐,借題發揮,「那裡就冷死了我」,「我平日和你說的, 全當耳邊風。怎麼他說了你就依, 比聖旨還快些！」 但當李嬤嬤制止寶玉喝酒、干擾「咱們之樂」時, 她們又達成了聯合。當然, 維護「咱們之樂」的心意相同, 方式還是有別。黛玉是嘲罵,「說出一句話來, 比刀子還尖」, 寶釵出於尊重老人,委婉調停其間。
她們就是這樣, 一會兒開心交好, 一會兒又賭氣耍性。無論交好, 還是賭氣,全是天真爛漫的孩提心性,不可當真以成人思維,上綱上線, 全都成了兩種人生道路的鬥爭。
二、「是幾時孟光接了粱鴻案」３：釵、黛和好的表現
釵、黛盡釋前嫌是第42回。這是化「敵」為友的轉折點。黛玉在行酒令時,用了《西廂記》《牡丹亭》中的句子。 按傳統文化看來, 這些都是雜書, 是禁止年輕女孩子看的。一個貴族小姐, 被人發現看了這些書, 那可是丟人現眼的事。所以, 寶釵「審問」 她 時, 黛玉開始還嘴硬, 當知道是因此事時, 馬上軟了下來「摟著寶釵」求情：「好姐姐, 原是我不知道, 隨口說的」,「好姐姐, 你別說與別人, 我以後再不說了。」 寶釵首先承認自己也看過這類雜書, 同時指出其危害,「最怕見了那些雜書,移了性請, 就不可救了。」 直至第45回,黛玉對此事還感激不盡,「你素日待人, 固然是極好的, 然我最是個多心的人, 只當你心裡藏奸。……我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導我。」撇開思想對錯評價, 黛玉發自肺腑認為是真關心。寶釵不僅思想上開導, 而這種開導又是交心式的, 而非居高臨下, 唯我正確。 她還關心黛玉的健康,看見黛玉平日服用的藥,性力過猛, 勸她改用食補法治病,黛玉感到寄人籬下, 又要燕窩怕人嫌, 寶釵答應自家送來,更使這個心性高傲、寄人籬下的貴族小姐感激不盡：「東西事小, 難得你多情如此。」有人說, 這是奸詐的寶釵, 騙取了黛玉幼稚的心。這種偏見, 既曲解了寶釵, 也無視黛玉的靈惠心性——難道黛玉竟愚笨到誰好誰壞、誰真誰假也分辨不清？ 為什麼一直懷疑寶釵「藏奸」的黛玉, 此時卻那麼真誠地向她傾訴自己的痛苦？而且, 事實上, 黛玉「今日氣色好了些」, 這也可見寶釵的開導之功。自此, 兩人成了知己, 情同姐妹。 第49回,寶琴來到大觀園, 黛玉比親姐妹還親。當然，寶琴本身可愛, 其中也有與寶釵親近的因素, 弄得寶玉也生了納悶, 詢問「是幾時孟光接了梁鴻案？」 當得知是因行錯酒令, 寶釵好心勸導後, 寶玉幽默地說道：「原來是從『小孩兒家口沒遮攔』上就接了案了」。
釵、黛「接案」後, 一反過去的挑剔、猜疑、攻訐, 處處理解、信任、維護。寶琴寫了十首懷古詩，後兩首出自《西廂記》、《牡丹亭》故事，寶釵認為「無考據，我們也不懂」而要求另作，黛玉忙說道：「這寶姐姐也忒『膠柱鼓瑟』，矯揉造作了。這兩首雖於史鑒上無考據，咱們雖不曾看這些外傳，不知底裡，難道咱們連兩本戲也沒有見過不成？那三歲孩子也知道，何況咱們？」（第51回）黛玉反駁的正是第42回寶釵批評黛玉行酒令時引用了《西廂記》、《牡丹亭》的句子。為什麼第42回寶釵「審」 她時, 她不反駁，只有心裡暗伏，答應「是」 的一字，而於此處卻據實反駁，言之鑿鑿,並立即得到探春、李紈等的支持，一錘定音。作者為什麼要前後重出，而且以黛玉判然不同的兩種態度出現？是為了揭露寶釵「矯揉造作」？是為了表現釵、黛實未和解？依我看來,還是脂硯齋的分析令人信服：「余謂顰兒必有尖語來諷，不望竟有此飾詞代為解釋,此則真心以待寶釵也。」 ４「真心以待寶釵」, 故代替寶釵掩飾也看過《西廂記》、《牡丹亭》。這正是：誤會消除般般好,真心長似水長流！
釵、黛「接案」後, 感情更加深厚。好到互相間姐姐妹妹的亂叫（第49回）。她們一起吟詩, 一起品茗, 一起飲酒,給姐妹們送禮物時, 特意將黛玉的加厚一倍（第67回）, 甚至好到可以共飲一杯茶（第63回）, 簡直令人不可思議：那麼孤高自許、目無下塵的黛玉,竟欣然地喝下寶釵漱口剩下的半杯茶。我想, 曹雪芹這麼描寫, 無非是為了突出釵、黛的交好,非同一般, 簡直就如脂硯齋所說：「釵、玉名雖二個, 人卻一身, 此幻筆也」 ５ 的程度。續書對釵、黛關係把握欠準, 有些地方違背了曹雪芹原意, 但基本上還是作為患難知已來寫。薛蟠打死了人, 薛家吃了人命官司, 加上「河東獅」嫂子鬧得天翻地覆, 寶釵心力交瘁, 衷腸無人傾吐, 這時想起了黛玉, 寫詩向她傾訴, 黛玉當即寫了四首琴詩作答。（第87回）
三、「以直為誠」 與「以曲為誠」 ：釵、黛和好的基礎
釵、黛為什麼能夠「接案」交好？有人說, 釵、黛和好的基礎,是因為二人都解除了對愛情婚姻的疑慮。誠然, 經過寶玉挨打等一系列事件, 寶玉的感情更加明朗化, 黛玉的疑慮基本上消除, 寶釵聽到寶玉夢中之語，深知寶玉情之所鍾, 與寶玉相處更加坦然。但這只是一個重要的原因,而不是根本的原因, 根本的原因應該是兩人都具有一顆同樣真誠的心。
黛玉的真誠, 表現為坦率、直露, 有時甚至尖刻, 就像瀟湘館的千百竿翠竹, 中通外直, 又像秋日晴空，清澈透明。可以說, 黛玉是「我為的是我的心」——一任性靈之真。寶釵的真誠, 表現為寬容、豁達,關愛他人, 事事「用學問提著」, 追求「作上一層」——保持理性之真,就像蘅蕪院的「奇草仙籐, 愈冷愈蒼翠」,又像大地一樣渾厚, 厚德載物。
黛玉之「誠」, 是「以直為誠」；寶釵之「誠」, 是「以曲為誠」。「以直為誠」，較好理解，而「以曲為誠」，常被誤會。《中庸》說：「其次致曲, 曲能有誠。」６
「以直為誠」, 一切以自己的心靈感受,作為行動的出發點 , 這固然是美德, 是「自存一片天機, 此即人類大生命所在」７。但也存在嚴重的局限, 一切以自我感受為中心, 而不顧他人的感受, 人與人之間缺乏正常的勾通, 不可避免會造成一些矛盾、誤會, 不說黛玉與老婆子之間, 即使大觀園姐妹們（如湘雲）之間乃至最親近的寶玉之間, 也常常發生齟齬, 造成一些不愉快, 甚至鬧得合宅不安, 難怪賈母發出「不是冤家不聚頭」 ８的感歎（當然, 以黛玉之直誠, 矛盾很快化解, 她和寶玉以及姐妹們之間仍然融洽無間）。這與我們民族傳統文化精神也是有出入的。我們民族精神強調和諧, 講究寬容, 這正是寶釵具有的品格, 這也正是「以曲為誠」的重要內涵。寶釵的確有涵養、會做人, 但絕非貶薛論者說的小恩小惠,收買人心, 而是建立在尊重他人、關愛他人的真情之上。趙姨娘是《紅樓夢》中人人輕賤之人, 不僅主子作賤她, 連丫頭也認為「梅香拜把子, 都是奴幾」。寶釵自始至終尊重她, 關心她。送禮物時總有賈環一份, 品螃蟹時不忘趙、週二位苦瓢子姨娘, 賈母去世後, 送靈鐵檻寺, 趙姨娘中了邪, 賈政不管, 王夫人「也打撒手兒」, 是「本性仁厚」 的寶釵,「背地裡托了周姨娘在那裡照應」 。釵、黛「接案」前，林黛玉也看不起趙姨娘, 連「正眼也不瞧」。「接案」後, 有一次,趙姨娘順路來看她, 她也知道是順路人情, 她還是連忙讓座,並吩咐沏茶。有評論者說：這是黛玉由封建禮教的叛逆者向封建禮教的回歸。殊不知這是黛玉從只知自尊到尊重他人的進步, 這正是性靈之真與理性之真的融合。又如第62回,眾小姐丫頭一起在怡紅院飲酒射覆, 湘雲念了句「這鴨頭不是那丫頭, 頭上那討桂花油」, 晴雯等丫頭笑道「雲姑娘會開心兒, 拿著我們取笑兒」, 真的向湘雲討桂花油。黛玉接口笑道：「他倒有心給你們一瓶子油, 又怕罣誤著打竊盜官司。」 黛玉本意是打趣寶玉承認玫瑰露失竊之事, 無意中卻傷及了彩雲,「彩雲有心病, 不覺的紅了臉。寶釵忙暗暗的瞅了黛玉一眼。黛玉自悔失言……忙一頓行令划拳岔開了。」 這又是一幅絕妙的性靈之真與理性之真融合的圖畫, 是既要自己開心, 又更注意他人感受、他人開心的美德的弘揚。如果我們把黛玉的這種皈依, 視為錯誤, 視為倒退, 豈不是承認西方的個人主義一定勝過我們自己民族的團體主義, 利他主義？豈不是把真誠與直來直去、甚至魯莽等同？
實際上,「誠」 的本質在心, 傳統文化強調「誠」, 正是從心出發。儒家強調「正心誠意」９, 把它作為修身的根本,放在最重要的位置。道家視域高超的天地境界, 襟域博大的海洋氣度, 也 源於他們清心寡慾, 以誠待物。佛教強調「平常心是道」,「平常心」 就是真心, 不打誑語。「誠」的基本出發點是為人而不是為己。講究方法, 講究策略, 這正是「以曲為誠」 的表現形態。《戰國策‧觸讋說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》,都是典型的「以曲為誠」的例子, 修辭中有委婉, 事例多從實際生活中來。如果說,「誠」 只能與「直」 相對,「曲」 一定與「偽」 相連, 那麼,觸讋、鄒忌都成了偽君子, 委婉全成了偽飾,「誠」 的表現形態變成了僵死的教條, 那樣, 生活也將單調劃一、枯燥無味。大觀園裡的青春少女, 是百花齊放, 爭奇鬥艷： 有雍容華貴的牡丹, 有出污泥而不染的芙蓉, 有帶刺的玫瑰, 有斗雪的寒梅, 有雛菊, 有紅杏,有海棠, 有桃花。人生本來是多姿多彩的, 我們怎能只認同某一種性格, 而否定其他性格呢？怎能因為喜愛某一種花草, 就放棄對其他花草的欣賞呢？正是大觀園的百花，才共同描出了紅樓美景, 才共同組成了紅樓女兒多姿多彩的美好人性。
「以曲為誠」, 故多用曲筆, 如被當作寶釵奉迎賈母鐵證的生日點戲, 作者明說專揀賈母愛看的熱鬧戲,如鳳姐點的《劉二當衣》, 就為迎合賈母既喜熱鬧, 更喜科渾的心理，只是市俗取笑而已；寶釵點的《西遊記》和《醉打山門》, 表面上看是奉承賈母, 實際是雅俗而非庸俗,並念了《寄生草》一曲, 那「直條條來去無牽掛」的對人生的徹悟, 不僅開啟了寶玉的禪心, 喜得寶玉拍膝畫圈, 也為後世留下了幾多人生思考。
蘇軾曾經批評時風好同，王安石當政時,唯荊公是從,司馬光執政時,唯溫公是依,所依不同,其同一也。正確的態度應該是「大地同於生物而不同於所生」 。寶釵和黛玉對「誠」 的追求是共同的, 但表現形態各異，有時表面上看起來似乎是對立的, 實際上是相通的, 一致的。例如對劉姥姥在酒宴上故意獻醜, 充當女篾片相公而不知自尊自重的行為, 她們都是鄙棄的, 但表現形態卻不同：黛玉是要笑則笑, 想罵就罵；寶釵不同,在眾人的哄笑中,惟獨她不笑, 而在黛玉嘲諷劉姥姥為「母蝗蟲」 時, 寶釵給以點睛：「鳳丫頭一概是市俗取笑, 顰兒用的是春秋的法子。」 這似乎是對這個窮極無奈打抽豐的鄉村老太婆多少缺乏理解和同情, 其實這是兩顆同樣自尊自重的靈魂發出的共同心聲：人呵, 你要自尊,也要尊重他人！釵、黛對待劉姥姥的態度一致, 就是因為她們都有一顆自尊自重之心！一顆既厭惡自輕自賤,又反感玩弄他人人格的真誠之心！
四、二十一世紀人類生存的曙光：釵、黛和好的文化意義
1988年, 全球諾貝爾獎金獲得者聚首巴黎, 發表宣言指出：人類要在二十一世紀生存下去, 就要回到二千五百年前去汲取孔子的智慧。
釵、黛和好，體現的正是「孔子的智慧」。因此具有古為今用的重大現實意義和人類普遍共性的世界意義。它啟示我們：哪怕是兩顆同樣高潔的靈魂，也會因為主觀的、客觀的種種因素，如：性格、經歷、出身、教養等方面的差異, 而發生種種意想不到的矛盾、誤會。這時，理解、寬容、真誠、交心，才是解決矛盾的良方。寶釵對待這些矛盾（是非）有的迴避，有的勸導，有的觀看，有的溝通，總是千方百計化解矛盾，或不捲入人事糾紛，她以其博大胸懷，高情遠韻，獲得了上下一致的「賢」評，尤其是得到了以自己為假想的「對手」的林黛玉的傾心。第42回兩人推心置腹的交談,這是宇宙間兩個大寫的人由猜疑到交心到知己的轉折點。這是人性的光輝照亮了本來透明卻被猜忌的烏雲遮蔽的心靈，這是人性值得永遠紀念的勝利。黛玉的真誠、坦率、透明，「我只當你藏奸，原來你真是好人」, 字字擲地有聲。貶薛論者將這人性的光輝視為欺騙，是騙取了黛玉幼稚的心，這實在是不顧事實。釵、黛的和好，是建立在「真心」的基礎上。黛玉之所以誠懇地接受寶釵的勸導，是她認為寶釵「真心」待她。看沒看過《西廂記》、《牡丹亭》這件事本身不值得計較，是否真為其好,才是黛玉這個靈性少女最看重的。寶釵把黛玉行錯了酒令，也如寶玉一樣看作「小孩兒口沒遮攔」，只是發展下去，「移了性情,就不得了了。」不管寶釵說得多麼嚴重，黛玉看重的是這顆心是否真，「真是好人」，這就是答案——兩顆心的交流！
不計前嫌,和好如初。行錯令只是交流的契機，互相理解才是交好的前提或曰邏輯的起點。黛玉憑著一顆水晶玻璃之心, 一旦揩淨了表面的誤會的灰塵, 必然重現透明；而寶釵對黛玉的瞭解與寬容, 催化了兩人的交好。《紅樓夢》文本中的寶釵（非貶薛論者意想中的寶釵）是有知人之明的，她從來就不認為寶玉黛玉之間有什麼「不才之事」，會發生什麼「丑禍」，只是認為他們「不避嫌疑」，寶玉、黛玉都是「真人」、親人！因此，對黛玉的故意譏諷、嘲笑，總以佯裝不知迴避，體現了豁達大氣。黛玉的赤誠坦率、寶釵的真誠關心，隨著交往日深，特別是起詩社後，共同的高雅志趣，更促進了互相瞭解。這些才是釵黛和好的基礎，才是化解矛盾、化解心理障礙的良藥。
聯繫現實來看，曾被錯劃右派，撥亂反正後就任文化部長，提倡寬鬆和諧的王蒙, 「文化大革命」前也曾參與整人、「文革」中受到批鬥，「文革」後向被他整過的「好人」（借用黛玉評寶釵語）真誠反省並研究人性異化問題的周揚，都具有釵、黛和好那種真誠的文化意義。與虛情假意的和好實不可同日而語。然而,今天仍有人抱著對傳統文化的偏見,以其捍衛歷史唯物主義的「真誠」, 或對西方價值觀的首肯,仍在痛罵寶釵「藏奸式」封建、「市儈式」封建，真是「人間說人」，令人哭笑不得。「藏奸論」究其實不過是以「鬚眉濁物」的藏奸之心,去批判清純少女的晶瑩之心，以現實世界成人的骯髒之心,去懷疑理想世界的冰雪之心。《紅樓夢》中也寫了不少妯娌、父子、嫡庶、夫婦、長幼等各種矛盾，這些矛盾從未真正和解過。想一想在階級鬥爭的旗號下，現實生活中發生過多少落石下井、同類相殘的悲劇，難怪邵燕祥要發出「人對人為什麼不似狼」的感歎（《人間說人》）。如果真要根除同類相殘的惡習，恐怕還得從釵、黛等所代表的傳統文化中去汲取營養才是。
如果我們不是人為地製造人與人之間的隔膜，我們就應該認同釵、黛和好所代表的文化意義。
如果我們不是繼續全盤否定傳統文化的錯誤,而是認同實事求是精神，那麼曹雪芹正是把寶釵與黛玉同樣作為歌頌的對象，把大觀園的所有青春少女包括大小丫頭（除襲人有所保留）都作為歌頌的對象，《紅樓夢》確實是使「閨閣昭傳」的大書、奇書。
黛玉稱讚寶釵是「好人」而不是「藏奸」，寶釵深知黛玉真誠自尊，釵、黛和好是「人」上釋惑，故無了小性眼。因此可以說，釵黛和好，是大地化生萬物的初始，是上帝向他的子民奉獻的真誠愛心。黛玉的真率與寶釵的渾厚兩種美德由碰撞到融合的閃光，代表了曹雪芹對人際關係：性格差異很大的人如何真誠和諧相處的美好人生理想。它召喚21世紀的人類應該消除恐怖, 避免戰爭十, 共同發展, 和諧相處。只有和諧：天與人和諧, 人與人和諧, 民族與民族和諧, 國家與國家和諧, 人類才會有光明的前景。